崔立君

談《紅樓夢(mèng)》與滿族文化的話題，大概不會(huì)有人感覺(jué)奇怪。畢竟《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹出生在清朝，是滿族人，《紅樓夢(mèng)》書(shū)中也充滿了滿族的文化民俗描寫(xiě)。但把相聲話題放到《紅樓夢(mèng)》里邊一起談，可能會(huì)讓人感到詫異。相聲與《紅樓夢(mèng)》有什么關(guān)聯(lián)？相聲與滿族和滿族文化又有什么關(guān)聯(lián)？《紅樓夢(mèng)》里有大量的詩(shī)詞歌賦以及民俗文化活動(dòng)和戲劇表演的描寫(xiě)，可沒(méi)看見(jiàn)關(guān)于相聲的描寫(xiě)呀？不錯(cuò)，書(shū)中確實(shí)是沒(méi)有關(guān)于相聲的直接描寫(xiě)，但不等于與相聲沒(méi)有關(guān)聯(lián)。細(xì)讀之，《紅樓夢(mèng)》不僅與相聲有關(guān)聯(lián)，而且能夠讓我們感受到相聲在那個(gè)時(shí)代的存在和影響。而相聲藝術(shù)的形成與發(fā)展，又與滿族有著深深的不解之緣。

我們先來(lái)談?wù)劇都t樓夢(mèng)》與相聲的關(guān)聯(lián)。

了解相聲歷史的人，都清楚相聲一詞經(jīng)過(guò)“象生”——“像聲”——“相聲”這樣一個(gè)衍變過(guò)程。“象生”一詞最初是在哪本書(shū)籍中出現(xiàn)的？似乎無(wú)法查實(shí)。但最初出現(xiàn)的這個(gè)詞，并不是指今天的相聲，其外延是比較廣泛的，畫(huà)畫(huà)、模擬、口技、雜耍等等都包涵在內(nèi)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，這個(gè)詞逐漸剔除了其它的表現(xiàn)形式，發(fā)展成單一指向，就是現(xiàn)在的相聲藝術(shù)。而如今能夠查到的最早體現(xiàn)與相聲藝術(shù)相關(guān)表述的書(shū)籍，就是《紅樓夢(mèng)》。雖然“象生”這個(gè)詞在《紅樓夢(mèng)》中僅僅出現(xiàn)了一次，但對(duì)我們研究《紅樓夢(mèng)》與相聲的關(guān)聯(lián)卻起著舉足輕重的作用。

過(guò)去不少相聲老藝人曾把朱紹文認(rèn)定是相聲藝術(shù)的創(chuàng)始人，可侯寶林等人經(jīng)研究后推翻了這個(gè)說(shuō)法，考證出朱紹文之前就有相聲藝人?，F(xiàn)在曲藝界比較明確的說(shuō)法，最早有記載的相聲演員是張三祿。也有說(shuō)朱紹文曾向張三祿學(xué)習(xí)過(guò)，應(yīng)該算是張三祿的徒弟，但這一說(shuō)法存有很大的爭(zhēng)議。更多的說(shuō)法是朱紹文把相聲這種藝術(shù)形式予以確認(rèn)，并首開(kāi)先河正式收徒，開(kāi)啟了一代一代的師承模式。相聲從業(yè)者的家譜，打他開(kāi)始，一直傳到了如今的第十代。所以，朱紹文在相聲歷史上的作用是無(wú)可替代的。

《紅樓夢(mèng)》里出現(xiàn)“象生”一詞，是在第三十五回。薛蟠惹哭了妹妹寶釵，后又將她逗笑。寶釵笑罷對(duì)薛蟠說(shuō)：“你不用做這些‘象生了”。

薛蟠是憑什么本事把妹妹逗得破涕為笑的呢？他左一個(gè)揖，右一個(gè)揖，語(yǔ)言也詼諧幽默，既有動(dòng)作表情，又伴之以怪異的腔調(diào)，這和如今的相聲表演何其相似。這里的“象生”一詞，顯然既不是指畫(huà)畫(huà)，又不是指口技，說(shuō)是模擬倒還貼切，而模擬恰恰是相聲組織包袱的一種重要手段。所以，我們可以以此推斷，寶釵口里的“象生”就是今日之相聲。據(jù)此，薛蟠兄妹肯定看過(guò)相聲，推而言之，曹雪芹看過(guò)相聲也是無(wú)疑的了?？刹苎┣凵?715年，而朱紹文生于1829年，比曹雪芹來(lái)到人間要晚一百多年，張三祿具體出生年月不詳，他比朱紹文大是肯定的，但也大不了很多。曹雪芹提到的“象生”，顯然更早，那么無(wú)論把張三祿還是朱紹文定為相聲的創(chuàng)始人都是說(shuō)不通的。由此可見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》在相聲歷史的考證中所起的重要作用。

有人會(huì)說(shuō)，曹雪芹既然看過(guò)相聲，那么《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)了四百多個(gè)人物以及他們千姿百態(tài)的活動(dòng)，為何沒(méi)有直接描寫(xiě)相聲這種藝術(shù)形式而僅僅是提到了一嘴呢？我的解釋是，相聲被承認(rèn)為藝術(shù)，是新中國(guó)成立后，在此之前，相聲一直被認(rèn)為是下賤的“玩藝”，上不了大雅之堂。那么退到《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代，賈府這樣的高雅府第，是不能容許它“玷污”大觀園的。而賈府之外的社會(huì)上，也并不太把它當(dāng)回事。另外《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)的藝術(shù)表演，主要是戲，因當(dāng)時(shí)在元雜劇的基礎(chǔ)上，戲劇藝術(shù)已發(fā)展得十分可觀，被視為高雅藝術(shù)。

是不是使人發(fā)笑的東西都是相聲呢？當(dāng)然不是。笑話是純粹逗人樂(lè)的，但它還不是相聲，相聲卻是在笑話的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?！都t樓夢(mèng)》中有許多笑話，統(tǒng)統(tǒng)歸為相聲是不妥的。笑話一般短小、簡(jiǎn)單，而相聲則復(fù)雜得多，它已經(jīng)有了較完整、較曲折的故事情節(jié)（純技巧性的段子以及后來(lái)發(fā)展的知識(shí)性段子除外），而且有獨(dú)自的特點(diǎn)，就是采用多種手法制造“包袱”，講究鋪平墊穩(wěn)，富于表演性。笑話是沒(méi)有這樣嚴(yán)格的要求的。一個(gè)笑話可以發(fā)展成一段相聲，但一段相聲絕不可以僅僅是一個(gè)笑話。對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的笑話又要具體分析。有的雖稱之為笑話，實(shí)際上已酷似相聲了。讓我們來(lái)看看五十四回里賈母講的那段笑話吧：

一家子養(yǎng)了十個(gè)兒子，娶了十房媳婦兒。惟有第十房媳婦兒聰明伶俐、心巧嘴乖，公婆最疼，成日家說(shuō)那九個(gè)不孝順。這個(gè)媳婦兒委屈，便商議說(shuō)：“咱們九個(gè)心里孝順，只不象那小蹄子兒嘴巧，所以公公婆婆只說(shuō)他好。這委屈向誰(shuí)訴說(shuō)去？”有主意的說(shuō)道：“咱們明兒到閻王廟去燒香，和閻王爺說(shuō)去，問(wèn)他一問(wèn)：叫我們托生為人，怎么單單給那小蹄子一張乖嘴，我們都入了夯嘴里頭?！蹦前藗€(gè)聽(tīng)了，都喜歡說(shuō)：“這個(gè)主意不錯(cuò)！”第二日，便都往閻王廟里燒香。九個(gè)都在供桌底下睡著了。九個(gè)魂專等閻王駕到，左等不來(lái)，右等也不到。正著急，只見(jiàn)孫行者駕著筋斗云來(lái)了，看見(jiàn)九個(gè)魂，便要拿金箍棒打來(lái)。嚇得九個(gè)魂忙跪下央求。孫行者問(wèn)起原故，九個(gè)人忙細(xì)細(xì)的告訴了他。孫行者聽(tīng)了，把腳一跺，嘆了一口氣道：“這原故幸虧遇見(jiàn)我！等著閻王來(lái)了，他也不得知道?！本艂€(gè)人聽(tīng)了，就求說(shuō)：“大圣發(fā)個(gè)慈悲，我們就好了！”孫行者笑道：“卻也不難，那日你們妯娌十個(gè)托生時(shí)，可巧我到閻王那里去，因?yàn)槿隽艘慌菽蛟诘厣?，你那個(gè)小嬸便吃了。如今你們要伶俐嘴乖，有的是尿，便撒泡你們吃就是了?！?/p>

這是一個(gè)完整的段子，說(shuō)它是相聲不合適嗎？你看：鋪平墊穩(wěn)，層層收裹，攢底的“包袱”既出人意料，又在情理之中。相聲演員稍加排練，在舞臺(tái)上立起來(lái)，豈不是一段十分精彩的單口相聲？

類似的段子書(shū)中還有。如第十九回，寶玉給黛玉講揚(yáng)州黛山的林子洞里鬧耗子精一段，就很值得琢磨。在此不妨抄錄下來(lái)：

林子洞里原來(lái)有一群耗子精。那一年臘月初七老耗子升座議事，說(shuō)：“明兒是臘八，世上的人都熬臘八粥，如今我們洞里果品短少了，須得趁此打些劫來(lái)才好。乃拔令箭一枝，遣了個(gè)能干的小耗子去打聽(tīng)。小耗子回報(bào)：“各處都打聽(tīng)了，惟有山下廟里米最多?！崩虾淖颖銌?wèn)：“米有幾樣？果有幾品？小耗子道：米豆成倉(cāng)。果品卻只有五樣：一是紅棗，二是栗子，三是落花生，四是菱角，五是香芋。”老耗子聽(tīng)了大喜，即時(shí)拔了一枝令箭，問(wèn)：誰(shuí)去偷米？一耗子便接令去偷米。又拔令箭問(wèn)：“誰(shuí)去偷豆？”又一個(gè)耗子接令去偷豆。然后一一的都各自領(lǐng)命去了。只剩下香芋。因又拔令箭問(wèn)：“誰(shuí)去偷香芋？”只見(jiàn)一個(gè)極小極弱的小耗子應(yīng)道：“我愿去偷香芋?！崩虾淖雍捅姾淖右?jiàn)他這樣，恐他不諳練，又怯惴無(wú)力，不準(zhǔn)他去。小耗子道：“我雖年小體弱，卻是法術(shù)無(wú)邊，口齒伶俐，機(jī)謀深遠(yuǎn)。這一去，管比他們偷的還巧呢！”眾耗子忙問(wèn)：“怎么比他們巧呢？”小耗子道：“我不學(xué)他們直偷，我只搖身一變，也變個(gè)香芋，滾在香芋堆里，叫人瞧不出來(lái)，卻暗暗兒地搬運(yùn)，漸漸的就搬運(yùn)盡了;這不比直偷硬取的巧嗎？眾耗子聽(tīng)了，都說(shuō)“妙卻妙，只是不知怎么變？你先變個(gè)我們瞧瞧。”小耗子聽(tīng)了，笑道：“這個(gè)不難，等我變來(lái)?！闭f(shuō)畢，搖身說(shuō)：“變”。竟變成一個(gè)最標(biāo)致美貌的一位小姐。眾耗子忙笑著說(shuō)：“錯(cuò)了，錯(cuò)了！原說(shuō)變果子，怎么變出個(gè)小姐來(lái)了呢？”小子現(xiàn)了形笑道：“我說(shuō)你們沒(méi)見(jiàn)世面，只認(rèn)得這果子是香芋，卻不知鹽課林老爺家的小姐才是真正的‘香芋?！?/p>

如果孤立地看這一段，似乎不甚可笑，但放在書(shū)中具體情節(jié)里去體會(huì)，則令人發(fā)笑。因?yàn)檫@個(gè)段子是寶玉專為黛玉創(chuàng)作的，所以撩得黛玉笑著和寶玉打鬧起來(lái)。這段一開(kāi)始就隨著故事的展開(kāi)層層裝“包袱”，把讀者（即聽(tīng)眾）迷惑住，待時(shí)機(jī)成熟，猛地抖開(kāi)，使人幡然醒悟，原來(lái)什么林子洞、黛山、香芋，不過(guò)是林黛玉的諧音。諧音“包袱”是相聲中常用的

貫口，是傳統(tǒng)相聲中一項(xiàng)重要的表演技巧，一方面體現(xiàn)演員嘴皮子的功夫，同時(shí)往往在一大段貫口后輕輕一轉(zhuǎn)，出其不意地抖響一個(gè)“包袱”。如《賣布頭》《地理圖》《菜單子》等等。新相聲段子也在繼承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展著，如《挖寶》《花花世界》《心中有數(shù)》等等?！都t樓夢(mèng)》第四十二回里寶釵給作畫(huà)的惜春開(kāi)了一個(gè)單子，在念單子時(shí)林黛玉插了話，寶釵又與黛玉一問(wèn)一答，把眾人都逗笑了，這和貫口活的相聲實(shí)在沒(méi)什么兩樣。讓我們看一下：

寶釵說(shuō)道：“頭號(hào)排筆四支，二號(hào)排筆四支，三號(hào)排筆四支，大染四支，中染四支，小染四支，大南蟹爪十支，小蟹爪十支，須眉十支，大著色二十支，小著色二十支，開(kāi)面十支，柳條二十支，箭頭朱四兩，南赭四兩，石黃四兩，石青四兩，石綠四兩，管黃四兩，廣花八兩，鉛粉十四匣，胭脂十二帖，大赤二百帖，廣勻膠四兩，凈礬四兩，……頂細(xì)絹蘿四個(gè)，粗蘿二個(gè)，擔(dān)筆四支，大小乳缽四個(gè)，大粗碗二十個(gè)，五寸碟子十個(gè)，風(fēng)爐兩個(gè)，砂鍋大小四個(gè)，新瓷缸二口，新水桶二只，一尺長(zhǎng)白布口袋四個(gè)，浮碳二十斤，柳木碳十二斤，三屜木箱一個(gè)，實(shí)地紗一丈，生姜二兩，醬半斤——”黛玉忙笑道：“鐵鍋一口，鐵鏟一個(gè)！”寶釵道：“這做什么？”黛玉道：“你要生姜和醬這些作料，我替你要鐵鍋來(lái)，好炒顏色吃啊?！北娙硕夹ζ饋?lái)。寶釵道：“顰兒，你知道什么！那粗瓷碟子保不住上火烤，不拿姜汁子和醬先預(yù)抹在底子上烤過(guò)，一經(jīng)了火，是要炸的?！北娙寺?tīng)說(shuō)，都道：“這就是了?！摈煊裼挚戳艘换貑巫樱χ酱?，悄悄的道：“你瞧瞧，畫(huà)個(gè)畫(huà)，又要起這些水缸箱子來(lái)，想必糊涂了，把他的嫁妝單子也寫(xiě)上了?！碧酱郝?tīng)了，笑個(gè)不住，說(shuō)道：“寶姐姐，你還不擰他的嘴？”

在這一大段里，若作為相聲的一部分來(lái)剖析，寶釵念單子就是在組織“包袱”，而黛玉的打岔，則是在抖“包袱”，也就是相聲術(shù)語(yǔ)所說(shuō)的“插科打諢”?？磥?lái)這個(gè)“包袱”是成功的，于是乎“眾人都笑起來(lái)”。這時(shí)寶釵又有一番解釋，用相聲術(shù)語(yǔ)說(shuō)叫“縫”，但剛剛“縫”好，黛玉又一次抖響“包袱”，再次把人逗樂(lè)。曹雪芹的這段描寫(xiě)，完全符合相聲結(jié)構(gòu)，我們只要把其中人物對(duì)話改為甲、乙二人的形式，原詞挪到一段相聲中去，表演起來(lái)，舞臺(tái)效果一定是不錯(cuò)的。

《紅樓夢(mèng)》中運(yùn)用相聲手法不乏其例，而且“包袱”的種類也靈活多樣。

“重復(fù)”，也是相聲組織“包袱”的一個(gè)手法。在一大段臺(tái)詞里，某一詞語(yǔ)反復(fù)出現(xiàn)，就可能引人發(fā)笑。柏格森對(duì)此解釋說(shuō)：“因?yàn)樯鷦?dòng)活潑的生活不應(yīng)該重復(fù)。哪兒有重復(fù)，有完全的相似，我們就懷疑在生動(dòng)活潑的東西背面有什么機(jī)械裝置在活動(dòng)?！蔽覀兪质煜さ膬?yōu)秀相聲《如此照相》中有這樣一段：

“凡到我革命照相館，拍革命照片的革命同志，進(jìn)我革命門，問(wèn)革命話，須先呼革命口號(hào)，如革命群眾不呼革命口號(hào)，則革命職工堅(jiān)決以革命態(tài)度不給革命回答。致革命敬禮。”

這是典型的運(yùn)用“重復(fù)”手法組織“包袱”。在《紅樓夢(mèng)》第二十七回里也可見(jiàn)到這樣的“包袱”：

平姐姐說(shuō)：“我們奶奶問(wèn)這里奶奶好。我們二爺沒(méi)在家。雖然遲了兩天，只管請(qǐng)奶奶放心。等五奶奶好些，我們奶奶還會(huì)了五奶奶來(lái)瞧奶奶呢。五奶奶前兒打發(fā)了人來(lái)說(shuō)：舅奶奶帶了信來(lái)了，問(wèn)奶奶好，還要和這里的姑奶奶尋幾丸延年神驗(yàn)萬(wàn)金丹;若有了奶奶打發(fā)人來(lái)，只管送在我們奶奶這里?！鲀河腥巳ィ晚槺憬o那邊舅奶奶帶了去。”

“奶奶”一詞的反復(fù)出現(xiàn)，把李紈、鳳姐都逗樂(lè)了。這里除“重復(fù)”外，還有其復(fù)雜的成分，即鳳姐說(shuō)道“這是四五門子的話呢?！?/p>

《紅樓夢(mèng)》中運(yùn)用相聲手法的地方是很多的，本文就不一一列舉了。

那么相聲與滿族文化又有著怎樣的淵源呢？

相聲是中國(guó)獨(dú)有的民間藝術(shù)形式，盡管東南亞一些國(guó)家也有類似的表演，但也都是受中國(guó)相聲藝術(shù)的影響形成的。相聲屬于曲藝，而曲藝?yán)锏亩喾N形式都與滿族息息相關(guān)。滿族人似乎天生喜愛(ài)曲藝，曲藝界里向來(lái)也是滿族人居多。好多影響比較大的曲種都是誕生于北京或天津、河北等周邊地區(qū)，這與滿人入關(guān)后，統(tǒng)治地位確定、社會(huì)逐漸平和、文化也相對(duì)繁榮有極大關(guān)系。子弟書(shū)與八角鼓是最能代表清代藝術(shù)成就并具有清代特色的曲藝形式，而這兩個(gè)曲種都是滿族的曲種。子弟書(shū)是乾隆年間興起的一種鼓曲藝術(shù)，因首創(chuàng)于八旗子弟中間而得名。而著名子弟書(shū)大家羅松窗、韓小窗都是滿族人。八角鼓，是子弟書(shū)的姊妹藝術(shù)，也是清中期滿族的曲藝種類，因用滿族樂(lè)器八角鼓伴奏而得名。后來(lái)在八角鼓的基礎(chǔ)上又獨(dú)立出來(lái)一個(gè)曲種，就是單弦。其它諸如評(píng)書(shū)、快板兒、時(shí)調(diào)、琴書(shū)等也都為滿族人所鐘情。相聲藝術(shù)表演的自由度比較大，具有很強(qiáng)的包容性。過(guò)去相聲演員不少都同時(shí)涉獵很多其它曲藝形式，有的在其它曲藝的表演方面也相當(dāng)有腕兒。傳統(tǒng)相聲作品里也經(jīng)常穿插這些兄弟曲種，相聲四門功課說(shuō)學(xué)逗唱，學(xué)唱其它曲藝形式是臺(tái)上常見(jiàn)的。

曾振庭、榮劍臣、德壽山、常澍田、阿彥濤、春長(zhǎng)隆、恩緒這些清代曲藝名家，都是滿族人?？彀?、西河大鼓、鐵片大鼓的滿族演員更多。北京琴書(shū)的創(chuàng)始人關(guān)學(xué)曾是滿族人，雖然當(dāng)今的年輕人可能不太知道這個(gè)名字了，但他的孫女關(guān)曉彤現(xiàn)在是家喻戶曉的影視明星。孫女的知名度超過(guò)了爺爺，但在藝術(shù)領(lǐng)域里的貢獻(xiàn)顯然還無(wú)法與爺爺相提并論。

關(guān)于相聲，曲藝界有一句話：“相聲，可溯之源長(zhǎng)，可證之史短”?，F(xiàn)在公認(rèn)相聲的祖師爺為東方朔，但這只是從幽默滑稽的風(fēng)格那里去追溯的，并不是說(shuō)打漢代就有了相聲。相聲的真正形成，則是在清朝，是誕生在滿族人的生活環(huán)境里。朱紹文雖然不是滿族人，但屬于漢軍旗人，足以說(shuō)明與滿族的密切關(guān)系。與朱紹文同時(shí)期有影響的阿彥濤，也是滿族人。第一代相聲藝人，從朱紹文的帶拉師弟阿彥濤開(kāi)始，現(xiàn)在能查到資料比較詳細(xì)的相聲前輩里，滿族人都占有極大的比例。直到今天，相聲界里公認(rèn)的常氏、侯氏、馬氏三大體系，都直接或間地流淌著滿族的血脈。常氏相聲不用說(shuō)了，其締造者常連安是滿族人，他的后代常寶堃、常寶庭、常寶霖、常寶華以及再后代常貴田、常貴德直至當(dāng)代喜劇人常遠(yuǎn)這一代，自然也都是滿族人。侯氏相聲的創(chuàng)始人是侯寶林，他也是滿族人。雖然馬氏相聲的創(chuàng)始人馬三立是回族人，但馬三立的外祖父恩緒（阿彥濤徒弟）也是滿族人。另外，馬三立的代表作《買猴兒》《統(tǒng)一病》《十點(diǎn)鐘開(kāi)始》《似曾相識(shí)的人》等都是由著名曲藝作家何遲創(chuàng)作的，而何遲也是滿族人?，F(xiàn)當(dāng)代的滿族相聲演員白全福、蘇文茂、黃鐵良、楊少華、趙靄如、郭啟儒、趙佩茹、王培元、佟守本等，都有很高的知名度。

另外，值得驕傲的是曲藝界里僅有的兩位烈士常寶堃、程樹(shù)棠都是滿族人。他們上世紀(jì)五十年代隨祖國(guó)慰問(wèn)團(tuán)赴朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)慰問(wèn)演出時(shí)，犧牲在前線。

解放后，侯寶林等人于1950年成立了相聲改進(jìn)小組，而這個(gè)小組的成員里有一半是滿族人。他們還邀請(qǐng)了老舍、羅常培、吳曉玲這幾位馳名的大作家、語(yǔ)言學(xué)者，幫助相聲藝人凈化語(yǔ)言、提升格調(diào)、指導(dǎo)新作品的創(chuàng)作，對(duì)相聲藝術(shù)的健康發(fā)展起到了很好的推動(dòng)作用，而這幾位大家也都是滿族人。

筆者作為一個(gè)相聲作家，有幸受到侯寶林、常寶華等大師級(jí)相聲藝術(shù)家的指教，并與常貴田、王培元、侯耀文、楊少華、王平等多位知名滿族相聲藝術(shù)家有過(guò)合作，深切地感受到滿族藝術(shù)家對(duì)相聲藝術(shù)的巨大貢獻(xiàn)。

相聲藝術(shù)到底產(chǎn)生于何年何月，目前曲藝界尚未形成一個(gè)明確的說(shuō)法，有待于專家學(xué)者的進(jìn)一步論證。本文的宗旨是闡明《紅樓夢(mèng)》那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)有相聲藝術(shù)了，所以無(wú)論張三祿還是朱紹文，都不可能是這門藝術(shù)的始祖，這也是《紅樓夢(mèng)》一書(shū)對(duì)相聲考證和研究做出的貢獻(xiàn)。而在相聲的形成和發(fā)展的歷程里，滿族對(duì)這門藝術(shù)的貢獻(xiàn)無(wú)疑是巨大的，這些都是應(yīng)該載入史冊(cè)的。我們有理由相信，《紅樓夢(mèng)》與滿族文化與相聲藝術(shù)有著不可分割的關(guān)聯(lián)，此關(guān)聯(lián)還有待于專家學(xué)者進(jìn)一步挖掘。

〔責(zé)任編輯 宋長(zhǎng)江〕