王陳

魏晉士人是什么形象呢？有一句廣為傳頌的話，即有一種瀟灑叫魏晉風(fēng)度。他們大概應(yīng)該醉臥竹林，沉溺于琴棋書(shū)畫(huà)，縱情山水，放達(dá)于宇宙萬(wàn)物，灑脫超逸是他們思想符號(hào)，不尊禮法是他們的行為標(biāo)準(zhǔn)。那么這樣志趣高潔的魏晉士人，對(duì)錢(qián)財(cái)這個(gè)身外之物有著怎樣的觀念呢。

“錢(qián)之為體，有乾坤之象。內(nèi)則其方，外則其圓……親之如兄，字日孔方。失之則貧弱，得之則富昌……錢(qián)多者處前，錢(qián)少者居后;處前者為君長(zhǎng)，在后者為臣仆?！边@首著名的《錢(qián)神淪》就是西晉人魯褒所作，后世對(duì)錢(qián)的戲稱(chēng)孔方兄就是源于此。全文極盡嘲諷之語(yǔ)，描繪了西晉時(shí)人對(duì)于金錢(qián)近乎瘋狂地追逐，可見(jiàn)西晉時(shí)期有著不同尋常的愛(ài)錢(qián)之風(fēng)。但這不能說(shuō)明志趣高潔的魏晉士人也這么瘋狂愛(ài)錢(qián)，那么接下來(lái)我們來(lái)看幾個(gè)小故事。

一、王戎儉吝

談到作為竹林七賢之一的王戎，應(yīng)該沒(méi)有人反駁他的名士身份，但就是這樣一位名士，卻吝嗇到極致。第一件事是王戎兒子成婚：“王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責(zé)之?！?，王戎的次予成婚，王戌送了一件單衣，思索幾天后，競(jìng)要回去了。第二件事是王戎女兒嫁人：“王戎女適裴鎮(zhèn)，貸錢(qián)數(shù)_萬(wàn)。女歸，戎色不悅。女遽還錢(qián)，乃釋然?！?，王戌的女兒出嫁向娘家借了幾萬(wàn)錢(qián)，回家時(shí)未還錢(qián)，王戊便面色不悅，直至還上錢(qián)才放心。第三件事，就是著名的王戎鉆李：“王戎有好李，常賣(mài)之，恐人得其種，恒鉆其核?！逼鋵?shí)以上二件事講的是王戎的吝嗇，并不能直接說(shuō)明王戎的愛(ài)財(cái)無(wú)度，但王戎是什么人呢，漢魏晉二朝士族官至大司馬，良田水碓無(wú)數(shù)、洛下無(wú)比。就是這樣極富的王戎，算計(jì)著兒了成親的賀禮、女兒借貸的區(qū)區(qū)萬(wàn)錢(qián)和自家好李的李子核兒，并“每與大人燈下散籌算計(jì)”，夜夜計(jì)算自己的錢(qián)財(cái)，可謂愛(ài)錢(qián)到極致。

二、石崇劫客

所謂君子愛(ài)財(cái)，取之有道，但魏晉的很多名士愛(ài)財(cái)卻取之無(wú)道。如如西晉重臣石崇曾命部下偽裝劫匪劫掠來(lái)往客商，“在荊州劫遠(yuǎn)使課商，致富不貲?！笔缱鳛槌⒅爻?，愛(ài)財(cái)也就罷了，竟然以這種手段劫掠財(cái)物且不善加遮掩，可見(jiàn)對(duì)于金錢(qián)的貪戀以經(jīng)到了極點(diǎn)。

三、重臣斗富

西晉斗富成風(fēng)，甚至于皇帝親自參與助臣下斗富，這種得到上層統(tǒng)治者認(rèn)可的行為便愈加猖獗。斗富之事以石崇和王愷斗富為首，上行下效，整個(gè)西晉朝廷充斥著奢靡攀比之風(fēng)?！稌x書(shū)》記載石崇“絲竹盡當(dāng)時(shí)之選，皰膳窮水陸之珍。與貴戚王愷、羊琇之徒以奢靡相尚?！笔缢?tīng)的絲竹管弦都是當(dāng)時(shí)最上乘的，一餐之?dāng)?shù)就要窮盡當(dāng)時(shí)水陸之間的奇珍異饈，與當(dāng)時(shí)貴戚羊琇、王愷以奢靡相爭(zhēng)。據(jù)史書(shū)記載當(dāng)時(shí)石崇的財(cái)富竟然連皇帝都比不上，當(dāng)時(shí)晉武帝幫助自己的舅舅王愷與石崇斗富，猶不能勝，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)王愷的財(cái)富稱(chēng)得上是富可敵國(guó)。何曾何邵父子也是豪奢極欲的典型代表，何曾去宮中赴宴，宮中御膳也沒(méi)有可吃的下去的，皇帝就命人去他府中取他的吃食，蒸餅上不劃出十字，就不下口。每日食錢(qián)近萬(wàn)，還說(shuō)沒(méi)有可下筷子的地方?！叭唬ê卧┬陨莺?，務(wù)在華侈。帷帳車(chē)服，窮極綺麗;廚膳滋味，過(guò)于王者。每燕見(jiàn)不食太官所設(shè)，帝輒命取其食。蒸餅不坼作十字，不食。食日萬(wàn)錢(qián)，猶日無(wú)下箸處?！薄埃ㄔ由郏溕莺?jiǎn)貴，亦有父風(fēng)。衣裘服玩，新故巨積。食必盡四方珍異，一日之供，以錢(qián)二萬(wàn)為限，時(shí)論以為太官御膳，無(wú)以加之?！庇纱丝煽次簳x是少數(shù)的極度奢靡的時(shí)代，名士名臣不僅貪財(cái)無(wú)度且斗富無(wú)F限。

那么為什么魏晉士人會(huì)這么愛(ài)錢(qián)呢，主要原因就是統(tǒng)治階級(jí)的放縱。呂思勉曾說(shuō)過(guò)：“晉初所任，非功臣之后，則外戚之倫?！惫Τ贾蟆⑼馄葜畟?，其實(shí)就是世家大族。司馬氏所依靠的政治力量就是這些世家大族，在這樣的情況下，司馬氏必要以利益籠絡(luò)這些士族，士族獲得更多的利益也就更加愿意擁護(hù)司馬氏的政權(quán)。另一方面，晉武帝司馬炎支持重臣斗富也是一種平衡士族勢(shì)力的方法。事實(shí)上，西晉時(shí)期士族勢(shì)力要比皇族勢(shì)力大，士族之間爭(zhēng)權(quán)奪利如不加以平衡，難免會(huì)有一家獨(dú)大的情況出現(xiàn)，而這種情況是統(tǒng)治者不愿意看到的，所以放縱臣子互相爭(zhēng)斗，權(quán)利此消彼長(zhǎng)，才能平衡官場(chǎng)收復(fù)四方。比較有趣的是士族之間無(wú)窮無(wú)盡的斂財(cái)斗富，他們的統(tǒng)治者司馬炎卻下令弘揚(yáng)節(jié)儉“戊辰，下詔大弘節(jié)儉，出御府珠玉玩好之物，頒賜王宮以下各有差。”;不僅下令節(jié)儉，自己也身體力行，苛守禮制：“初，帝雖從漢魏之制，既葬除服，而深衣素冠，降席撤膳，哀敬如喪者”。上述可見(jiàn)司馬炎明發(fā)詔令厲行節(jié)儉，自身的吃穿用度甚至比不過(guò)臣子，但他卻縱容臣下的斂財(cái)斗富。有些忠直的大臣上奏彈劾他就一味裝可憐顯得寬厚大度，以求在后世人的眼中，這位皇帝簡(jiǎn)樸自持、寬厚大度，即使臣子行為無(wú)度，他也只是約束不嚴(yán)而己，沒(méi)有什么大的罪過(guò)。但其實(shí)晉武帝也不是真正的節(jié)儉，他大興廟宇勞民傷財(cái)，寺廟往往金碧輝煌堪比皇城，所揮霍的錢(qián)財(cái)也并不比臣下少。所以從以上來(lái)看，統(tǒng)治者自身搜刮民脂民膏大興廟宇滿(mǎn)足私欲，并出于穩(wěn)固統(tǒng)治的目的放縱臣子斂財(cái)斗富，如此上行下效，貪財(cái)之風(fēng)開(kāi)始盛行毫不遮掩。

傳統(tǒng)的魏晉士人形象還是太過(guò)單薄和美化，人本身就是一個(gè)復(fù)雜體，不可能盡善盡美。魏晉士人自有其獨(dú)特的風(fēng)骨，但也有其劣性鄙陋之處。西晉初定，亂世之后人們對(duì)于財(cái)物的依賴(lài)必然加強(qiáng)，所以西晉所應(yīng)該做的就是休養(yǎng)生息、安定民心。但司馬氏政權(quán)依靠世家大族上位，吸取曹魏庶族地主集團(tuán)覆滅的教訓(xùn)，對(duì)世家大族偏聽(tīng)偏信禮遇有加。世家大族為了擴(kuò)充勢(shì)力，不斷劫掠民脂民膏，加上中央政策虎頭蛇尾，魏晉士人還未安定的心又浮動(dòng)了起來(lái)，窮奢極欲成了魏晉士人普遍的生活狀態(tài)。表現(xiàn)在生活中就是貪財(cái)、奢靡的生活習(xí)慣和不加節(jié)制的擄掠，將人性的惡劣面完全的激發(fā)出來(lái)。西晉后，在政權(quán)頻繁更迭的社會(huì)環(huán)境下，財(cái)富地位得失只在頃刻間，士人對(duì)于動(dòng)蕩的社會(huì)更加失去信心，他們崇尚玄學(xué)不遵禮法只顧生前的享樂(lè)，甚至只在乎片刻的安逸，瀟灑的背后其實(shí)是厝火積薪的偷安心理，也是時(shí)代造就的一種可悲。

但是單說(shuō)魏晉士人斂財(cái)奢靡，而忽略了其貢獻(xiàn)也是不科學(xué)的。正如之前曹魏時(shí)期的建安風(fēng)骨一樣，竹林七賢此類(lèi)的一大批魏晉士人在文學(xué)、哲學(xué)和科技上取得了很大的成就。文學(xué)上，阮籍、嵇康的詠懷詩(shī)承繼建安風(fēng)骨，又發(fā)展的更加文質(zhì)俱佳，較建安詩(shī)更隱晦，而含義更深遠(yuǎn)。阮籍的《詠懷詩(shī)八十二首》是其代表作，為后人輯錄而成，是中國(guó)古代五言詩(shī)發(fā)展的重要階段。嵇康善詩(shī)善文，在玄學(xué)方面大有成就，曾著《養(yǎng)生論》，有《嵇康集》傳世。西晉太康年間，詩(shī)賦的發(fā)展又迎來(lái)一次高峰，當(dāng)時(shí)有三張、二陸、兩潘和一左，分別為張亢、張載、張協(xié)、陸機(jī)、陸云、潘岳、潘尼和左思。其中左思的賦、陸機(jī)的樂(lè)府詩(shī)和潘岳的悼亡詩(shī)最廣為傳頌，是中國(guó)古代文學(xué)史上極為輝煌燦爛的一筆。所以魏晉士人在特殊的時(shí)代背景下造就了特殊的魏晉文化，又經(jīng)后人傳頌成了魏晉風(fēng)度，在客觀上說(shuō)，魏晉士人的貢獻(xiàn)是獨(dú)特的，當(dāng)?shù)闷鹞簳x風(fēng)度這一美稱(chēng)。

總之，魏晉士人瀟灑的風(fēng)度是有的，窮奢極欲也是有的。他們?cè)谀菢右粋€(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，拼盡力氣拿到一切能夠?qū)ψ约河斜Ｕ系臋?quán)力和物質(zhì)，時(shí)代使然，他們沒(méi)有空暇去考慮國(guó)家社稷，甚至沒(méi)有空暇去考慮自己下一刻的命運(yùn)。我相信如果不是處于這樣一個(gè)時(shí)代，士人的品格他們也該是有的，或許夜深人靜，他們也會(huì)細(xì)讀史書(shū)里的名臣列傳，然后慨嘆遺憾自己終究不能有所作為。在這樣獨(dú)特的時(shí)代下，魏晉士人隨著歷史的洪流形成了獨(dú)特的魏晉文化，為后人留下了深厚的文化寶庫(kù)，這一方面來(lái)說(shuō)魏晉士人依然是值得敬佩的。

（作者供職于吉林師范大學(xué)）