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        好詩(shī)鑒賞(一)

        2020-11-11 15:03:06王立世
        火花 2020年12期

        王立世

        記憶說(shuō):/我是鹽。/別怨我/撒在你的傷口上,/讓你痛苦。//把我和痛苦一起咽下去——/我要化入你的血,/我要化入你的汗,/我要讓你/比一切痛苦更有力?!垩嘞椤队洃洝?/p>

        從我讀到這首詩(shī)的那一刻起,我就認(rèn)定邵燕祥是詩(shī)人中的詩(shī)人。如果把記憶比作物的話(huà),可能會(huì)有不同的喻體,邵燕祥卻把記憶比作鹽。這不是文字的推敲,而是特殊的生活經(jīng)歷熬制而成的。智者不多言,那些動(dòng)不動(dòng)就寫(xiě)數(shù)千行的詩(shī)人不一定有智慧。聰者還不自己說(shuō),邵燕祥讓記憶說(shuō),而且說(shuō)得從容不迫。俗話(huà)說(shuō)別把鹽往傷口上灑,詩(shī)人正是從老百姓的日常用語(yǔ)中提煉成詩(shī),用了擬人這一傳統(tǒng)的手法,與自己坎坷的命運(yùn)產(chǎn)生了情感碰撞。就算我們不了解詩(shī)人的經(jīng)歷,從這句詩(shī)也能感覺(jué)到詩(shī)人經(jīng)歷的痛苦。傷口本身就存在,記憶一碰觸,就疼痛難忍。這就是詩(shī),一生的命運(yùn)幾乎凝聚在一個(gè)經(jīng)典的意象上,難怪美國(guó)詩(shī)人龐德認(rèn)為:“與其一生寫(xiě)浩瀚的著作,不如寫(xiě)一個(gè)偉大的意象?!?/p>

        往傷口上灑鹽怪怨也是正常的,但記憶教誨詩(shī)人“別怨我”,而要化痛苦為力量,那就要“把我和痛苦一起咽下去——/我要化入你的血,/我要化入你的汗,/我要讓你/比一切痛苦更有力”。面對(duì)磨難,有人理解不了,不明白世界是不以你的意志為轉(zhuǎn)移的。邵燕祥的記憶之鹽,如果停留在傷口上,那就只有痛苦了。詩(shī)人用想象推進(jìn)詩(shī)意,讓它化入血和汗,這樣就變成了力量。這是一位抱著人生必勝信念的詩(shī)人,一位痛苦打不倒的詩(shī)人,一位被譽(yù)為“中國(guó)知識(shí)分子良心”的詩(shī)人。

        枕頭上的頭發(fā),散落著,我的一根根血肉羽毛。/也許在我剛剛飛起時(shí),它們?cè)缫验_(kāi)始脫落。/只是我在快要下降的年代,才突然把它們一根根拾起。//吝嗇的財(cái)主無(wú)數(shù)次清點(diǎn)白銀,/再高明的大亨,卻無(wú)法觸摸丟失的金幣——/我多么幸運(yùn),每天通過(guò)一只充當(dāng)深夜搶劫者的肥胖大枕頭,/獨(dú)自輕松,享得了這無(wú)端的沮喪之權(quán)。//一根、兩根……那些都是我呀,/都是我身體正在殘損與丟失的部分。/確鑿的現(xiàn)場(chǎng)證據(jù)表明,它們昨天還存在于/我身體的最高端。沒(méi)人敢伸手撫弄它們。/但是現(xiàn)在,它們卻像我的一只只散落的手掌,/充當(dāng)著我的全權(quán)大使,胡亂地?fù)崦麄€(gè)世界。//每天平均脫落二十四根羽毛的天鵝,/還能飛回到遙遠(yuǎn)的天鵝湖嗎?最后的那一刻,/我將像北京烤鴨一樣,渾身光禿禿地降落嗎?——徐敬亞《枕頭上散落的頭發(fā)》

        讀徐敬亞這首詩(shī),我想到以北島為首的朦朧詩(shī)派,七十年代末八十年代初在中國(guó)詩(shī)壇橫空出世如日中天,后來(lái)開(kāi)始分崩離析,漸漸日落西山,但他們?cè)谥袊?guó)新詩(shī)發(fā)展過(guò)程中的貢獻(xiàn)已彪炳史冊(cè),凝聚成一個(gè)偉大時(shí)代的精神亮光。

        人們對(duì)朦朧詩(shī)派這個(gè)概念存有疑問(wèn),不管準(zhǔn)確與否,在讀者心中已經(jīng)根深蒂固。在這個(gè)東西文化碰撞交融又自成一格的流派中,無(wú)疑,徐敬亞是重要的一員,而且他是從朦朧詩(shī)人延續(xù)到第三代詩(shī)人中為數(shù)不多的能夠保持旺盛創(chuàng)作生命力的詩(shī)人之一,《枕頭上散落的頭發(fā)》就是最好的例證。

        從這首詩(shī)可以看出,他已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從宏大向細(xì)小的樸素轉(zhuǎn)向,從落發(fā)這一日常的生命細(xì)節(jié)抒寫(xiě)生命的感悟,又不失大家風(fēng)范。“它們昨天還存在于/我身體的最高端。沒(méi)人敢伸手撫弄它們。/但是現(xiàn)在,它們卻像我的一只只散落的手掌,/充當(dāng)著我的全權(quán)大使,胡亂地?fù)崦麄€(gè)世界”,既接地氣,又有思想;既寫(xiě)出生命曾有的尊嚴(yán),又寫(xiě)出如今的落魄。可貴之處在于寫(xiě)日常沒(méi)有落入庸俗,深入到人性的困境,表達(dá)上從高蹈向質(zhì)感回歸,又不失空靈,幽默中夾帶反諷,現(xiàn)實(shí)中透出浪漫,既有莊子的超脫,又有老子的認(rèn)命,寫(xiě)出生命的復(fù)雜況味。

        我常常想為自己的生命寫(xiě)下一份證詞/或者一段別致的墓志銘/以預(yù)防天空中一萬(wàn)束陽(yáng)光背后一團(tuán)濃黑的烏云/生活里一萬(wàn)次幸運(yùn)當(dāng)中一場(chǎng)巨大的厄運(yùn)/而我對(duì)于這個(gè)世界的雄心遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成/一棟大廈的事業(yè)才剛剛搭起高大的腳手架/一首輝煌的長(zhǎng)詩(shī)也僅僅書(shū)寫(xiě)出一個(gè)漂亮的開(kāi)頭/而我對(duì)于生活的愛(ài)戀更是虧欠太多/百米之外必定有一位飽經(jīng)滄桑的老人/他沉默的靈魂還期待著我穿透歲月的洞察/以及充滿(mǎn)真誠(chéng)的致敬/方圓數(shù)里總有一位為愛(ài)情擊倒的少女/她受傷的心靈暗自渴望我光明言辭的撫慰/還有大大小小的聚會(huì)散布在不同的時(shí)辰和場(chǎng)所/它們神情慷慨地為我預(yù)留下一份由衷的歡樂(lè)/此刻當(dāng)我微笑著完成了這份生命的證詞/我就好像完成了對(duì)于世界的全部雄心/以及對(duì)于生活的所有愛(ài)戀/而時(shí)間也樂(lè)意以博大的胸襟替我接納/這份虛構(gòu)出來(lái)的生命的完美

        ———譚五昌《證詞》

        譚五昌是當(dāng)代著名詩(shī)歌評(píng)論家,著作等身,影響巨大。他發(fā)起創(chuàng)辦的華語(yǔ)詩(shī)歌春晚、策劃的“中國(guó)新銳批評(píng)家高端論壇”、主編的《中國(guó)新詩(shī)排行榜》《中國(guó)新詩(shī)日歷》為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史提供了豐富的研究?jī)?nèi)容。這些成就某種程度上遮蔽了他的詩(shī)歌,從《證詞》可以看出,在詩(shī)歌創(chuàng)作方面,他同樣是大手筆。

        詩(shī)人一開(kāi)始就以赤子之心直言不諱地寫(xiě)下:“我常常想為自己的生命寫(xiě)下一份證詞/或者一段別致的墓志銘。”人們可能會(huì)產(chǎn)生為了贏得聲名的誤會(huì),緊接著交待了動(dòng)機(jī):“以預(yù)防天空中一萬(wàn)束陽(yáng)光背后一團(tuán)濃黑的烏云/生活里一萬(wàn)次幸運(yùn)當(dāng)中一場(chǎng)巨大的厄運(yùn)?!鄙鼰o(wú)常,有時(shí)確實(shí)難以把控。從“一萬(wàn)束陽(yáng)光”“一萬(wàn)次幸運(yùn)”可以體悟到詩(shī)人對(duì)時(shí)代和社會(huì)的肯定和感恩,但也沒(méi)有忽略排除“烏云”和“厄運(yùn)”隨時(shí)降臨的偶然性。這是一個(gè)辯證唯物主義者的客觀認(rèn)知,更有“我對(duì)于這個(gè)世界的雄心遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成”的理想主義者的抱負(fù)。用“一棟大廈的事業(yè)才剛剛搭起高大的腳手架/一首輝煌的長(zhǎng)詩(shī)也僅僅書(shū)寫(xiě)出一個(gè)漂亮的開(kāi)頭”形象地說(shuō)明一切只是剛剛開(kāi)始,人生的宏偉藍(lán)圖正待一步一步地付諸實(shí)現(xiàn)?!岸覍?duì)于生活的愛(ài)戀更是虧欠太多”,窺見(jiàn)了新時(shí)代一個(gè)知識(shí)分子積極向上的生活態(tài)度和理智的反思。虧欠什么呢?老人的靈魂期待洞察和致敬,少女受傷的心靈渴望撫慰。真正的詩(shī)人不是袖手旁觀、麻木不仁的人,而是有悲憫意識(shí)的人、有社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)娜?、?lè)于為別人解除痛苦的人?!斑€有大大小小的聚會(huì)散布在不同的時(shí)辰和場(chǎng)所/它們神情慷慨地為我預(yù)留下一份由衷的歡樂(lè)”,作為一個(gè)高端詩(shī)歌活動(dòng)的組織者、引領(lǐng)者,給詩(shī)人帶來(lái)多少驚喜和歡樂(lè),恐怕多得難以計(jì)算。詩(shī)人不去標(biāo)榜自己、炫耀自己、突出自己,而是從反向說(shuō)明未來(lái)那些聚會(huì)給自己“預(yù)留下一份由衷的歡樂(lè)”。他樂(lè)此不疲,與詩(shī)人打成一片,沉浸在友誼的歡樂(lè)的詩(shī)的海洋,快樂(lè)著別人的快樂(lè),心甘情愿為詩(shī)人推波助瀾、保駕護(hù)航。在每一次詩(shī)歌活動(dòng)中由衷地致謝是發(fā)自?xún)?nèi)心的,也在期待著下一場(chǎng)的精彩?!按丝坍?dāng)我微笑著完成了這份生命的證詞/我就好像完成了對(duì)于世界的全部雄心/以及對(duì)于生活的所有愛(ài)戀”,讀到這里,我們也明白了證詞不是詞,而是行動(dòng)。雄心不是攻城掠地,而是給更多的人送去精神食糧。對(duì)生活的愛(ài)戀,也是與人為善的舉動(dòng)。結(jié)尾“而時(shí)間也樂(lè)意以博大的胸襟替我接納/這份虛構(gòu)出來(lái)的生命的完美”。大師們對(duì)時(shí)間的感知五花八門(mén),但標(biāo)志著各自的靈魂高度。譚五昌前面寫(xiě)的預(yù)防僅僅是預(yù)防,他對(duì)時(shí)間的感悟別出心裁,有兩層意思,一是時(shí)間的仁愛(ài)和博大,這是對(duì)時(shí)間的贊美,也是對(duì)生命的贊美;二是時(shí)間樂(lè)意替我接納生命的完美,這是對(duì)時(shí)間的感恩,也是對(duì)生命的感恩。生命的完美最初是虛構(gòu),就像藍(lán)圖一樣,最終在時(shí)間的注目下變成了現(xiàn)實(shí),從中讀出了詩(shī)人對(duì)生命的信仰和信心。

        這首詩(shī)是用粗線(xiàn)條勾勒而成,輔以心理活動(dòng),粗而不疏,謙而不卑,自信而不張揚(yáng),從一個(gè)獨(dú)特的視角展現(xiàn)出知識(shí)分子的人生理念和家國(guó)情懷,具有大視野、大胸懷、大境界。

        分別在月亮升起之前/就心底深處的某些情感/被擱置在籬笆之外/這一去或許就是一生//再長(zhǎng)的路都得自己走/或深或淺不計(jì)較是否抵達(dá)/偶爾地問(wèn)問(wèn)窗前明月/你在思念誰(shuí)

        ———夢(mèng)凌《告別》

        分別與告別的共同之處,就是“心底深處的某些情感/被擱置在籬笆之外”。區(qū)別在于分別是暫時(shí)的,還有再見(jiàn)之念想;告別是長(zhǎng)久的分別,只有思念之苦。詩(shī)人從分別寫(xiě)起:“這一去或許就是一生?!陛p描淡寫(xiě),實(shí)際上寫(xiě)得是告別,有意減輕了告別的悲苦色彩,抑制住內(nèi)心真正的離愁別恨?!霸匍L(zhǎng)的路都得自己走/或深或淺不計(jì)較是否抵達(dá)”,漫漫長(zhǎng)路無(wú)人陪伴,孤苦伶仃,還得繼續(xù)走。命運(yùn)冷酷無(wú)情,現(xiàn)實(shí)還得接受。這個(gè)時(shí)候,深淺都無(wú)所謂了,坎坷都得一個(gè)人承擔(dān)。風(fēng)雨也無(wú)所謂了,凄冷都得一個(gè)人咀嚼。“不計(jì)較是否抵達(dá)”,有點(diǎn)順其自然的意味,超然于現(xiàn)實(shí)的意味。“偶爾地問(wèn)問(wèn)窗前明月/你在思念誰(shuí)”,“窗前明月”喚起詩(shī)人往昔很多共同美好生活的回憶,是明亮的,溫暖的,觸動(dòng)了內(nèi)心的思念。詩(shī)人寫(xiě)思念不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,而是曲徑通幽,體現(xiàn)在不問(wèn)思念的人,而問(wèn)明月,明月當(dāng)然不會(huì)回答。不說(shuō)自己思念,而在反問(wèn)“你在思念誰(shuí)”?“你”當(dāng)然也不會(huì)回答。詩(shī)人之問(wèn),問(wèn)天不應(yīng),問(wèn)地不答,但答案自在心中。寫(xiě)思念的詩(shī)多如牛毛,像夢(mèng)凌這么寫(xiě)得真還不多。如果了解了詩(shī)人的人生經(jīng)歷,對(duì)這首詩(shī)的理解就更容易更透徹了。

        修煉了半生/我也只能在讀詩(shī)的時(shí)候/在綠蔭場(chǎng)邊/心底通透目光清澈//而在許多時(shí)候/我都只能是一個(gè)/賊眉鼠眼的人

        ——潘洗塵《時(shí)間真的不夠用啊》

        人是一個(gè)精神復(fù)合體,是真和假、善和惡、美和丑的混合,沒(méi)有絕對(duì)的純凈,只是成份和比例的不同,連真理都是相對(duì)的。潘洗塵總結(jié)出了人生的兩種狀態(tài),一種是“心底通透目光清澈”,這是人最美的時(shí)候。雖“修煉了半生”,但并不多見(jiàn),更多的時(shí)候,“我都只能是一個(gè)/賊眉鼠眼的人”,從“只能”讀出了被動(dòng)和無(wú)奈。是本性?是環(huán)境?你想去吧!多數(shù)詩(shī)人不愿意這樣寫(xiě)自己,而是盡力往高大上靠,用華麗的詞語(yǔ)美化自己,豈不知寫(xiě)得越完美越不像自己,反而露出虛偽的嘴臉。潘洗塵敢于這樣寫(xiě)自己,正是“心底通透目光清澈”的表現(xiàn),他看清自己“賊眉鼠眼”的另一面,敢于揭自己的丑,是一種底氣,是一種胸襟,是知識(shí)分子可貴的良知,有自我革命的愿望。怎樣才能達(dá)到“心底通透目光清澈”的境界呢?詩(shī)人修煉了半生,效果甚微,只有在讀詩(shī)的時(shí)候才能改變“賊眉鼠眼”的形象,可見(jiàn)詩(shī)的力量??鬃釉趲浊昵熬驼f(shuō)過(guò)“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”,可見(jiàn)詩(shī)歌對(duì)修身養(yǎng)性的重要作用。現(xiàn)在詩(shī)歌被冷落,社會(huì)道德水準(zhǔn)和文明程度都受到影響。潘洗塵重提讀詩(shī)的重要性,與孔子一脈相承,但有了時(shí)代的內(nèi)涵,在物欲泛濫的時(shí)代,靈魂跟不上腳步的時(shí)代,該坐下來(lái)讀讀詩(shī)歌,滋養(yǎng)一下貧乏的精神家園。

        這首詩(shī)寫(xiě)得很質(zhì)樸,沒(méi)有刻意去雕琢,但并不簡(jiǎn)單,比那些咬文嚼字的詩(shī)深刻得多。題目《時(shí)間真的不夠用啊》,除了傳統(tǒng)意義上對(duì)時(shí)間本身的感知外,更含有人生和社會(huì)的意義在內(nèi)。時(shí)間去了哪兒呢?可能很多人都用于求生存圖發(fā)展,迫于優(yōu)勝劣汰的生存競(jìng)爭(zhēng),胸懷和氣度不翼而飛,變得“賊眉鼠眼”,斤斤計(jì)較,精神空間被物質(zhì)擠占后變得狹小。馬克思在一百年前就揭示了物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系,但如何處理二者的關(guān)系,時(shí)至今日仍然是一個(gè)難題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象比較嚴(yán)重,如何避免走極端,兩個(gè)文明一起抓,是這首詩(shī)的主旨所在。詩(shī)人寫(xiě)的是個(gè)人,折射的是時(shí)代,由個(gè)性抵達(dá)到共性,具有社會(huì)學(xué)意義。

        久已忘卻的一些情緒/沒(méi)來(lái)由又從某處升起/往昔的夜總是如此清寒/多夢(mèng)的季節(jié)其實(shí)并沒(méi)過(guò)去/找罷別人不要的詩(shī)句/鈍化的感覺(jué)正應(yīng)該磨礪/許多發(fā)現(xiàn)并非只在陽(yáng)光之下/朦朧的地方,也有新的主題/既然面對(duì)共同的世界/裂變的對(duì)象就不僅是核子/當(dāng)然,不是所有的撞擊都應(yīng)贊美/關(guān)鍵是能否妥善揚(yáng)棄/細(xì)雨的到來(lái)只為約請(qǐng)漣漪/紅蜻蜓則總伴一支清麗/如弦之月通常睜著一只媚眼/有時(shí)也會(huì)像腰刀一樣逼視/人生的角色從非命定/勇士又何必定是僧侶

        ———季振邦《角色》

        小說(shuō)戲劇中的角色一般都有比較清晰的輪廓,大體能說(shuō)出個(gè)子丑寅卯來(lái)。如果詩(shī)歌也沿襲這種思維寫(xiě)作注定要失敗。詩(shī)歌在某種程度而言,就是一種心靈感覺(jué)的藝術(shù)、似是而非的藝術(shù)、不像與像之間的藝術(shù)、實(shí)與虛的藝術(shù)。莊周夢(mèng)蝶是借蝶表達(dá)精神的自由,是蝶又非蝶,非蝶又像蝶。如果一點(diǎn)也不像蝶,夢(mèng)失去了意義;如果太像蝶,夢(mèng)也不真實(shí)。季振邦先生詩(shī)中的角色飄忽不定,仿佛在旁敲側(cè)擊,含沙射影。他寫(xiě)的核子、細(xì)雨、紅蜻蜓、月等,像角色又不是角色,是角色對(duì)世界的感知,正如詩(shī)一開(kāi)始就寫(xiě)到的“久已忘卻的一些情緒/沒(méi)來(lái)由又從某處升起”。角色不是一成不變,也“從非命定”,是各方面因素綜合后形成的精神影像。詩(shī)人企圖從有限抵達(dá)無(wú)限,通過(guò)形而下抵達(dá)形而上,用詩(shī)歌塑造一個(gè)說(shuō)不清道不明的精神角色。這首詩(shī)句句充滿(mǎn)思辨色彩,但不同于那些凌空蹈高的議論,情感內(nèi)斂,哲理深刻,幾乎每一句都落在意象上。即使表面上無(wú)意象,背后仍有意象支撐,是一首血肉豐滿(mǎn)而又有靈魂的詩(shī)。

        在南方 在水之湄 臨水而居/你一生一世跟隨了浮萍/總有被命運(yùn)打濕的人 怎么也曬不干身世//在南方 在水之湄/水洗干凈了誰(shuí)的污點(diǎn)/城市水一樣嫩白 歷史的臉面水紅水紅/好像人人都沒(méi)有棱角 誰(shuí)做事情又都風(fēng)生水響/窩棚里的日子濕漉漉稀拉拉/陽(yáng)光明媚的上午想不到城市說(shuō)話(huà)做事的水深/口杯里的月光照耀著打工仔的幸?;虮瘋?一條一條魚(yú)一樣的文字南腔北調(diào)虛構(gòu)著遷徙人生/眉宇之上一撇一捺的方言扯動(dòng)城市滴著活水的脈絡(luò)//荔枝公園的少女在海風(fēng)中松了紐扣將世界打開(kāi)/誰(shuí)在城市的夜晚把她們水嫩的人生翻閱/歷史要記住你時(shí)你一定不在現(xiàn)場(chǎng) 改寫(xiě)歷史的人/所有的價(jià)值都被水淋濕//在南方 在水一樣靈動(dòng)的深圳/每一個(gè)人都是匆匆過(guò)客 每一個(gè)人都有水的媚俗水的尊嚴(yán)/在別人的城市逆水行舟/一片汪洋都不見(jiàn)/都抓不住救命的稻草都是給人送稻草的人/我的履歷和過(guò)去都有水份 所有的錯(cuò)誤所有的懷想都被水洗白/因?yàn)橛衅诖?我們的日子才如此尊榮并嘩嘩流淌

        ——唐成茂《在水之湄》

        過(guò)去我一直認(rèn)為,一首短詩(shī)無(wú)法與一部宏大的小說(shuō)相抗衡,唐成茂的這首詩(shī)以他不可抗拒的魅力顛覆了我這個(gè)偏執(zhí)的觀念。這首詩(shī)以打工者卑微的視角從不同的側(cè)面透視了一座現(xiàn)代化的都市,寫(xiě)出了飄零的身世、異化的人性、復(fù)雜的環(huán)境,寫(xiě)出了繁華背后的陰暗、熱鬧背后的冷漠、笑聲中的眼淚、掙扎中的期待,思想和情感的容量之大,讓我瞠目結(jié)舌。深圳是一個(gè)移民城市,從唐成茂這首詩(shī)我們讀到了文明與污濁、理想與失落、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人性、生存與尊嚴(yán)、和諧與碰撞既對(duì)立又統(tǒng)一的現(xiàn)代大都市,每一句詩(shī)背后都有龐大的人群站著,可以構(gòu)想出各等人物和各種故事,體現(xiàn)出大容量、大情懷、大視角。詩(shī)人表達(dá)的角度著眼于水,這樣就避免了凌亂蕪雜,顯得凝練集中。水在詩(shī)人筆下千變?nèi)f化,千姿百態(tài),有時(shí)像小橋流水,有時(shí)像汪洋大海,有時(shí)一塵不染,有時(shí)被重度污染,有時(shí)冷酷,有時(shí)柔和,有時(shí)俗不可耐,有時(shí)高雅,有時(shí)深不可測(cè),有時(shí)清淺可愛(ài),有時(shí)喧嘩,有時(shí)沉默,有時(shí)無(wú)奈,有時(shí)充滿(mǎn)期待,有時(shí)是一種力量,有時(shí)是一種宿命,無(wú)一不在訴說(shuō)著深圳,表達(dá)著深圳,折射著深圳。這首詩(shī)比一個(gè)長(zhǎng)篇故事更能觸動(dòng)我們的神經(jīng),引發(fā)我們對(duì)現(xiàn)代都市生態(tài)和文明的深入思考。

        唐成茂的詩(shī)與那些照貓畫(huà)虎的自然主義詩(shī)歌有本質(zhì)的區(qū)別,他不是在簡(jiǎn)單地描摹生活的原生態(tài),復(fù)制生活的原始面貌,而是藝術(shù)地再現(xiàn)生活的多面性、復(fù)合性、對(duì)抗性,進(jìn)而逼近心靈的真實(shí),與那些和生活不著邊際的詩(shī)歌有本質(zhì)的區(qū)別。他又沒(méi)有局限于生活的場(chǎng)面場(chǎng)景,總是用自己的眼光過(guò)濾生活,審視生活,灌注著自己獨(dú)特的情感和思想,抒寫(xiě)了時(shí)代鮮明的特征和復(fù)雜的心態(tài),進(jìn)而升華到更高層次的藝術(shù)真實(shí)。讀他的詩(shī)能夠聯(lián)想到生活,表現(xiàn)歷史和人文的生活,展現(xiàn)個(gè)性和情懷的生活。他是大地的歌者,站得高,望得遠(yuǎn)。他是人民的詩(shī)人,視點(diǎn)總是落在社會(huì)的底層,投以人道主義的同情與關(guān)注,像暗夜里的一束光,冬天里的一把火,照亮人們前進(jìn)的道路,溫暖人們寒冷的靈魂。

        覆蓋一切 對(duì)于死者/這個(gè)世界只剩下白 無(wú)邊無(wú)際的白//我們?cè)僖膊荒芙o予他什么/榮耀 財(cái)富 誹謗和嘲諷/一次意外中獎(jiǎng)的驚喜 或者關(guān)于一樁//陳舊債務(wù)的無(wú)窮無(wú)盡的爭(zhēng)吵//白茫茫大地真干凈 只有我們/還在俗世的污泥中掙扎/無(wú)望地拒絕無(wú)望//死亡覆蓋一切 一場(chǎng)大雪覆蓋一切/雪地上的足印 我們的/從未消退 也從未更加清晰

        ———李曙白《死亡是一場(chǎng)大雪》

        如果說(shuō)生是人生的始發(fā)站,毫無(wú)疑問(wèn),死亡就是人生的終點(diǎn)站。人生就是在途中、在路上,各種風(fēng)景從眼前掠過(guò)。但總有一天,風(fēng)景會(huì)從眼前消逝,那時(shí)人生就到站了,自然就會(huì)放下途中背負(fù)的一切。就是這么一個(gè)簡(jiǎn)單的道理,很多人無(wú)法接受。避而不談?wù)哂兄?,談死色變者有之,認(rèn)為好死不如賴(lài)活者有之,忍受不了痛苦而輕生者有之,洞悟后練習(xí)死亡者有之,把死亡當(dāng)作生命的花朵和果實(shí)者有之,可謂五花八門(mén),形形色色。對(duì)待死亡的態(tài)度,其實(shí)就是對(duì)待生命的態(tài)度,懼怕和兒戲都不足取。詩(shī)人李曙白把死亡比作一場(chǎng)大雪,這種象征式的認(rèn)知有別于各種哲學(xué)和科學(xué)的觀點(diǎn),但又包含著哲學(xué)和科學(xué)的元素。一場(chǎng)紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪讓我們既想到死亡的顫栗和凄慘,又想到死亡的瀟灑和美麗,更想到白茫茫一片大地真干凈的“無(wú)窮無(wú)盡的白”。陸游“死去原知萬(wàn)事空”,是唯物的,也陷入了虛無(wú)的恐懼。李曙白強(qiáng)調(diào)的“白”也搖曳著虛無(wú)的影子,但二者的著眼點(diǎn)不同。陸游惦念的是“但悲不見(jiàn)九州同”,沸騰著一腔愛(ài)國(guó)熱血。李曙白惦念的是“要留清白在人間”,渴慕兩袖清風(fēng)的操守。那時(shí)“榮耀 財(cái)富誹謗和嘲諷”雖然都化為零,一切好像不復(fù)存在,但一生能像一場(chǎng)大雪那樣給世界留下潔白無(wú)瑕的美好印象是有意義的。古代先民內(nèi)心里常常涌動(dòng)著“原罪”意識(shí),當(dāng)代詩(shī)人馬晉乾寫(xiě)下“一切美都是從知羞啟程”,李曙白企圖用一場(chǎng)大雪喚醒“在俗世的泥污中掙扎”的靈魂。將死與生、泥污與大雪對(duì)比著寫(xiě),極具思想啟蒙,啟蒙我們?cè)谖镉麢M流的世界中怎樣像荷花那樣保持自身的一塵不染。李曙白不是歷史虛無(wú)主義者,死亡雖然像大雪一樣覆蓋一切,但“雪地上的腳印我們的/從未消退,也從未更加清晰”,既不虛無(wú),又不清晰,朦朦朧朧。是正是歪,是深是淺,讓后人評(píng)說(shuō)吧。歷史最終要接受時(shí)間的檢驗(yàn),誰(shuí)也無(wú)法逃避。即使一個(gè)無(wú)足輕重的人,在后人的談?wù)撝腥缒芷鹚阑厣?,他的生命才有價(jià)值。如果死后引來(lái)一片唾罵,說(shuō)明他的人生就是一個(gè)失敗的負(fù)數(shù)。

        有些人搬著有形石頭/有些人搬著隱形的/有些人,搬著一個(gè)人,當(dāng)石頭/不砸到自個(gè)兒腳之人,是聰明的/砸到自個(gè)兒腳的人,有時(shí)似乎更聰明/他可以順勢(shì)跪下/有些人,搬起自己的腳,砸石頭/有些人,搬著搬著/變成了石頭

        ——林旭埜《搬石頭的人》

        把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化,舉重若輕是藝術(shù);把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化,從一點(diǎn)水寫(xiě)到大海也是藝術(shù)。當(dāng)然也不乏寫(xiě)得一團(tuán)糟的人。搬石頭夠簡(jiǎn)單的吧,但詩(shī)人林旭埜挖掘出很深的意蘊(yùn),而且寫(xiě)得饒有趣味。我們只知道有形的石頭,不知道還有隱形的,甚至還有的把人當(dāng)作石頭,顯然石頭不僅僅是自然的石頭,已經(jīng)社會(huì)化了,承載著人類(lèi)的意志,變成了一種工具,成了一個(gè)隱喻。

        一首詩(shī)開(kāi)頭平淡無(wú)奇,可以說(shuō)至少失敗了一半。這首詩(shī)一開(kāi)始就留下了懸念,打下了埋伏,隨著詩(shī)意的層層推進(jìn),我們才恍然大悟?!安辉业阶詡€(gè)兒腳之人,是聰明的?!边@不難理解,按此推理,砸到自個(gè)兒腳的人,是愚蠢的,這也是人們常說(shuō)的弄巧成拙,自食其果。詩(shī)人卻出其不意地寫(xiě)到:“砸到自個(gè)兒腳的人,有時(shí)似乎更聰明。”這種逆思維是一種冒險(xiǎn),逆不好是要出問(wèn)題的。讀到“他可以順勢(shì)跪下”時(shí),才感到我們的擔(dān)心是多余的。人們對(duì)下跪是嗤之以鼻的,尤其當(dāng)它變成一種生存手段時(shí),其丑陋不忍目睹。這樣的下跪順勢(shì)而為,很藝術(shù),很自然,很得體。從表面上看,是為了自己的腳,我看不完全是,我懷疑是一種掩護(hù),夠狡猾的。我們見(jiàn)識(shí)了詩(shī)人反話(huà)正說(shuō)的本領(lǐng),反諷能使微言獲得大義。

        詩(shī)到此,已經(jīng)很精彩了,詩(shī)人沒(méi)有止步,繼續(xù)前行:“有些人,搬起自己的腳,砸石頭?!笔遣蛔R(shí)時(shí)務(wù)?還是不服硬?這不是把人當(dāng)石頭、把石頭當(dāng)人嗎?讀到這里,開(kāi)頭寫(xiě)得也就不難理解了。雖有點(diǎn)荒誕,但生活中就有這種死磕硬碰的人,最后自己也變成了石頭。是變硬了?還是變得冷酷無(wú)情了?這首詩(shī)雖短,但不是平鋪直敘,而是一波三折,像一則寓言,有其深刻的寓意。詩(shī)人把搬石頭這件事寫(xiě)活了,寫(xiě)大了,寫(xiě)深了,很多新詩(shī)單薄淺薄輕薄,不堪一讀,這首詩(shī)九行,和米沃什的《禮物》一樣短,一樣豐富、厚重、深刻,在寫(xiě)石頭的詩(shī)中是獨(dú)一無(wú)二的。

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