汪政

對中國來說，2020年的意義非同尋常，我們將全面建成小康社會，實現(xiàn)第一個百年奮斗目標。2020年也是脫貧攻堅決戰(zhàn)決勝之年。對文學創(chuàng)作來說，這些都是重大的現(xiàn)實題材，各地都緊緊圍繞這一主題開展創(chuàng)作，已經收獲了豐碩的果。從已經創(chuàng)作的作品來看，大致有這樣幾個特點，一是較為全面地展現(xiàn)了近年來各地開展脫貧攻堅的艱辛歷程，特別是攻堅戰(zhàn)所取得的驕人戰(zhàn)績，也就是不同地區(qū)由貧到富的巨大變化。小到一個家庭、一個村，大到一個縣區(qū)、一個省乃至某個區(qū)域，一些作品甚至以全國性的視角展現(xiàn)了共和國這一世界性、史詩性的壯舉。二是在展示這一重大戰(zhàn)役及其成果的同時對這一國家戰(zhàn)略進行了深入的思考，盡可能在較為宏闊的視野、自覺的政治意識上去思考這一舉世矚目的工程的現(xiàn)實作用與歷史影響，從不同領域去思考脫貧攻堅這一事關國家繁榮昌盛、長治久安，事關人民幸福的國家方略的價值，從而立體地再現(xiàn)一個時代的國家精神與民族氣概。三是為當代文學人物畫廊增添了新的形象。文學說到底是寫人的，脫貧攻堅是人類的難題，在攻克難題中彰顯出的是智慧、是勇氣、是情懷，而這正是塑造人物豐富的精神資源。所以，脫貧攻堅不僅給文學帶來了新的故事，也帶來了一批與傳統(tǒng)文學形象內涵不一、具有新質的新人形象。四是在重大現(xiàn)實題材創(chuàng)作上積累了一定的經驗。這幾年如何在重大現(xiàn)實題材創(chuàng)作上取得突破一直是個難題，今年重大題材的聚集迫使文學必須做出實質性的反應。應該說，脫貧攻堅創(chuàng)作不但取得了一定的成果，也在如何抓住現(xiàn)實機遇，改革精品生產機制，實現(xiàn)重大現(xiàn)實題材創(chuàng)作的規(guī)?；戏e累了一定的經驗。從文藝規(guī)劃、文藝生產、文學資源的配置到個體創(chuàng)作熱情的激發(fā)等方面有許多做法值得認真總結。

這幾個方面的特點也都體現(xiàn)在《邊疆文學》這一期的專號上。除了以上這些大的方面外，《邊疆文學》專號還有一些值得稱道的地方，一是全文體。就目前脫貧攻堅創(chuàng)作來說，大都集中在紀實文體上，但是，云南的作家已經在散文、小說、報告文學、詩歌等文學體裁上全面表現(xiàn)這一重大題材。表面看上去好像只是個文體問題，而從內里說則表明云南的作家們已經對這一題材有相對自由的把握，打破了對這一題材非紀實不可的印象，它涉及到的是題材與文體的磨合，是不同文體對題材的認識與選擇。第二是對這一題材的延展性上有了突破，力圖在較為深廣的領域來表現(xiàn)，具有了打破這一題材單一性的意識。不少作品已經有意識地拉開了與題材的距離。第三，是藝術風格的多樣性，這一點是與前兩點密切相關的，多樣的文體，對題材的不斷細化以及不斷變化的視域都必然帶來風格的多樣性，再加上藝術手法上的努力，自然提升了這一題材的審美高度。

在看到成績與經驗的同時，也應該看到不足，特別是此類題材的深化還需要進一步努力。事實上，我們的創(chuàng)作是有了相當的規(guī)模，甚至做到了這一題材領域的全覆蓋，但是，量不能代表質，精品的匱乏依然是我們不愿意看到的頑疾。不少作品還只是浮光掠影的平庸之作，無論是故事還是人物，還是難免簡單的正面宣傳，許多作品甚至與新聞沒有多大的區(qū)別，依然留在好人好事的表揚上。說到底，這里面是不是有這樣一些問題需要討論。

一是專業(yè)性。脫貧攻堅不是普通的社會現(xiàn)實生活，我們有許多作家可能將這個題材簡單化了，其實，它是相當專業(yè)的一個領域?？吹贸?，我們不少作家創(chuàng)作前的準備不足，這種不足不是簡單地采風采訪就能夠彌補的。如果要寫出有特色的作品，知識要先行。對這一題材來說，固然要求我們作家對采寫對象要熟悉，但是，對這一題材專業(yè)性的知識我們也要做先期的研習。不要以為“貧困”這個詞簡單，它其實很復雜，至于什么是“脫貧”，同樣非常復雜。自從人類社會產生以來，貧困就一直伴隨著經濟與社會的發(fā)展，而對什么是“貧困”，也并不是今天相對一致的理解與價值判斷。不要說神學和宗教，就是現(xiàn)在依然有教化空間的傳統(tǒng)價值觀還認為貧困對一個人的成長是有作用的，社會倡導的不是享受榮華富貴，而是安貧樂道，所謂“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。如果倒回去幾十年，流行的價值觀也是以貧困為榮的，這樣的價值觀是與當時的生產水平相配的。在大工業(yè)帶來人類財富的大幅增長之前，幾乎所有的倫理道德都是為說明貧困的合理性而設計的。所以，人類大張旗鼓地為解決貧困進行制度性實踐其實是很晚近的事，準確地說，一直到十九世紀末，這一問題才堂而皇之地進入人們的視野。1887年，英國經濟學家布思對倫敦東區(qū)進行了為期五年的調查，寫成了十七卷的《倫敦居民的生活與勞動》調查報告，提出了絕對貧困的問題，并且第一次問道：“誰是窮人？”隨后是經濟學家朗特里，他在對英國約克小鎮(zhèn)進行了數次調查后寫出了《貧窮：城市生活研究》，并對貧困進行了分級。為什么倫敦東區(qū)和約克小鎮(zhèn)這么有名，就是因為它們曾經是經濟學家的研究對象，并因此開啟了人類對貧困的艱難征服之路。

一方面是日益增長的社會財富，一方面是制度化的脫貧行動，其后整個世界的實踐步伐日益加快，其思想與實踐成果的積累也日漸豐盛。當民眾的生活狀況得到真實呈現(xiàn)后，人們對貧困的認識也在不斷深化。絕對貧困、相對貧困、多維貧困等許多次級概念產生出來。這些概念告訴我們，人類的幸福并不是貨幣就能完全衡量的，如預期壽命、教育、公共產品的提供、就醫(yī)、自由與安全等等，而更本質的看法是，人最大的、最根本的貧困是能力的貧困。貧困的實質是這些個體與群體創(chuàng)造收入和機會的匱乏，貧困者缺乏維持正常生活和參與社會活動的能力。貧困不僅是收入，還包括社會生活、文化、政治等廣泛的領域。正是這些貧困理論的推進，貧困問題終于上升為一種綜合性的社會現(xiàn)象，與社會的公平正義聯(lián)系在了一起。解決貧困也由對局部的特定人群的施行上升為全球戰(zhàn)略，成為所有國家共同面對的問題。順理成章，聯(lián)合國的主導作用日益凸顯，在強大的科研支持下，聯(lián)合國自上世紀九十年代開始，發(fā)出了一個又一個關于人類發(fā)展問題的報告，提出了一個又一個人類社會可持續(xù)發(fā)展目標，越來越精細地對準人的全面發(fā)展，要求消除一切形式的貧困。并且，“貧”與“困”被分別描述，貧，就是收入不能保證基本生活需求，困，則是無法獲得基本的教育和醫(yī)療保障，包括就業(yè)、住房、社會活動、精神生活等等。說穿了，貧困者不只是窮，不只是低收入，更嚴重的是無法進入社會，與所有的社會成員一起享受一切因人而訂的制度，因人而造的產品，因人而設的服務，無法在社會上實現(xiàn)自己。所以，歐盟國家在貧困概念之上進一步提出了“社會排斥”的概念，這個概念極為準確地刻畫出貧困者的社會處境與生存狀況。他們雖然是社會成員，但卻被社會排斥在外，無法參與社會生活，使用社會產品，享受社會服務。這就將人們的視野引向更為普遍也更為具體的社會成員的生命質量，尤其是科技成為社會創(chuàng)造的首要力量、市場化程度極速提高、資本大幅增量的時代，個人對機會的依賴越來越高。想在低知識、手工化、封閉性的狀態(tài)中獲得財富基本上不可能。人們融入社會的成本越來越大，門檻越來越高。而當機會在事實上不可能面對全體社會成員的公平時，后期的補償就顯示出它的必要性，甚至起碼的正義，這就是近些年歐盟出臺的“無條件基本收入”主張，這不但可以補償個體因失去機會而導致的貧窮，還可以將他們從馬太效應式的掙扎中解放出來實現(xiàn)自己的理想。

這是人類與貧困抗爭的歷史，也是人類為戰(zhàn)勝貧困而產生的智慧，是我們在從事扶貧攻堅主題創(chuàng)作時需要了解的“知識硬核”。也只有以此為背景，我們才能理解國家的脫貧標準，為什么不能將眼睛只盯著純收入那一塊，僅國家頒布的《扶貧綱要》就值得我們好好學習。只有學習了，在扶貧問題上科普了，才能從生活中發(fā)現(xiàn)人物，發(fā)現(xiàn)故事。許多看上去與貧困不相關的事可能恰恰最能詮釋扶貧的真義。只有專業(yè)知識上去了，我們也才能透過脫貧攻堅的敘述進行深度的思考，理解人，理解民生，理解社會的文明與進步，理解社會建設、社會管理與社會成員休戚與共的緊密關系。想想許多這類題材的創(chuàng)作之所以讓人覺得不得要領，很大程度上吃的就是不專業(yè)的虧。作家們也到扶貧點看了，也采訪了扶貧干部與脫貧對象，但是這些人、事和政策背后的內容呢？即使那些簡單的如順口溜一樣的條文其實都來之不易。如果僅用“第一書記”下鄉(xiāng)，然后利用人脈招商引資，帶領鄉(xiāng)親脫貧致富，順帶寫寫青山綠水，再來幾個反腐和情感的橋段，就說是寫成的扶貧的作品，這也太簡單，太公式化、概念化了。至于大部分的紀實作品問題就更多了。

脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興具有非常大的關聯(lián)度，事實上不少創(chuàng)作也是將它們連在了一起，兩類題材在現(xiàn)實生活中是互為因果的。因此，在創(chuàng)作上同樣存在這類問題，而且，有時即使有了專業(yè)背景與相關知識，依然不能取得令人滿意的創(chuàng)作成果。除上所述，這里面還涉及到文學如何處理與知識的關系，如何表現(xiàn)知識，如何讓知識在文學中發(fā)揮作用等問題。鄉(xiāng)村振興、社會主義新農村建設，這方面的素材非常豐富，但是如何去表現(xiàn)它們并不是沒有難度。這難度之一就是我們的作家可能存在嚴重的“路徑依賴”，以不變應萬變。他們其實并不了解中國當代的城鎮(zhèn)化進程，不了解新農村建設，不了解當下如火如荼的美麗鄉(xiāng)村建設。他們還是停留在一些大而化之的概念上，如改革開放啊，鄉(xiāng)鎮(zhèn)經濟啊，農民如何致富啊，土地承包啊等等，知道土地流轉、確權的就很了不起了。至于中國鄉(xiāng)村建設與城鎮(zhèn)化的歷史，它的過程以及理論探討和制度設計，說實話，真的說不上有什么知識準備。我與作家有過這些方面的交流，我主張不能只看眼前，就事論事，還要回顧歷史，甚至，要了解當今世界范圍內城鎮(zhèn)化建設的潮流，不同國家的經驗和教訓。大家熟悉不熟悉英國的“新城運動”？日本的“造村運動”？知道不知道日本大分縣的知事平松守彥？就是這個知事，提出了“磁場理論”，意思是只有將農村建設成不亞于城市的磁場，城鄉(xiāng)磁場才能達到平衡，不至于城市將大量農村人口吸附過去。特別是平松守彥在1979年提出的“一村一品”的主張影響甚大。這一主張指的是在一定區(qū)域內，以村為基本單位，按照國內外市場需求，充分發(fā)揮本地資源優(yōu)勢，通過大力推進規(guī)?；?、標準化、品牌化和市場化建設，使一個村或幾個村擁有一個或多個市場潛力大、區(qū)域特色明顯、附加值高的主導產品或產業(yè)。如果我們就此專題展開學習，就會知道，在世界范圍內，類似的理念、主張，特別是各國各地在產業(yè)引導、財政補貼、稅收優(yōu)惠、人員培訓、技術支持等方面的制度設計非常豐富。而如果進一步學習，特別是以文學的眼光去考察，更會發(fā)現(xiàn)許多特色小鎮(zhèn)的成長史，尤其是它們各具特色的面貌。

當然，只是停留在知識的羅列是不行的，關鍵是要讓它們發(fā)揮真正的作用。不能說作家們沒下了功夫，恰恰相反，一些作家可以說是做足了案頭作業(yè)。我就遇到一位作家，他對國外特色小鎮(zhèn)建設的成功經驗非常了解，他知道國外特色小鎮(zhèn)的主要類型，那就是大城市溢出的衛(wèi)星城，甚至一些世界影響的公司都分流到了小鎮(zhèn)，還有依靠特色產業(yè)來建設小城鎮(zhèn)，另外就是依靠傳統(tǒng)文化來建設，他甚至對美國對沖基金小鎮(zhèn)格林威治也做過仔細的研究。但他的這些知識并沒有真正化到創(chuàng)作中去，沒有考慮到這些知識與中國鄉(xiāng)村建設的結合問題，而是理想化地認為中國的美麗鄉(xiāng)村建設也可以這么做，所以就機械地將這些類型搬到了他的作品中，在紙上建起了一個烏托邦式的完美鄉(xiāng)村。這個完美鄉(xiāng)村是個古鎮(zhèn)，過去人們不重視，老街都毀壞得差不多了，現(xiàn)在，終于到了恢復的時候，這樣，傳統(tǒng)特色文化就有了，其目標當然是建成文旅小鎮(zhèn)；小鎮(zhèn)沒有產業(yè)不成，于是就引入現(xiàn)代農業(yè)的理念，將拋荒的土地建成農場，村里人、城里人都可以入股，特色產業(yè)也有了，這就是產業(yè)小鎮(zhèn)；做這些事沒有資金不行，如何保證先期投入的資金鏈，于是成立了一個股份銀行，這樣，金融小鎮(zhèn)也有了；作品還設計了這樣的人物關系，原來下放到這里的知青回城創(chuàng)業(yè)，現(xiàn)在將公司遷到了小鎮(zhèn)，這樣，小鎮(zhèn)又成了制造業(yè)小鎮(zhèn)。世界上所有成功小鎮(zhèn)的模式都在作品中會聚了。作品不但這樣敘述和描寫，還連篇累牘地對這樣模式進行宣講，大段大段的獨白，用一些評論家的話說，那些幾乎是“文件式”的專業(yè)文字“非常燒腦”。所以，作品不僅是當今世界特色小鎮(zhèn)的集大成，還是特色小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村建設的教科書。這樣寫當然是不行的，知識不是這么個用法。在這樣的題材創(chuàng)作中，知識是視野，知識更是思想的酵母。我們既不能用世界上成功的范例生硬地按在中國農村的頭上，也不能在作品中對別人的經驗原文照抄，而是要思考。中國鄉(xiāng)村建設開始得并不晚，當初陶行知、梁潄溟、晏陽初等人的實驗甚至輸出到世界，著名的石門坎經驗也是影響巨大的中國樣本。國外是有成功的經驗，但各個國家的做法并不完全相同，就是那些微小的差別顯出了各自經濟與文化的差異。而我們的道路又在哪里？這需要我們作出艱苦的探索，要與現(xiàn)實中的實踐者，與作品中的人物一起努力。

第二是如何將這類重大題材納入到文學傳統(tǒng)中去，在文學的大背景下對它們進行定位，從而在更寬闊的藝術視界中延伸創(chuàng)作半徑，挖掘創(chuàng)作內涵，推動這類創(chuàng)作的可持續(xù)與經典化。現(xiàn)在，重大現(xiàn)實題材的創(chuàng)作都有一個通病，就是就事論事，不管是組織者、生產者，還是創(chuàng)作者，在對待現(xiàn)實題材上都存在急功近利的現(xiàn)象，與現(xiàn)實、與題材的距離都太近。首先是不能在較為深刻的思想文化背景中去思考。如上所述，貧困問題不僅是貧困本身，在任何時期、任何社會，貧困都是綜合因素的產物，對貧困的表現(xiàn)與思考如果局限在其本身是無法說明的，只有從產生貧困的原因入手，在自然、社會、政治、經濟、文化傳統(tǒng)，包括家庭與貧困者個體等多種關系構成的系統(tǒng)中，我們才能有所收獲。而這些都是人類與貧困進行斗爭的途徑?？梢哉f，每個側面都可以成為脫貧攻堅的主題，也可以成為現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興的思想點，都可以在深入思考與表達后寫出深刻而厚重的作品。其次是不能在一個較為廣闊和文學史視野中去尋找聯(lián)系。其實很明顯，不管是脫貧攻堅，還是鄉(xiāng)村振興，從文學傳統(tǒng)來看，都有遠近的傳統(tǒng)。從遠的說，是鄉(xiāng)村題材的創(chuàng)作，是人類文學對貧富的復雜表達，對鄉(xiāng)村演變及其文化的表現(xiàn)。中國文學中的鄉(xiāng)村源頭可以上推到《詩經》時代，中國文學對貧困的同情也開始于同一時代?！对娊洝分胁坏袑Ξ敃r農村貧困的描寫，還對造成這種貧困的原因進行了深入的分析和尖銳的批判。到了魏晉南北朝時期，對農村貧困的描寫就更自覺、更成規(guī)模了。如著名的《病婦行》《東門行》《艷歌行》等對當時農村貧困的表現(xiàn)可謂觸目驚心。應該說，中國的貧困描寫與鄉(xiāng)土文學的傳統(tǒng)至此已經形成，而且代有佳作。如果說在唐以前這樣的傳統(tǒng)其成就在詩歌最為突出的話，那么隨著宋代文化生產格局的變化，戲劇、小說逐漸壯大之后，這一傳統(tǒng)開始向敘事性文體大規(guī)模轉移，戲曲與小說中的鄉(xiāng)村生活以及農村中的貧困也得以更為感性、更為具體的描寫，即使像《儒林外史》《紅樓夢》這樣非農村題材的作品，對農村格局與農村貧困的描寫有時雖寥寥幾筆，卻都形象逼真。如《紅樓夢》第一回就寫道：“偏值近年水旱不收，鼠盜蜂起，無非搶田奪地，鼠竊狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，難以安生?！辟Z府的收入大都靠農民的租子，第五十三回寫黑山村莊頭烏進孝到賈府交賬，大米、銀兩、副產品，以及山珍海味，但賈府還嫌收少了，烏進孝只得解釋年成不好，又遇冰雹?！都t樓夢》還寫到沉重的賦稅對農村的影響，襲人就是因為家里還租債被賣到賈府的，后來家里要贖她時她有這番話：“當日原是你們沒飯吃，就剩我還值幾兩銀子，若不叫你們賣，沒有看著老子娘餓死的理。如今幸而賣到這個地方，吃穿和主子一樣，又不朝打暮罵……權當我死了，再不起贖我的念頭?！毙≌f通過劉姥姥進大觀園，以一個農民的視角來對比城鄉(xiāng)的差別特別是貧富的差別，富有很強的表現(xiàn)力。

二十世紀以來，對農村與貧困的表現(xiàn)幾乎構成了中國文學的一半江山，中國真正意義上的現(xiàn)代小說就是從鄉(xiāng)土敘事開始的，魯迅、茅盾、葉紹鈞、王魯彥、蔣光慈、艾蕪、蕭紅、路翎等作家，以現(xiàn)代社會思想為思考資源，從鄉(xiāng)土中國出發(fā)，使中國農村的文學書寫達到了新的高度，不但深刻地揭露了中國農村的貧困現(xiàn)狀，而且表達了改造中國的強烈愿望。到了二十世紀四十年代，以解放區(qū)土地改革為新的制度文化起點，中國文學對農村的敘述發(fā)生了巨大而深刻的變化，這一變化一直延續(xù)到上世紀五六十年代，趙樹理、丁玲、孫犁、周立波、柳青、王汶石、馬烽、西戎等許多作家不但寫出了土地革命以及共和國農村生產制度變革給農村、農民生活包括思想、情感與心理帶來的影響，而且寫出了農村生活資料與生產資料新的占有與分配形式，實際上在新的層面表現(xiàn)出國家在改變農村貧困傳統(tǒng)中作出的努力。改革開放所帶來的農村大變遷更不用說了，作家們在風起萍末、春江水暖之際以敏銳的思想觸覺感受到了來自農民擺脫貧困的強烈愿望與自發(fā)努力。趙本夫的《賣驢》、高曉聲的《陳奐生上城》《李順大造屋》等作品形象地寫出了農民走出貧困的急切心理與執(zhí)著努力。接下來就是伴隨著農村改革的大規(guī)模的新鄉(xiāng)土寫作。文學對農村變革進行了深入而辯證的思考，一方面固然是改革所帶來的農村面貌的根本改變，但另一方面，對城鄉(xiāng)差別、農村空心化以及農民工問題也給予了高度關注。這是一個源遠流長的傳統(tǒng)，我們千萬不能割裂這個傳統(tǒng)，在一個特定的時期，集中于某一題材本身是可以理解的，但從長期創(chuàng)作上講，如果不從題材的相關性入手，不在文學傳統(tǒng)中尋找其接續(xù)點，不在綿延廣闊的文學背景中處理題材，不在社會生活的整體性中認識題材的意義，必然造成創(chuàng)作的孤立，喪失創(chuàng)作的意義坐標與文學定位。因此，接下來的脫貧攻堅創(chuàng)作一定要走出題材本身，使其融入到社會生活的復雜性當中，兩篇到大文學的整體格局中，只有這樣，這一題材的創(chuàng)作才有可持續(xù)性，也才會永遠進入文學的題材庫，成為人類追求美好生活的重要元素與書寫對象，即使它們成為歷史。

第三，由此進一步想到，如果一旦突破這一題材自身的限制，拓展其邊界，我們就可能在上述人類抗爭貧困的總體背景中去開拓新的創(chuàng)作，或者在這一視域開掘許多新的題材意義，發(fā)現(xiàn)許多新的題材價值。說到底，貧困并不僅僅存在于鄉(xiāng)村，貧困者也不僅僅是農民，貧困的表現(xiàn)不僅僅不止于我們所描述的現(xiàn)狀，它是一個歷史的概念，始終是一個變量。人類開始政治經濟學意義上的貧困研究始于城市，始于工人階層。就從這一點看，我們在城市文學中如何表現(xiàn)各階層的生活狀況，特別是如何表現(xiàn)城市底層的勞動、生活與命運就非常值得關注。與鄉(xiāng)土文學一樣，中西方文學也有其城市文學的傳統(tǒng)，而城市底層者的生活也一直是這一文學重要的表現(xiàn)對象，這在英國現(xiàn)實主義文學、美國南方文學與中國現(xiàn)代普羅文學中都比較突出。然而，新世紀以來，中國的城市文學在這一方面越來越無力，與許多影視作品相呼應，對城市成功者的表現(xiàn)，對白領生活的描寫，對小資生活情調的敘述成為風尚。為什么雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)“鐵西三劍客”的創(chuàng)作一時間引起文壇的高度關注，為什么年輕作家王占黑以其并不多產的創(chuàng)作量卻能成為熱點？就是因為他們相對聚焦于城市的邊緣甚至暗區(qū)，聚焦于被城市的繁華所遮蔽的破敗，聚焦于被城市成功者替換了的大批的失意與失敗者，呈現(xiàn)出了人們不愿意看到的另一種景觀。更重要的是，在展示這一風景時，他們已經注意到這一風景中人們的主體性，他們對社會的體認與思考，他們對命運的抗爭，他們依靠自身力量試圖改變現(xiàn)實與未來的努力，甚至，他們已經有了對自身社存的定位與認識，正在通過新的社會力量進行改造現(xiàn)實社會的嘗試，體現(xiàn)了極為敏銳的現(xiàn)代意識，這不正是城市在解決貧困問題上的努力嗎？而從政府、社會組織、志愿者以及制度層面對城市貧困的改造力度更大，有著更為豐富與深刻的題材資源。這是有別于農村脫貧攻堅的另一類故事，應該成為人類“脫貧文學”的重要組成部分。再進一步說，并不是空間的區(qū)別，而是更為廣闊的、建立在人的全面發(fā)展上，在本義與引伸義甚至隱喻的意義上，我們又有多少面對貧困的故事呢？人類一切的匱乏，一切與美好生活不和諧的方面都是我們面對的貧困。從哲學上說，人類永遠落后于理想的生活與精神狀況都是我們要永遠與之戰(zhàn)斗的，這應該是文學永恒的主題。沿著這樣的思考路徑，我們的脫貧文學永遠在路上。