◎ 朱嵐武 李慧華 覃利園

在影視界，詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義是20 世紀(jì)30 年代法國(guó)出現(xiàn)的一種電影創(chuàng)作傾向，這類影片大都以底層人民生活為題材，強(qiáng)調(diào)人道主義和人性論，表現(xiàn)形式上采用長(zhǎng)鏡頭和深焦鏡頭，給予觀眾詩(shī)意的滿足。在最初，“詩(shī)意”更多的是人從現(xiàn)狀出發(fā)產(chǎn)生的對(duì)自由的心理訴求，到后來(lái)一切對(duì)現(xiàn)狀不滿足的精神訴求皆可歸為此列。電影《十八洞村》正是一部“詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義電影”?！半娪艾F(xiàn)實(shí)主義遠(yuǎn)非僅僅是一種無(wú)人稱的紀(jì)實(shí)，它力求抽繹出事物的深層意義，但是，只有以真實(shí)的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，即以如實(shí)呈現(xiàn)在歷史背景確定的社會(huì)環(huán)境中的事實(shí)為基礎(chǔ)，它才可能既是藝術(shù)又是現(xiàn)實(shí)?！?/p>

《十八洞村》是一部反映精準(zhǔn)扶貧主旋律農(nóng)村題材的電影，導(dǎo)演對(duì)時(shí)代、社會(huì)與現(xiàn)實(shí)人生具有正視直面、熱情擁抱、深刻體驗(yàn)、如實(shí)反映的精神。整部影片以國(guó)家實(shí)施“精準(zhǔn)扶貧”戰(zhàn)略為故事背景，用詩(shī)意溫情的鏡頭，講述當(dāng)?shù)匕傩赵谧非笊蠲撠毜倪^(guò)程中完成精神脫貧的故事。該電影以十八洞村的真實(shí)故事為原型，聚焦村民本身，再現(xiàn)了脫貧攻堅(jiān)背景下湘西的風(fēng)土人情，祖輩大山里村落家族的鄉(xiāng)土性和民族性、世俗與傳統(tǒng)之間的沖突與融合，也重建了我們心中的“桃花源”?！啊妒硕创濉酚迷?shī)意的電影語(yǔ)言，全方位詮釋了中國(guó)的鄉(xiāng)村倫理、鄉(xiāng)村美德、鄉(xiāng)村生活方式的時(shí)代價(jià)值，充分展示了中國(guó)鄉(xiāng)村之美包括人性之美、人情之美、自然之美、景觀之美?！痹撾娪坝擅缭聦?dǎo)演，王學(xué)圻、陳瑾領(lǐng)銜主演，主要講述的是退伍軍人楊英俊在扶貧工作隊(duì)的幫扶下，帶領(lǐng)楊家兄弟立志、立身、立行，打贏一場(chǎng)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的故事。該電影利用情節(jié)與事件，層層推進(jìn)，政策是引導(dǎo)，村民依靠傳統(tǒng)的生存方式，最終也能與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)實(shí)世界做到無(wú)縫連接。該電影于2017 年10 月13 日在中國(guó)內(nèi)地上映，之后獲得了第34 屆大眾電影百花獎(jiǎng)，第17 屆中國(guó)電影華表獎(jiǎng)優(yōu)秀故事片獎(jiǎng)、優(yōu)秀編劇獎(jiǎng)（苗月為導(dǎo)演兼編?。?。2018 年11 月10 日，陳瑾也憑借該片獲得第34 屆大眾電影百花獎(jiǎng)最佳女主角。更重要的是，該影片引發(fā)了觀眾對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與生活之間多角度的深層次思考。

一、景色之美與人性之美的互映

電影《十八洞村》融入了兩種唯美的電影鏡頭語(yǔ)言，一種是體現(xiàn)了湘西地方美景的鏡頭，另一種是體現(xiàn)人性之美的鏡頭。在蒙太奇的流暢切換下，景色之美與人性之美成為這個(gè)村寨的標(biāo)志。俗話說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人?！鄙剿鲤B(yǎng)育了當(dāng)?shù)刭|(zhì)樸的人民，當(dāng)?shù)厝诵灾酪彩惆l(fā)著山水的靈氣。山水與人，在美與美的相互影響下，實(shí)現(xiàn)了美美與共。

（一） 風(fēng)景美

電影的詩(shī)意化表達(dá)在風(fēng)景美中有突出的表現(xiàn)。影片的開頭以“雄雞打鳴”拉開一天的序幕，鉛灰色的村寨與云霧繚繞的遠(yuǎn)山構(gòu)成了一幅和諧的風(fēng)景畫。山巒起伏連綿，層層梯田鑲嵌在碧綠的大山中，這是自然對(duì)人的包容和饋贈(zèng)，也是人對(duì)自然的守護(hù)與回報(bào)。民居建筑是一個(gè)民族特色的顯現(xiàn)標(biāo)志，湘西獨(dú)特的建筑風(fēng)格凸顯了地方的特色，具有一定的民族美學(xué)價(jià)值。苗寨建筑群雖然沒(méi)有現(xiàn)代建筑華麗，但漆黑的木板房、高門檻、雕花的窗戶，都體現(xiàn)著一個(gè)地域的審美文化。山水有靈氣，是自然的美，建筑有風(fēng)格，是人文的美，這些都是符合傳統(tǒng)美學(xué)韻味的，都有視覺(jué)上鮮明舒適的體驗(yàn)。一幀幀畫面的切換，穿著苗族服飾的男女，酸辣椒的紅，禾苗的綠，也是這幅湘西畫卷不可或缺的點(diǎn)綴。明亮清晰的白晝與墨藍(lán)青灰的夜晚交替切換，公雞報(bào)曉、蛙聲相連，沒(méi)有霧霾，沒(méi)有嘈雜，緩慢的生活節(jié)奏是大城市不能比擬的詩(shī)意世界?！坝捌袑?duì)仙境般的美麗鄉(xiāng)村的影像書寫，也是對(duì)正在崛起的鄉(xiāng)村和奮起的農(nóng)村人韌勁兒的無(wú)盡贊美?！毕嫖鞯拿利愂澜缡菧喨惶斐傻模彩钱?dāng)?shù)厝瞬黄茐纳鷳B(tài)，遵循自然法則得以保留的。風(fēng)景的美，在一定程度上也體現(xiàn)著人性的美。

（二） 人性美

詩(shī)意的語(yǔ)言必然離不開詩(shī)意般的環(huán)境，詩(shī)意的畫面又體現(xiàn)出詩(shī)意的人性。環(huán)境對(duì)人的塑造作用不容忽視，它在一定程度上影響著人性的發(fā)展。正是在這樣的天然環(huán)境中，十八洞村的人有著貼近自然的淳樸天性。這種蓬勃的自然人性的描繪，是尊重人性本相的樸素表達(dá)。楊英俊本可以復(fù)員成為石油工人，不過(guò)他最后選擇回到十八洞村以種田為生，為的是守護(hù)他的家庭。他說(shuō)：“她們離不得我，我更離不得她們。”他是一個(gè)家庭的頂梁柱，也是一個(gè)家族的守護(hù)者，這是深入他骨髓之中的責(zé)任意識(shí)。村寨里的主要?jiǎng)趧?dòng)力都外出打工，為了不荒廢田地，他就幫別人家插秧打理。等到過(guò)年回家，所有人都到他家拿米吃。這種最自然的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景卻帶來(lái)了最真實(shí)的人性震撼，這既是個(gè)人的奉獻(xiàn)情懷，也是人與人之間的信任，更是一個(gè)村寨親近得如一家人的人情美的體現(xiàn)。楊英俊的妻子麻妹也擁有著鄉(xiāng)村婦女堅(jiān)忍、善良的美好特質(zhì)。為了讓可憐的孩子站起來(lái)，她每天背著癡傻的孫女看病，山路一走就是三年，毫無(wú)怨言。她對(duì)癡傻孫女的包容和愛憐，是一種詩(shī)意的人性，表現(xiàn)著對(duì)生命的尊重。楊英俊在得知“老樹兜”楊英華無(wú)米可吃，便和妻子說(shuō)送他一袋米，妻子更是又加了酒，又送了魚。這兩人的熱心腸，又是一種民風(fēng)的純真直觀的表白。還有當(dāng)小南瓜走丟時(shí)，全村女性主動(dòng)幫忙。那手牽著衣角的舉動(dòng)，是一份真心力量的注入。孩子回到祖母的懷抱時(shí)，所有人臉上的笑容都令人動(dòng)容。這些人通過(guò)平凡卻不平凡的件件事，將人性的動(dòng)人之美發(fā)揮到了極致，流露出湘西大地上最原始的自然秀美與最純真的人性美麗。

（三） 民風(fēng)美

“敬重天地。孝敬父母。尊重生靈。平等待人。愛惜莊稼。量進(jìn)不能多，量出不能少。跛子問(wèn)路不要歪指亂答，瞎子問(wèn)路不要歪答亂帶。不能放火燒森林。不能拿刀刮樹皮。晴天不要罵晴，雨天不要咒雨。”從楊英連所說(shuō)的村規(guī)中，便可以洞悉十八洞村中人物性格的形成。這也揭示一個(gè)道理：人與自然的和諧相處，是出于人對(duì)自然的尊重；人與人的和諧相處，是出于人對(duì)人的真誠(chéng)。整部電影其實(shí)都在傳達(dá)一種鄉(xiāng)土式的樸實(shí)，是一種城市中逐漸缺失的文化精神。苗族文化中的踩腳、打銀飾、打板凳便會(huì)出嫁，是一種只看真心不看物質(zhì)的直接情感交往。這種沒(méi)有過(guò)多物質(zhì)干擾的情感，蘊(yùn)含著一股最天然原始的溫情。他們?cè)谇楦猩鲜钦鎿炊粨诫s物質(zhì)的，在艱苦的壓迫下他們堅(jiān)強(qiáng)地活著，即使生活殘酷，他們?nèi)匀豢梢砸宰钫\(chéng)摯的人性去實(shí)現(xiàn)最溫柔的感情交往。甚至連“絕交酒”都是一種單純的、非復(fù)雜化的情感。“民間民俗文化之所以具有恒久生命力，皆因百姓日用而不知。中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓及其精神意蘊(yùn)業(yè)已浸潤(rùn)、滲透于尋常百姓的日常生活之中，可謂內(nèi)化于心、外化于行。”薇薇的丈夫施又成的祖先和村里人喝了絕交酒，村子里的人便一直保持著與這一家族斷絕關(guān)系的狀態(tài)?？墒钱?dāng)施又成真誠(chéng)道歉，并以酒代水消解這一癥結(jié)，村寨中的人又可以很容易被這一份真情打動(dòng)。在湘西苗寨人們的心中，一切的感情都是單純的，喜歡和討厭都是直來(lái)直往的。他們的生存狀態(tài)是一種自然本真的存在，他們的本性不摻雜圓滑事故，不掩喜悲，他們都在最純粹地活著。這種純粹的感情是難得的、珍貴的。正是這種民風(fēng)，才讓湘西這片大地景色美、人性美并存。

電影中的十八洞村展現(xiàn)的湘西的大美風(fēng)景、風(fēng)土人情都是苗月導(dǎo)演所要傳達(dá)的一種別于世俗的“詩(shī)性語(yǔ)言”。十八洞村就像是沈從文先生筆下的詩(shī)意湘西世界，異于喧囂，返璞歸真。大山隔絕了這個(gè)傳統(tǒng)村寨，也減少了現(xiàn)代社會(huì)的打擾，讓這個(gè)村寨猶如“世外桃源”般，擁有最清明的自然風(fēng)光，讓生活在這里的人擁有著最直接、清澈的人性。電影中直接真誠(chéng)的人際交往，對(duì)家族堅(jiān)實(shí)的守護(hù)，對(duì)孩子真切的關(guān)懷，即使自己貧困也要出于真心去幫助的情義，都在敲擊著現(xiàn)代人的內(nèi)心。

二、個(gè)體意識(shí)到個(gè)體自覺(jué)的轉(zhuǎn)化

電影的名字是“十八洞村”，觀眾自然會(huì)將它和扶貧的主旋律聯(lián)系在一起。不過(guò)，除了開頭有一小部分說(shuō)到主旋律的一些內(nèi)容，之后卻更像是一部平凡人自我抗?fàn)幍拿\(yùn)史詩(shī)。作為一個(gè)常年隔絕現(xiàn)代社會(huì)的村寨，其中自然還會(huì)有人對(duì)未來(lái)產(chǎn)生迷茫，對(duì)自我世界可能性產(chǎn)生懷疑。從思想的固守到思想的突破，需要的是自我能力的發(fā)現(xiàn)和對(duì)產(chǎn)生自我能力的自信。“影片從農(nóng)民形象的探索到文化內(nèi)涵的呈現(xiàn)，實(shí)踐著農(nóng)村題材電影美學(xué)的新拓展?！笔硕创宓呢毨魪摹皫臀颐撠殹钡健拔乙撠殹?，實(shí)現(xiàn)了人們自覺(jué)意識(shí)的蘇醒，實(shí)現(xiàn)了改變命運(yùn)的可能。

（一） 思想固化

十八洞村的貧困戶有兩種極端的存在：一類是以楊英欄（楊懶） 為代表的等待幫扶者，還有一類就是以楊英俊為代表的拒絕成為貧困戶的特殊存在者。楊懶窩居在家不愿干活，楊金三以腰傷為借口整日坐在門檻上也不干活，還有沒(méi)有勞動(dòng)能力的楊英連，他們不想干活不是出于身體原因就是因?yàn)樾睦砩系娜觞c(diǎn)，而心理的弱點(diǎn)是他們長(zhǎng)期在社會(huì)中所形成的觀念，毫無(wú)疑問(wèn)，這種觀念漸漸形成了一種固化的思想。他們認(rèn)為自己的將來(lái)迷茫，認(rèn)為自己沒(méi)有改變貧困現(xiàn)狀的能力，干活也是白費(fèi)氣力，也就自然被貧困緊緊纏繞。惰性是人性中的一部分，像楊懶，就有明顯的惰性心理中的畏懼心理。對(duì)于自身貧困問(wèn)題的解決怕麻煩，沒(méi)有嘗試解決的勇氣，生活上只好得過(guò)且過(guò)。其實(shí)，他并不是沒(méi)有能力，據(jù)他自己所說(shuō)他是找礦的能手，退一步說(shuō)，他至少目前處于人生的青壯年時(shí)期。歸根到底，他貧困的原因都是自己心中畏懼，害怕失敗，努力還未開始就選擇了放棄。楊金三也是一個(gè)極端的例子，他的妻子外出務(wù)工，他卻天天坐在自家的門檻上，一副萎靡不振的樣子。新來(lái)的扶貧工作者小王問(wèn)他妻子在外打工，他卻天天坐在門檻是怎么想的，他的回答卻是：“我要怎么想？”這些都是思想的固化直接讓他們對(duì)自我低能化定位。楊英俊的思想也存在一定的固化。作為退伍軍人，他拒絕自己被設(shè)置為“貧困戶”，他不斷和妻子確認(rèn)家庭的收入，他對(duì)小龍的幫扶也采取拒絕態(tài)度。這是一個(gè)有著自強(qiáng)精神的人，卻也沒(méi)有找到改變貧困的辦法。所以，改變貧困最關(guān)鍵的還是思想上的突破。

（二） 思想突破

新來(lái)的扶貧工作者是幫助故事實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵點(diǎn)之一。他出于自己的家庭原因來(lái)到十八洞村，帶來(lái)了他的思想辦法。區(qū)別于小龍，他不僅想著扶貧辦法，也換位思考了貧困戶的立場(chǎng)，既有先進(jìn)的思想又立足實(shí)際。他以性格的分析，讓楊英俊不再糾結(jié)于被幫扶的身份，而是自覺(jué)組織起“楊家班”。他不斷出主意，不斷調(diào)解關(guān)系，讓人們相信自己可以去和貧困打一場(chǎng)硬仗?？邕^(guò)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)所釀制的艱難和痛苦、矛盾與徘徊這種世俗化的呈現(xiàn)方式，展現(xiàn)一個(gè)有獨(dú)特觀念的帶頭人。他明白最終可以拯救自己的只能是自己，十八洞村要改變的不僅是客觀物質(zhì)條件，更重要的是需要改變鄉(xiāng)村人自身從內(nèi)而外的精神狀態(tài)。

第二個(gè)關(guān)鍵人物就是在礦脈醒悟的楊英欄。作為之前存在惰性心理的楊懶，他對(duì)田地的固守，也許還是出于對(duì)“根”的保護(hù)。作為農(nóng)民，田地就是他們的生活之源，即使他自己不勞作，也認(rèn)為田地還在就是一個(gè)心理安慰。為了保護(hù)自己的心理安慰，他甚至“勇敢地”要去喝絕交酒。荒廢的礦脈讓他產(chǎn)生了反思，產(chǎn)生對(duì)自然的破壞就是他種下的“因”的想法。不難看出，楊英欄他固守著田地、固守著思想是因?yàn)槿鄙僖粋€(gè)讓他醒悟的點(diǎn)。當(dāng)他重重跪在地上，看著滿目的礦渣，他的心被重重地敲了一下。他有著對(duì)鄉(xiāng)土守護(hù)的想法卻做著破壞環(huán)境的事，他的思想和他的行為所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)結(jié)果形成了巨大的反差，他便在心靈的愧疚中實(shí)現(xiàn)了思想的突破，即發(fā)出了“我要重新做人”的強(qiáng)烈心聲。當(dāng)理智終于戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的情感，一個(gè)思想的轉(zhuǎn)變，帶來(lái)的是他的無(wú)所畏懼。這種強(qiáng)烈的心聲中穿透著一股原始的自信和自豪，這份自信和自豪便是他們向前邁進(jìn)的動(dòng)力。

最后，在楊英俊的帶領(lǐng)下，填地造田的重大工程開始了。這是極富“愚公精神”的表現(xiàn)，是一代人愿意通過(guò)自身努力造福后代的勇敢精神。一背簍一背簍的土，在巨大的“飛地”面前顯得極為渺小，就如十八洞村人在需要抗?fàn)幍拿\(yùn)面前一樣?！坝捌瑒?chuàng)作并沒(méi)有回避現(xiàn)實(shí)的矛盾與困境，而是在直面矛盾與困境的情境中，個(gè)性化地表現(xiàn)了主人公們對(duì)解決矛盾與困境的渴望，以及積極的行動(dòng)?！闭撬枷胍庾R(shí)的改變與能力認(rèn)知的改變，讓“積土成山，積水成?！蹦铑^可以在“貧困”的土壤上生根發(fā)芽。

“小南瓜，不能走。阿爺在填土為你造福田，拼老命也要給你攢一份好家業(yè)，讓你一輩子風(fēng)不吹，雨不打，吃得好，穿得暖。”這是楊英俊溫情的心靈獨(dú)白，是一份對(duì)后代的守護(hù)，也是“抗擊貧困”的實(shí)際行動(dòng)?；蛟S十八洞村的貧困確實(shí)有一些原因是封閉的環(huán)境導(dǎo)致現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)進(jìn)不來(lái)，但楊英俊眾人也依然可以以一種傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)方式實(shí)現(xiàn)“脫貧致富”?！罢l(shuí)說(shuō)種田種不出大土豪？”當(dāng)人們意識(shí)到自己的能力，從甘心做貧困戶被動(dòng)接受幫扶，到通過(guò)自己的雙手主動(dòng)改變貧困，這也就掌握了“脫貧致富”的核心。苗月導(dǎo)演也是在電影的敘事中思考著“貧困”的根源，還以一個(gè)家族、一個(gè)村寨的故事揭示著即使前途未知也要勇敢地迎難而上的喚醒“天地”的精神力量。

三、多重希望與美麗鄉(xiāng)村的重疊

不難看出，電影從開頭就拉起了“希望”這根線，“希望”的能量一直貫穿著電影，是電影想傳達(dá)的另一種思想價(jià)值體現(xiàn)。在偏僻封閉的村寨，不同“希望”的降臨，會(huì)給予人心以鼓舞。十八洞村的“希望”是政策、田土、孩子等元素的結(jié)合，多重的希望既是“美麗鄉(xiāng)村”的成分，也是“美麗鄉(xiāng)村”應(yīng)該有的表現(xiàn)。

（一） 政策是希望

電影作為一種可以被觀眾直接把握的審美客體，它的直接性使其直接面向觀眾。電影在畫面的表現(xiàn)力上又具有其他表現(xiàn)方式所不具有的特點(diǎn)。影片開頭是主人公楊英俊在田地里插秧，他抬頭，一個(gè)鏡頭給到了天空，一只色彩明艷的鳳凰在梯田的上空飛過(guò)，消失在太陽(yáng)耀眼的光芒中?！渡胶＝?jīng)》如是描寫鳳凰：“丹穴之山，有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！币馑际巧碡?fù)德、義、禮、仁、信的鳳凰的出現(xiàn)預(yù)示著天下安寧。鳳凰一直就是作為祥瑞之鳥，在電影中出現(xiàn)這樣的祥瑞象征，代表著楊英俊和十八洞村福祉的到來(lái)。這只鳳凰可以理解為小王的到來(lái)，他是外界的新思想的載體，也是愿意踏踏實(shí)實(shí)搞扶貧工作的志愿者。他靈活的思想又結(jié)合換位思考的態(tài)度，幫助著楊氏家族，也幫助著十八洞村與貧困的命運(yùn)做抗?fàn)?。?dāng)然，鳳凰更代表的是“精準(zhǔn)扶貧”國(guó)家政策?！啊妒硕创濉肪哂袕?qiáng)烈時(shí)代感的思想性和鮮明的社會(huì)主義核心價(jià)值觀取向，絲毫不靠說(shuō)教，而是靠高超的藝術(shù)魅力來(lái)吸引、感染、征服觀眾的。”2013 年11月3 日，習(xí)近平總書記到湖南省湘西州花垣縣十八洞村考察，在這里他首次提出“精準(zhǔn)扶貧”。習(xí)總書記提出的國(guó)家政策就是全國(guó)貧困地區(qū)的福祉。如果沒(méi)有這樣的政策，像十八洞村這種偏遠(yuǎn)的“與世隔絕”的小村寨很難得有多方力量的出謀劃策、共同幫扶：一方面是貧困地區(qū)的人思想“出不去”，一方面是新思想無(wú)法定位，“進(jìn)不來(lái)”。小王受到國(guó)家政策的委任，得知十八洞村的貧困，毅然選擇前來(lái)支援，體現(xiàn)著“精準(zhǔn)扶貧”就是一條充滿力量的支援線，連接著創(chuàng)新思想的外來(lái)“希望”和村寨掙脫貧困潛在的“希望”。代表政策希望的鳳凰出現(xiàn)在十八洞村，就是一種美好的象征，一種詩(shī)意化的表現(xiàn)。

（二） 田土是希望

對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，田土就是一切希望。十八洞村的“改換面貌”，正是一種“自給自足”式的農(nóng)耕文明的升級(jí)化。“精準(zhǔn)扶貧”是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化升級(jí)的催化劑，而田土作為十八洞村村民的根本，“因地制宜”地選擇田土作為希望的延續(xù)是再好不過(guò)。對(duì)楊英俊來(lái)說(shuō)，幾次出現(xiàn)的插秧鏡頭表達(dá)了他對(duì)這片養(yǎng)育他的田土的守望?？梢耘嘤竟鹊奶锿粒遣浑S時(shí)代變遷而改變的，田土可以成為傳承的“生命之源”。所以，“填土造田”是一份對(duì)后代的庇護(hù)，也是在把希望留給后代。楊懶對(duì)田土的固守也得到一定的解釋，他說(shuō)：“土地要是沒(méi)得了，我就更不知道要怎么活了?！边@也體現(xiàn)了田土對(duì)于農(nóng)民的重要性。田土，是最后的底線，也是能讓他們看到希望的一種物化存在。而且，巨大的“飛地”其實(shí)也帶有一定象征意味，可以和村寨的貧困聯(lián)系在一起?！皸罴野唷睅ь^“填土造田”，是通過(guò)平凡人的力量實(shí)現(xiàn)希望的再造。苗月導(dǎo)演通過(guò)土地這一條線，把十八洞村人們勤勞質(zhì)樸、勇敢拼搏的真善美精神以詩(shī)意化的電影語(yǔ)言凸顯，謳歌了平凡人偉大的堅(jiān)守力量，也再一次證明了田土在農(nóng)民心中的地位。

（三） 孩子是希望

在中國(guó)的主要思想中，孩子是一個(gè)傳承，也是一個(gè)家族希望。魯迅在《狂人日記》中以“救救孩子”結(jié)尾來(lái)寄托希望。在電影《十八洞村》中，孩子也是希望的承載者。對(duì)待因病致傻的小南瓜，楊英俊夫妻倆沒(méi)有把小南瓜看成累贅，反而看成是生活的希望。癡傻的小南瓜對(duì)楊英俊夫婦來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)希望的回歸。由于兒子外出打工，兩人便將關(guān)懷完全給予了這個(gè)可憐的孩子。血脈親情是偉大的，“護(hù)犢情深”讓他們對(duì)未來(lái)充滿希望，對(duì)生活充滿力量。長(zhǎng)輩也希望小南瓜的未來(lái)是美好的，這種美好的希望也給楊家人帶來(lái)了一種自內(nèi)心而生的希望。楊金三的妻子回到家中，給孩子們發(fā)放一圈禮物，其中最動(dòng)人的是她給孩子們發(fā)放書本，讓孩子們好好學(xué)習(xí)的畫面。這也是最引觀眾注意的地方，她讓孩子好好學(xué)習(xí)是她寄托在孩子身上的希望。沒(méi)有接受太多文化教育的長(zhǎng)輩們也懂得“知識(shí)改變命運(yùn)”的道理，他們對(duì)孩子寄予希望，孩子就是他們的希望。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不僅僅是小家，大的家族、村寨、民族都是需要希望的。而在電影《十八洞村》中這種希望便回歸到孩子的身上，外出務(wù)工青壯年的回歸，就是具有溫情的詩(shī)化“語(yǔ)言”。鏡頭中外出務(wù)工的人們重新取下自家的被褥，是在說(shuō)明年輕的力量將會(huì)重新注入這個(gè)貧困的村落。小薇薇也把網(wǎng)店在十八洞村“落戶”，她的回歸也是在建造十八洞村產(chǎn)品與外界的橋梁。這是一個(gè)人的希望，一個(gè)家庭的希望，一個(gè)鄉(xiāng)村的希望，一個(gè)民族的希望。最后的一個(gè)鏡頭是在一輛在山路上疾馳的車上，鏡頭拉近是三把富有湘西特色的椅子。從電影閃回式的回憶中，便可以知道這是楊英俊的兒子離開家?guī)ё叩哪侨岩巫?。鏡頭的最后停留，并沒(méi)有展現(xiàn)楊家一家的團(tuán)聚，卻讓觀眾感受到那種滾燙的血脈之情和希望回歸的真心喜悅，這也是導(dǎo)演別具匠心的詩(shī)意化表達(dá)，“個(gè)性化地表現(xiàn)了主人公們對(duì)解決矛盾與困境的渴望，乃至積極的行動(dòng)”。孩子就是希望，可以給長(zhǎng)輩以精神的鼓舞，并且自身也是希望的載體?？梢哉f(shuō)，貧困地區(qū)尤其需要年輕的血液去重振。孩子作為未來(lái)的希望，有巨大的可能性，他們填補(bǔ)著老一輩知識(shí)的缺失，兩方相輔相成，便會(huì)有不可估量的能量。

政策帶來(lái)的希望、田土帶來(lái)的希望、孩子帶來(lái)的希望，不斷為“美麗鄉(xiāng)村”添磚加瓦，使人們?cè)凇懊撠氈赂弧钡牡缆飞显阶咴娇?，越走越順。困難雖然還存在，但是有精神力量的支持，人們能看到未來(lái)希望的存在，困難在人們心中就會(huì)成為可以“消滅”的困難。最后十八洞村變成了“美麗鄉(xiāng)村”，也是這些希望，表現(xiàn)出了熱鬧的氣氛和勃勃的生機(jī)。

導(dǎo)演苗月深入湘西領(lǐng)略風(fēng)土人情，以唯美的畫面、質(zhì)樸的生活、真誠(chéng)的人情完成了對(duì)電影的架構(gòu)?！霸谛聲r(shí)代，影視文藝工作者應(yīng)該堅(jiān)持文化自信，注重發(fā)掘本土優(yōu)秀文化資源，弘揚(yáng)時(shí)代精神，聚焦現(xiàn)實(shí)，關(guān)注農(nóng)村，切實(shí)踐行以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，俯下身子深入生活，創(chuàng)作出更多思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的高峰之作?！痹谒?shī)意的鏡頭語(yǔ)言下，自然的靈性和人的靈性得到了充分的展現(xiàn)。電影的敘事也體現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與生活的思考，是具有思想性的精神價(jià)值的傳達(dá)?！妒硕创濉吠ㄟ^(guò)充滿生活氣息的普通人的偉大故事，展現(xiàn)了中國(guó)特色的美麗人情世界，由此傳遞中華民族的精神力量。

注釋：

①[法]讓·米特里著，崔君衍譯：《電影美學(xué)與心理學(xué)》，江蘇文藝出版社2012 年版，第449—450 頁(yè)。

②楊吉華：《農(nóng)村文化軟實(shí)力的影視傳播——以電影<十八洞村>為例》，《中共石家莊市委黨校學(xué)報(bào)》2019 年第11 期。

③田慧：《新農(nóng)村題材下的“中國(guó)故事”表達(dá)——電影<十八洞村>的文本創(chuàng)新與現(xiàn)實(shí)表達(dá)》，《西部廣播電視》2019 年第18 期。

④⑤⑨電影中人物臺(tái)詞。

⑥梁家勝、董育紅：《生活·俗蘊(yùn)·傳統(tǒng)——電影<十八洞村>的民俗學(xué)解讀》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019 年第5 期。

⑦居佳英、劉賀：《<十八洞村>：農(nóng)村題材電影美學(xué)的新拓展》，《電影評(píng)介》2017 年第23 期。

⑧楊曉云：《“以民為本”的中國(guó)敘述——電影<十八洞村>學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《當(dāng)代電影》2017 年第12 期。

⑩徐繼鵬：《論電影中的情感表現(xiàn)》，《文藝生活》2015 年第1期。

11 仲呈祥.：《審美呈現(xiàn)精準(zhǔn)脫貧的偉大實(shí)踐》，《貴州日?qǐng)?bào)》2017 年11 月24 日。

12 路海波：《扶貧扶心演戲用心》，《中國(guó)電影報(bào)》2017 年10月11 日。

13 彭國(guó)元.：《精準(zhǔn)扶貧的精彩敘事》，《中國(guó)電影報(bào)》2017 年11 月1 日。