任陽 盧博文
摘要:科學(xué)的發(fā)展不僅在于探索未知,更多的工作在于修正錯誤的認(rèn)識。比如,在物質(zhì)普遍性的問題上,科學(xué)的新成就所表現(xiàn)出的就是對物質(zhì)概念內(nèi)涵的不斷拓展。在20世紀(jì)后期,物理學(xué)家不僅明確地宣布存在著“暗物質(zhì)”,而且認(rèn)為它與以往我們所想象到的物質(zhì)形態(tài)同等重要。鑒于此,本文對風(fēng)險社會溯源中的科學(xué)問題進(jìn)行分析,以供參考。
關(guān)鍵詞:風(fēng)險社會;科學(xué)技術(shù);思維方式;因果關(guān)系
引言
隨著社會的發(fā)展,知識的融合將會進(jìn)入一個新的境界。無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)的知識,不管是理性還是感性的知識,或者是個人的與群體的知識,都會逐漸走向融合,并在融合中對風(fēng)險社會中的人的行動提供支持。知識的融合將是科學(xué)融合的前奏曲,隨著知識的融合,科學(xué)研究有了新的要求和發(fā)展,科學(xué)研究會打破學(xué)科的邊界而逐漸走向融合。
1理論內(nèi)核與內(nèi)容體系
“社會質(zhì)量”作為社會發(fā)展的評價標(biāo)準(zhǔn)之一,在歐洲國家的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國,但其理論分析框架和測度指標(biāo)體系對中國學(xué)術(shù)界仍具有“普適性”。當(dāng)下中國對社會質(zhì)量的討論,主要起源仍建立在歐洲社會質(zhì)量的研究基礎(chǔ)之上。20世紀(jì)90年代,新自由主義理念認(rèn)為“社會政策”從屬于“經(jīng)濟(jì)政策”,但在歐洲大陸的治理空間中,“社會政策”被地方政府和公共部門認(rèn)為是等同于“社會管理”,通過轉(zhuǎn)移支付來維持社會經(jīng)濟(jì)保障,并由最初對雇員的社會經(jīng)濟(jì)保障擴(kuò)展到對全體公民的社會經(jīng)濟(jì)保障。在這樣的經(jīng)濟(jì)價值觀主導(dǎo)下,經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行中出現(xiàn)的問題被定義為社會問題,并被劃分為“外在性”問題。
誠如社會學(xué)的基本假設(shè)所言,人在本質(zhì)上是個體的社會屬性的所有表達(dá)。人并非經(jīng)濟(jì)學(xué)意義下的原子化的理性個體,亦非主體封閉的不可言明,而應(yīng)當(dāng)肯定的是,人是建立在多重人際關(guān)系之上的。由此可見,人的“社會屬性”的假設(shè)表達(dá)進(jìn)一步證實(shí)了社會治理、社會發(fā)展路徑與既定的治理要求之間應(yīng)當(dāng)存在“人為主體”的選擇空間,這進(jìn)一步可以論證,人因社會的存在而使得社會之于人的外部空間載體必然需要型塑出一種社會性,以促進(jìn)其存在的合理性。從這個意義來看,任何一種社會學(xué)理論的根植,論點(diǎn)都需要建立于此,社會質(zhì)量理論同樣無法超脫這一理論發(fā)展邏輯。因此,基于“社會質(zhì)量”的視角來看,“社會性”并非只是社會學(xué)理論意義下的一般規(guī)范性假設(shè),更多的是指在行動意義上被表征為“一種外在屬性”。上述的社會屬性表達(dá)也進(jìn)一步昭示了人不應(yīng)該只是個體的存在,而且是嵌入于整體社會之中的。因此我們可以認(rèn)為,雖然上述論證過程簡要刻畫了社會質(zhì)量理論的時空演化,但其前提仍然未能超越英國學(xué)者艾倫?沃克所說的“個體與社會相互作用而存在”的觀點(diǎn)。
2科學(xué)正在走向融合
如果把思想、理論的發(fā)展與社會的發(fā)展聯(lián)系起來看的話,在工業(yè)社會的行程中,雖然我們的社會是走在持續(xù)的復(fù)雜化和不確定化的道路上的,但思想、理論以及落實(shí)到科學(xué)上的進(jìn)步一直是在尋求化解復(fù)雜性和不確定性問題方面取得的巨大成功。這就是雷加諾所說的“,一直以來,理性主義和經(jīng)驗主義學(xué)派都在發(fā)展系統(tǒng)性哲學(xué)體系,最終形成了我們今日所見的豐富經(jīng)典理論的同時,有無數(shù)的理論聲音回應(yīng)了經(jīng)典模型所代表的簡化主義”。盡管這是人類在工業(yè)社會中取得的非常了不起的豐功偉績,但在社會的復(fù)雜性和不確定性突然出現(xiàn)質(zhì)變的時候,也就是當(dāng)我們突然感受到社會的高度復(fù)雜性和高度不確定性的時候,由理性主義和經(jīng)驗主義共同努力創(chuàng)造出來的這種思維方式就顯然遭遇了適應(yīng)性的問題。在科學(xué)的意義上就表現(xiàn)在,無論是經(jīng)典的還是得到修正的模型,所面對的都是未知數(shù),甚至無法去捕捉某個可以確定的變量。在高度復(fù)雜性和高度不確定性這樣的條件下,最佳的行動選項往往取決于直覺判斷,因為理性的分析在這一條件下既是不允許的也是不可能的。
3社會演進(jìn)視角下應(yīng)急文化的溯源與發(fā)展
“安全文化”與“應(yīng)急文化”的看待角度相反。長期以來,在我國安全生產(chǎn)中,“安全文化”一詞主要用于“固定安全”(人身安全),而不是“軟安全”(社會安全)。我國成立了國家防災(zāi)部,這應(yīng)該擴(kuò)大到被稱為“安全文化”的領(lǐng)域,既有“硬安全”也有“軟安全”。
在應(yīng)急管理方面,不管是我國還是外國,災(zāi)害文化都始終是一個重要的研究課題。例如對于美國的災(zāi)害管理,他們的研究人員認(rèn)為災(zāi)害文化是災(zāi)害社會的重要課題;而對于歐洲的災(zāi)害管理,即使在他們的研究里沒有被稱之為“危機(jī)文化”之類的概念,他們的研究人員也強(qiáng)調(diào)了自己對危機(jī)的看法。在此基礎(chǔ)上,應(yīng)急政策既有事實(shí)層面,也有價值層面。這與“安全”概念密切相關(guān),因為安全既是客觀的,也是主觀的,即客觀的、主觀的,而不是威脅性的。因此“,安全文化”和“應(yīng)急準(zhǔn)備文化”是從正反兩個角度來看待的相同東西。
人類在進(jìn)入后工業(yè)社會后所面臨的風(fēng)險極為復(fù)雜和模糊。全球化、城市化和信息處理相結(jié)合,使世界成為一個相互依存的復(fù)雜系統(tǒng),極易受到連鎖危機(jī)和蝴蝶效應(yīng)之類的影響。為此,人類的聯(lián)系也變得復(fù)雜,不再僅僅是單獨(dú)的個人,而是家庭、社區(qū)、社會、國家和世界。因此,為了促進(jìn)安全文化,必須采取全面的安全辦法,今天的人民既可能受到自然打擊,也可能受到技術(shù)打擊,所以安全文化非常重要。
4細(xì)化分支發(fā)展產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)人才
應(yīng)急文化在當(dāng)今社會的重要性非常大,今后可分為應(yīng)急科學(xué)和文化、應(yīng)急文化、救災(zāi)文化、新聞業(yè)文化和災(zāi)害管理文化等領(lǐng)域。當(dāng)今減災(zāi)文化缺乏基礎(chǔ)研究,應(yīng)急科學(xué)基礎(chǔ)研究與一般國家安全相結(jié)合的方式是一個現(xiàn)實(shí)的課題。重點(diǎn)可以放在如何通過在災(zāi)害中建設(shè)科學(xué)文化來擴(kuò)大災(zāi)害中的科學(xué)基礎(chǔ)上。應(yīng)急技術(shù)文化主要是指構(gòu)成災(zāi)害中文化建設(shè)基礎(chǔ)的人文工程科學(xué)。應(yīng)急工作文化主要著眼于建立強(qiáng)而有力的災(zāi)后恢復(fù)技術(shù)成果。防災(zāi)文化主要是由應(yīng)急領(lǐng)域的業(yè)界推動,目的是在應(yīng)急文化存在之前制止災(zāi)害發(fā)生。災(zāi)害管理文化主要注重合作,也可以理解為合作文化。
在應(yīng)急管理中,我們迫切需要語料庫、應(yīng)急安全研究所等,最重要的是如何將它們?nèi)谌氲饺藗兊墓ぷ魃钪腥?,讓人們看到工作生活中安全保障的特點(diǎn),當(dāng)然也能把人們看作是反應(yīng)文化。這其中一個重要因素是應(yīng)急文化產(chǎn)業(yè)的人力資源建設(shè)。由于應(yīng)急文化領(lǐng)域的文化產(chǎn)業(yè)缺乏人才,因此我們現(xiàn)在主張在應(yīng)急科學(xué)領(lǐng)域迅速建立科學(xué)技術(shù),旨在培養(yǎng)應(yīng)急人才,為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供智能化的支持。當(dāng)前,我們必須集中精力開展針對具體項目的任務(wù),重點(diǎn)是在緊急情況下建立文化體系基礎(chǔ)研究,促進(jìn)災(zāi)后文化體系建設(shè)。
結(jié)束語
也許人們會批評說這是工具主義或功能主義的主張。其實(shí),在此之中并不存在著什么刻板或不正當(dāng)?shù)闹髁x和主張,而是一種對科學(xué)的態(tài)度。這種態(tài)度可以幫助我們拒絕任何形式的對科學(xué)的迷信。隨著科學(xué)再生產(chǎn)方面的生產(chǎn)力變得越來越強(qiáng)大,防范任何形式的科學(xué)迷信的產(chǎn)生,都會顯得尤為重要。
參考文獻(xiàn):
[1]?? 展寧“.大眾傳播”溯源:社會情境、根本問題與價值立場[J].新聞與傳播研究,2019,26(11):75-93+127-128.
[2]?? 張立雙.社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)文化溯源[J].奮斗,2019(11):41-42.
[3]?? 秦平.新時代中國特色社會主義主要矛盾判斷的邏輯溯源[J].商業(yè)研究,2019(03):1-5.
[4]?? 宋紹義,左敏,趙守香.社會共治視角下的食品品質(zhì)安全溯源體系研究[J].食品工業(yè),2019,39(02):207-211.
[5]?? 孟慶國,楊永利.社會主義核心價值“公正”觀的文化溯源[J].前沿,2019(12):37-42.
[6]?? 洪銀興.中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇與《資本論》原理的內(nèi)在聯(lián)系——以創(chuàng)新發(fā)展理念的理論溯源為例[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究,2019(12):24-30+97.
[7]?? 何愛國.和諧社會建設(shè)歷史溯源[J].歷史教學(xué)問題,2019(03):53-56.