楊歡

當(dāng)前對(duì)《莊子·內(nèi)篇》政治思想的研究，主要圍繞內(nèi)篇中的一章或幾章展開(kāi)，內(nèi)篇的政治思想主要被解讀為疏離現(xiàn)實(shí)的隱世情懷和混同是非的相對(duì)主義，重在說(shuō)明理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力和糾葛。毋庸置疑的是，《莊子·內(nèi)篇》政治思想的生發(fā)點(diǎn)，是莊子生存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。面對(duì)那樣一個(gè)天下大亂的殘酷社會(huì)，莊子不可能不具有憂患意識(shí)。事實(shí)上，莊子對(duì)其所經(jīng)歷的時(shí)代有著十分深刻的洞察，并且對(duì)個(gè)體的生命有著極其深切而又痛苦的體悟。莊子以其敏銳的目光和獨(dú)到的智慧，為解決時(shí)代的紛亂開(kāi)出了藥方，以寓理于事的寫(xiě)作手法，對(duì)此進(jìn)行了十分藝術(shù)性的表達(dá)。這正是《莊子·內(nèi)篇》政治思想形成的歷史背景和邏輯。徐復(fù)觀認(rèn)為：“老、莊的無(wú)為而治的政治思想，有其理論性的一面，也有其藝術(shù)性的一面。在老子，則前者的意味重于后者;在莊子，則后者的意味重于前者。由藝術(shù)的人生觀，發(fā)而為藝術(shù)的政治觀，乃極自然之事?！盵1]

從展開(kāi)的次序和方式來(lái)看，《莊子·內(nèi)篇》是一個(gè)邏輯嚴(yán)密、循序漸進(jìn)的整體，藝術(shù)性地表達(dá)了莊子政治思想的核心內(nèi)容，包括政治邏輯、政治理想和政治實(shí)踐三個(gè)方面。內(nèi)篇的政治邏輯以明小大之辨為前提，著眼于發(fā)揮圣人的無(wú)用之大用，使人達(dá)于逍遙之境。內(nèi)篇的政治理想是圣人通于天地，彌合百家爭(zhēng)辯，使萬(wàn)物各得其所，民眾安居樂(lè)業(yè)。內(nèi)篇的政治實(shí)踐以保養(yǎng)自身為基礎(chǔ)，以修養(yǎng)自身的德性為途徑，以通天人之際為必要條件，以用兵為不得已的手段，以實(shí)現(xiàn)恩澤萬(wàn)世的政治理想為最終目標(biāo)。從《莊子·內(nèi)篇》政治思想的藝術(shù)性表達(dá)入手，可以勾勒出內(nèi)篇的政治邏輯，發(fā)掘出內(nèi)篇的政治理想，梳理出內(nèi)篇政治實(shí)踐的方案，補(bǔ)正當(dāng)前內(nèi)篇政治思想研究之失。

一、《莊子·內(nèi)篇》中政治邏輯的藝術(shù)性表達(dá)

《莊子·內(nèi)篇》政治邏輯的藝術(shù)性表達(dá)，是以《逍遙游》為起點(diǎn)的。理解內(nèi)篇的政治邏輯，首先要將我們的精神世界投射到其政治邏輯展開(kāi)的時(shí)空之中。

《逍遙游》開(kāi)篇以鯤鵬等為意象，將我們拋入一個(gè)跨越萬(wàn)里、穿越千年的時(shí)空之中，帶領(lǐng)我們逾越自身的常規(guī)思維，以說(shuō)明小大之辯。如果不能理解“小大之辯”，打破自身常規(guī)思維路徑的束縛，就會(huì)陷入“小知不及大知，小年不及大年”[2]的困境。莊子繼而指出：“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣?！盵3]因此，理解內(nèi)篇的政治邏輯，如果只著意于一地、一世的政治治理，不超越現(xiàn)實(shí)的束縛，就不能從更宏闊的時(shí)空中去衡量政治的發(fā)展。在莊子看來(lái)：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。[4]內(nèi)篇中理想的政治人物往往呈現(xiàn)出這種超凡脫俗的精神風(fēng)貌。

莊子以堯讓位于許由為例，說(shuō)明圣人對(duì)治理天下的姿態(tài)，即許由所說(shuō)：“予無(wú)所用天下為，庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！盵5]通常認(rèn)為，這里是說(shuō)圣人疏離現(xiàn)實(shí)政治，乃至達(dá)到忘我的狀態(tài)，不以天下為意。實(shí)則，莊子在此是以“庖人”和“尸?！睘殡[喻，說(shuō)明一世的天子和萬(wàn)世的圣人都參與社會(huì)的政治治理，只是有著參與的形式和分工的截然不同?！吨芤住べS卦·彖》說(shuō)：“觀乎‘天文，以察時(shí)變;觀乎‘人文，以化成天下?！盵6]主持祭祀的“尸?！闭秦?fù)責(zé)觀天文和人文，溝通天地人神的媒介，掌管的是天下的文化命脈，其政治效用的發(fā)揮主要體現(xiàn)在文化影響力上。

圣人治理萬(wàn)世的關(guān)鍵在于發(fā)揮文化的“無(wú)用之大用”。莊子以樗為例，說(shuō)明這棵大樹(shù)雖然沒(méi)有具體的用處，但是可以讓人“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”[7]，大樹(shù)使人們處于逍遙安樂(lè)的理想境地，人們也不會(huì)去主動(dòng)加害它，這正是無(wú)用之大用的奧妙。因而《逍遙游》的邏輯旨?xì)w，不是謀求圣人個(gè)體精神世界的逍遙，而是謀求使天下人逍遙安樂(lè)的方法?！吨芤住は缔o下》說(shuō)：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤”[8]。治理天下的理想境界正是“垂衣裳而天下治”，而不是越俎代庖，這也正是《道德經(jīng)》“道常無(wú)為而無(wú)不為”[9]的深層內(nèi)涵。《逍遙游》正是以寓言的形式，用浪漫主義的想象性語(yǔ)言，對(duì)這一思想進(jìn)行了詩(shī)意般的發(fā)揮。

圣人通過(guò)在宏闊的時(shí)空中發(fā)揮其文化的影響力，達(dá)到治理萬(wàn)世之天下，使天下人達(dá)到逍遙之境，這正是《逍遙游》中政治邏輯的藝術(shù)性表達(dá)。

二、《莊子·內(nèi)篇》中政治理想的藝術(shù)性表達(dá)

《逍遙游》以寓言的形式，藝術(shù)性地闡明了宏闊時(shí)空維度上的政治邏輯?！洱R物論》開(kāi)篇便借南郭子綦的口吻說(shuō)：“今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！盵10]可見(jiàn)莊子默認(rèn)讀者的思維經(jīng)過(guò)《逍遙游》的洗禮，已經(jīng)產(chǎn)生了脫胎換骨的變化，因而《齊物論》進(jìn)入了其對(duì)政治理想的藝術(shù)性表達(dá)，然而《齊物論》的思想?yún)s往往被解讀為混同是非的相對(duì)主義。

《齊物論》的政治理想，首先是以掌握萬(wàn)物的存在和運(yùn)化規(guī)律為前提的。從根本上說(shuō)，萬(wàn)物存在的狀態(tài)是“道通為一”。圣人有了“道通為一”的認(rèn)識(shí)，就會(huì)將自己的作為寄藏在萬(wàn)事萬(wàn)物的自然運(yùn)化之中，從而產(chǎn)生“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[11]的身心體驗(yàn)。有了這種體驗(yàn)，圣人對(duì)天地萬(wàn)物的存在狀況以及人類(lèi)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，都會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的根本改觀?！洱R物論》中說(shuō)：“六合之外，圣人存而不論;六合之內(nèi)，圣人論而不議。春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯?！试晦q也者有不見(jiàn)也?！盵12]莊子在此徹底否定了儒墨等各家進(jìn)行爭(zhēng)辯的必要性，認(rèn)為圣人對(duì)世俗事務(wù)的態(tài)度是：“圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道;無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外?！盵13]達(dá)到這種境界，圣人就能夠超越生與死、夢(mèng)與醒的分別。后世之人如果能夠覺(jué)解圣人的狀態(tài)，那么兩者在自然時(shí)空序列中產(chǎn)生的分際，就會(huì)在精神視域的相互交融中彌合了。

為了整治天下大亂、百家爭(zhēng)辯不休的社會(huì)狀況，莊子對(duì)理想的政治狀態(tài)進(jìn)行了構(gòu)想?！稇?yīng)帝王》中說(shuō)“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣”[14]，圣人正是在恬淡的心境中，順物自然而無(wú)私意，以無(wú)為的狀態(tài)，使天下得到大治的。莊子借助老聃之口，說(shuō)明了明王之治的情狀：“明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬(wàn)物而民弗恃;有莫舉名，使物自喜;立乎不測(cè)，而游于無(wú)有者也?！盵15]明王促使天下得到治理，但絲毫不以此為功;使萬(wàn)物得到安頓，但并不得到百姓的仰賴(lài);完成治理天下的事業(yè)，但名聲不會(huì)顯露;百姓自得其樂(lè)，圣人也功成身退，這才是圣人治理天下的最高境界，這正是對(duì)《道德經(jīng)》“功成事遂，百姓皆謂我自然”[16]思想的繼承和發(fā)揮。

總之，莊子的政治理想是一種圣人超然自處，通于天地萬(wàn)物，使天下得到大治，萬(wàn)物各得其所，百家紛爭(zhēng)止息，民眾安居樂(lè)業(yè)的狀態(tài)。內(nèi)篇以藝術(shù)性的表達(dá)方式，將這種政治理想提升到了審美的藝術(shù)境界。為了使這一政治理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從《養(yǎng)生主》開(kāi)始，莊子對(duì)政治實(shí)踐的方案展開(kāi)了藝術(shù)性表達(dá)。

三、《莊子·內(nèi)篇》中政治實(shí)踐的藝術(shù)性表達(dá)

莊子對(duì)參與政治實(shí)踐的前提有著非常清醒的認(rèn)識(shí)，那就是要保養(yǎng)自身。《養(yǎng)生主》開(kāi)篇就明確指出：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！盵17]個(gè)體生命的存在是有限的，而需要去認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象是無(wú)限的，用有限的生命去追求無(wú)限，那就會(huì)很疲憊。養(yǎng)生的根本原則是遵守中道，這樣不僅可以保存自身，還可以贍養(yǎng)雙親，盡己之天年。通過(guò)踐行莊子的養(yǎng)生法則，盡管個(gè)體的肉體生命終將消亡，但是精神卻可以不斷地流傳下去，文化的影響力會(huì)持久流傳。因此莊子說(shuō)：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！盵18]通過(guò)這種方式，才有可能解決世風(fēng)日下，“道術(shù)將為天下裂”[19]的問(wèn)題。

在保養(yǎng)自身的前提下，莊子對(duì)治理天下的策略展開(kāi)了分析?！度碎g世》中說(shuō)：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”[20]莊子認(rèn)為，挽救天下的策略不能是雜多的，否則就會(huì)引起紛亂，帶來(lái)憂患。同時(shí)，能夠挽救天下的至人，一定要先修養(yǎng)自身的德性。如果自身德性不足，而想拯救天下，其效果將是“以火救火，以水救水”[21]。這樣不僅不能拯救天下，反而會(huì)使天下更加紛亂，其人也必然是“死于暴人之前矣！”[22]對(duì)于評(píng)估自身德性的方法，《德充符》指出：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。”[23]德性充足的人就像靜止的水一樣，力量不顯揚(yáng)、不外露，但他內(nèi)部是充滿(mǎn)張力的。德性修養(yǎng)到了這個(gè)地步，萬(wàn)物都不會(huì)離開(kāi)他，這才是達(dá)到了內(nèi)圣外王的境界。

此外，莊子還要求德性圓滿(mǎn)的圣人明天人之際，這樣的圣人也就是真人?！洞笞趲煛分姓f(shuō)真人“不以心捐道，不以人助天”[24]。因此真人在參與政治實(shí)踐的過(guò)程中：“其心志，其容寂，其顙鼽。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。故圣人之用兵也，亡國(guó)而不失人心;利澤施乎萬(wàn)世，不為愛(ài)人?！盵25]真人在實(shí)際的政治實(shí)踐中，其心志安定，容貌安靜，行動(dòng)質(zhì)樸。他的喜怒通于四時(shí)的變化，能夠與萬(wàn)物的發(fā)展都恰當(dāng)?shù)嘏浜隙鴽](méi)有分際。因而真人即使動(dòng)用軍事力量，亡他人之國(guó)，也不至于喪失人心，他的恩澤可以施于萬(wàn)世，并且能夠做到讓百姓自然發(fā)展。

總之，莊子政治實(shí)踐的藝術(shù)性表達(dá)，以保養(yǎng)自身，發(fā)揮文化的軟實(shí)力為起點(diǎn)，具體方案以簡(jiǎn)練為原則，以修養(yǎng)自身的德性為途徑，以通天人之際為必要條件，以用兵為不得已的手段，以實(shí)現(xiàn)恩澤萬(wàn)世的政治理想為最終目標(biāo)。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，《莊子·內(nèi)篇》是一個(gè)首尾貫通的嚴(yán)整體系。王夫之認(rèn)為：“內(nèi)篇雖參差旁引，而意皆連屬;外篇?jiǎng)t踳駁而不續(xù)。內(nèi)篇雖洋溢無(wú)方，而指歸則約;外篇?jiǎng)t言窮意盡，徒為繁說(shuō)而神理不摯。”[26]可以說(shuō)，只有從《莊子·內(nèi)篇》中對(duì)政治的藝術(shù)性表達(dá)入手，我們才能理解內(nèi)篇文本展開(kāi)的邏輯，才能理解每一章在作品中占據(jù)的位置、所起的作用，以及所說(shuō)明的問(wèn)題，才能理解內(nèi)篇政治思想的真精神。

【作者簡(jiǎn)介】楊 歡：國(guó)家圖書(shū)館館員，研究方向?yàn)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)推廣及展覽展示等。

注釋?zhuān)?/p>

[1]徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社，2001年版，第68頁(yè)。

[2][3][4][5][7][10][11][12][13][14]

[15][17][18][19][20][21][22][23][24]

[25]（清）郭慶藩輯，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋》，中華書(shū)局，1961年版，第11頁(yè)，第16頁(yè)，第17頁(yè)，第24頁(yè)，第40頁(yè)，第43頁(yè)，第79頁(yè)，第83頁(yè)，第97頁(yè)，第294頁(yè)，第296頁(yè)，第115頁(yè)，第129頁(yè)，第1069頁(yè)，第134頁(yè)，第136頁(yè)，第136頁(yè)，第214頁(yè)，第229頁(yè)，第232頁(yè)。

[6][8]（漢）王弼著，（唐）孔穎達(dá)疏，盧光明、李申整理：《周易正義》，北京大學(xué)出版社，2000年版，第124頁(yè)，第353頁(yè)。

[9][16]（漢）王弼注，樓宇烈校釋?zhuān)骸独献拥赖陆?jīng)注校釋》，中華書(shū)局，2008年版，第90頁(yè)，第40頁(yè)。

[26]方勇：《莊子學(xué)史》，人民出版社，2008年版，第641頁(yè)。