胡周艷，李若青

（云南民族大學 馬克思主義學院，云南 昆明 650500）

一、姚安縣彝族的分布

姚安縣隸屬于楚雄彝族自治州，北接大姚縣、鄰南華縣、東與牟定縣，縣域內居住著漢族、彝族等23個少數(shù)民族，據(jù)姚安縣人民政府網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，姚安縣共有20.54萬人口，全縣彝族人口占全縣少數(shù)民族人口的95.4%，主要聚居于縣境的東部和西部山區(qū)，部分聚居于南部山區(qū)。縣城東部的彝族群眾主要聚居于適中鄉(xiāng)和前場鎮(zhèn)，彝族人口均占各鄉(xiāng)鎮(zhèn)總人口的87%以上，西部山區(qū)集中分布于左門鄉(xiāng)、大河口鄉(xiāng)、官屯鎮(zhèn)三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)共有彝族人口15 716人。以上鄉(xiāng)鎮(zhèn)皆為典型彝族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有豐富的彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、姚安縣彝族婦女服飾文化的共性與地域差異

（一）姚安縣彝族婦女服飾文化的共性特征

每一民族服飾從最初的遮羞蔽體到富有藝術審美再到流傳變遷都與人類的意識形態(tài)有關，民族服飾即民族文化歷史發(fā)展的集合，將民族服飾視為一種文化符號，并形成系統(tǒng)的符號整體，象征一個民族獨有的文化內涵。[1]姚安彝族女性服飾文化作為楚雄彝族文化的重要組成部分，具有鮮明的主體性、群體性和開放性，具有獨特的象征寓意。姚安彝族女性服飾有以下共同點：一是服飾上的刺繡紋案多見于竹木花草；二是根據(jù)年齡角色佩戴相應的頭飾，一般分為孩童時期、中青年時期、老年時期，在中青年階段都喜在頭飾上附著各類裝飾品，而在老年階段則都改為纏黑布包頭；三是上衣都為右襟短衣，衣服領口上繡有花紋，手袖鑲有花邊，右襟衣外皆著領褂和圍腰；四是下裝一般著長褲，分為節(jié)慶型和日常型，節(jié)慶時所著褲子在褲腳邊鑲有花邊，日常生活中則可隨意搭配；五是配飾主要為銀飾，如銀手鐲、銀耳環(huán)、銀泡、銀穗、銀鏈。

（二）姚安縣彝族婦女服飾文化的地域差異

姚安彝族主要聚居于縣城的東部和西部，根據(jù)區(qū)域劃分將姚安彝族女性服飾分為馬游坪式和前場式，各地服裝在樣式、配色和鑲飾花紋上存在區(qū)域性差異，具體如下：

1.馬游坪式彝族女性服飾多突出銀飾、小花朵

一是馬游坪彝族服飾多以粉紅、翠綠、白色為主，色澤明亮，老年婦女的服飾顏色以黑、藍為主，顯得莊重。二是馬游坪老婦人與年輕女性頭飾大相徑庭，馬游坪老婦人的頭飾為包頭（見圖1，文中圖片均為胡周艷攝），即將黑布纏繞為三角形裹在頭上，無其他飾品作為裝飾，無論春夏秋冬皆如此，而女青年尤注重包頭裝飾（見圖2），年輕女性頭飾為銀泡鑲嵌三角形的包頭帽，帽子先用海綿制成，并用絨面布料覆蓋，多在包頭帽沿四周飾以銀泡、銀穗、銀須、銀佛俑、玉飾、彩色毛線球、彩串料珠等飾物。三是女性服飾上衣多是立領右襟，前襟齊腹，衣襟后下擺略長于前衣襟，在上衣外則套花坎肩，花坎肩皆由帶有花紋的修片縫制而成，腰系精致繡花圍腰，馬游坪最顯著的特點是衣服和圍腰上的花紋尺寸較小而又不失美感，女著毛邊花布鞋。馬游坪女性服飾的下裝并不穿裙子，而是選擇穿褲裝，在民俗節(jié)日里搭配白色褲子，在日常生活中可以隨意搭配褲裝。

圖 1 馬游坪老婦服飾

圖 2 馬游坪女青年服飾

2.前場式彝族女性服飾突出花盤帽、大花朵

一是前場彝族服飾多以黑色、粉紅色布料作為底色；二是前場彝族老婦人一般喜將六七尺的黑布纏在頭上作為主要頭飾（又稱為包頭），一般裹為圓形（見圖3）；年輕女性的頭飾則為大盤帽，未婚女子更為重視頭飾，多在大盤帽上方鑲嵌粉色毛線絨球，大盤帽四周飾有山茶花刺繡，大盤帽的下方邊緣處鑲有白色珠子串的流蘇裝飾（見圖4）；三是女性上衣多是圓領右襟，衣襟齊腹，衣襟上繡上馬櫻花、山茶花，腰間系一塊繡花精致的圍腰，兩根圍腰帶垂至腿部，圍腰帶一般以白色的布料為底，繡上花草鳥獸，特別鮮艷漂亮，下裝著褲裝，在褲腳邊用山茶花作為裝飾，整套服飾均為手工制作，所繡花紋取材于身邊常見的花、蟲、樹、鳥，女著繡花毛邊鞋，老人喜穿羊皮坎肩。

圖 3 前場老婦服飾

圖 4 前場女青年服飾

三、姚安彝族女性服飾的象征意義

象征人類學代表人物特納所論述的“象征所代表的東西和其意義之間存在著某種相似性……象征的含義并不是絕對固定的。新的含義可以在集體的旨意下加在舊的象征體上……這種源于個人構想的象征含義便很有可能成為該象征被公認的標準或解釋”[2]。不同類型服飾作為姚安彝族歷史文化的物化形態(tài)，無論風格、顏色還是服飾上的紋案都不同程度體現(xiàn)姚安彝族服飾文化的歷史性、地域性和民族性，在當?shù)匾妥迳鐣幕钪畜w現(xiàn)出更加重要的象征意義。

（一）姚安彝族女性服飾作為自然崇拜的象征

在悠久的歷史進程中，傳統(tǒng)的少數(shù)民族形成了獨特的信仰體系，其中對大自然的崇拜是主要形式，是少數(shù)民族精神文化的關鍵構成[3]，姚安彝族信奉“萬物有靈”，認為世界上的一切包括有生命的人、動物、植物和無生命的土地、風、湖、雨、雷、電等萬物皆有靈魂，并對其產(chǎn)生神秘的敬畏和崇拜，在姚安彝族女性服飾上也有相應的體現(xiàn)和象征。

一是馬游坪彝族女性圍腰上的瓜花、竹花、五朵花等花紋體現(xiàn)出姚安彝族崇尚自然，追求人與自然的和諧。據(jù)馬游坪李女士（彝族，50歲）介紹：“我們馬游坪領褂上的花色分別為瓜花、竹花、五朵花，五朵花就是帶有五個花瓣的花朵中間空白部分為花芯，中間是黃顏色花蕊四周呈順時針方向旋轉的花朵稱為竹花，帶有四個類似三角形拼為花瓣的紋案叫瓜花，中間用類似蕨類植物相連接，圍腰上的紋案為山茶花、馬纓花?！鄙鲜鏊f的花紋在實際生活中皆有對應的實物，存在于馬游坪彝族所生活的村莊、田野和山地，大自然中的景物紋樣體現(xiàn)出彝族對自然的熱愛，表明彝族追求人與自然和諧相處。

二是姚安彝族婦女著羊皮褂體現(xiàn)彝族群眾對羊的崇拜。據(jù)說過去彝族姑娘要出嫁了，娘家就要為自家的女兒準備一件羊皮褂，認為羊皮褂能夠庇佑女兒，并以此表達家人的美好祝愿，姚安縣馬游彝族服飾縣級傳承人羅女士（彝族，45歲）介紹：“我當年結婚的時候就是穿著羊皮褂”；此外，老年人喜在長衣外套穿羊皮坎肩（又稱為馬褂），以保暖防雨，中青年男女上山挑背柴禾時也穿羊皮馬褂，以防寒護肩，據(jù)姚安縣州級傳承人李女士（彝族，54歲）介紹：“老人喜穿羊皮坎肩，要一張羊皮或兩張羊皮經(jīng)過浸泡裁剪才能縫制而成，平常把帶有羊毛的一面穿在里面，但天陰時，要把羊皮坎肩翻過來，帶有羊毛一面穿在外可避雨驅邪。通過萬物有靈觀念產(chǎn)生的羊崇拜行為、“生成維護”的驅邪及帶來美好祝愿，構筑出姚安彝族社會生活的宗教氛圍，形成了特殊的審美意識并直接作用了到姚安彝族日常生活中的服飾穿戴[4]。

（二）姚安彝族女性頭飾是年齡角色的象征

頭飾是姚安彝族服飾的重要組成部分，頭飾作為重要的符號標志對民族成員年齡角色的界定具有重要的作用。一是姚安女性頭飾自孩童時期至青年時期再至老年時期不同階段皆有各自的頭飾標識區(qū)別，前場女孩童時期戴虎頭帽，到成年便要換上該地區(qū)本民族的標志性服飾，并佩戴符合年齡身份的頭飾，馬游坪女青年將銀泡鑲嵌在三角形的包頭帽，在包頭帽沿四周飾以銀須、銀佛俑、玉飾、彩色毛線球、彩串料珠等飾物，前場年輕的女性頭飾則為大盤帽，并將彩色毛線球作為飾物，等女性步入中年后，便將頭飾換為黑布包頭，馬游坪已婚育婦女纏黑布作為主要頭飾，發(fā)髻一般挽成寶塔形，無其他飾品作為裝飾，姚安彝族女性的頭飾在不同的年齡階段需佩戴相應年齡階段的頭飾。代女士（彝族，57歲）向筆者介紹：“馬游坪女性的包頭帶中縫有7個銀泡子，傳說這7個銀泡子代表七仙女，沒有結婚的姑娘七仙銀泡不準包正，已婚女子就可以包正”。據(jù)此可通過女性頭飾上的七仙銀泡正歪區(qū)分女性是否婚嫁，由此看來姚安彝族女性的頭飾在不同年齡階段仍有嚴格的規(guī)范。

（三）彝族服飾中女性圍腰的語言文字象征

在過去沒有文字記載的時代，民族服飾發(fā)揮了重要的語言文字功能，將民族的歷史遷徙、民間故事等歷史史實記錄在民族服飾上。作為少數(shù)民族文化的象征載體，姚安彝族女性服飾具有豐富的文化內涵，在沒有語言文字記錄的情況下，馬游坪彝族女性服飾、太平彝族女性服飾、左門彝族女性服飾便成為姚安縣歷史發(fā)展的史書，服飾的不同紋案和款式及其象征寓意都記錄著彝族曾經(jīng)的史實[5]。李女士（彝族，66歲）向筆者介紹：“有一個故事是關于圍腰的由來，古時候我們左門的女人勤勞能干又會持家，在當時男人不如女人，有一天女人責罵家里的男人沒把地里的莊稼種好，這恰好被路過的馬皇帝看見了，馬皇帝可憐這位男人，就從馬鞍上扯了一塊布丟下，恰好丟到了女人的腰部，之后女人就將這個圍腰系在腰上，直到今天?！边@則民間故事之所以能流傳至今得益于姚安彝族女性服飾文化的傳承，服飾文化的傳承源于對姚安彝族女性服飾物質形態(tài)的傳承，這種物質形態(tài)便是圍腰，充當了具有語言文字功能的物質載體。

從以上論述可以看出姚安彝族女性服飾是楚雄彝族服飾文化的重要組成部分，服飾作為文化的象征符號，通過特定的紋案、款式充分展現(xiàn)了姚安彝族獨特的世界觀、文化觀和價值觀，是其上層建筑的集中體現(xiàn)，揭示了在服飾中蘊含的價值取向。