王平 趙赫

摘? 要：滿族建筑裝飾紋樣經(jīng)過長(zhǎng)期的積淀逐漸形成獨(dú)具特色、絢麗多彩的文化內(nèi)涵，并通過視覺符號(hào)的形式展現(xiàn)出來?；趯?duì)滿族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的研究，從滿族早期建筑裝飾紋樣中挖掘民族特色文化元素，結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)其進(jìn)行重新設(shè)計(jì)表達(dá)，為滿族文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新提供參考。

關(guān)鍵詞：建筑裝飾;紋樣;滿族;室內(nèi)設(shè)計(jì);應(yīng)用

滿族建筑裝飾紋樣起初是由本民族薩滿信仰文化中的圖騰標(biāo)識(shí)發(fā)展而來，在長(zhǎng)期演變與不斷發(fā)展過程中，逐漸形成動(dòng)物、植物、幾何等裝飾紋樣類型，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言來說，非常具有符號(hào)意義和象征意義。

一、滿族建筑裝飾紋樣的概念

建筑裝飾是一種采用裝修材料或飾物對(duì)建筑物的室內(nèi)外進(jìn)行處理的過程，目的在于對(duì)建筑物的主體進(jìn)行保護(hù)，對(duì)建筑物的物理性能進(jìn)行不斷完善，強(qiáng)化建筑物使用功能。對(duì)于滿族建筑裝飾來說，則在此基礎(chǔ)上要求選擇的裝飾材料要能夠體現(xiàn)出濃郁的地域文化或者特色的滿族風(fēng)俗。

作為滿族建筑裝飾中的重要文化符號(hào)，滿族紋樣最初源于本民族薩滿信仰文化中的圖騰標(biāo)志。美國(guó)著名的民族學(xué)家、人類學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根曾將“圖騰”定義為：一個(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽。同樣，這種最初的圖騰觀念在中國(guó)也有著深遠(yuǎn)的歷史，尤其是在信仰薩滿文化的北方諸多民族中，更是有所保留和沿襲。比如滿族創(chuàng)世神話中就有著喜鵲、烏鴉、蒼鷹、蟒蛇等眾多圖騰文化的影子，并且這種原始圖騰觀念深深根植在氏族社會(huì)的人們心中。他們甚至認(rèn)為自己的氏族與自然界的某種動(dòng)植物有著血緣關(guān)系，并將這些自然物看作自己的祖先，繼而產(chǎn)生相應(yīng)的崇拜心理，久而久之形成了本氏族特有的標(biāo)志或圖徽，即圖騰。不僅如此，這些氏族社會(huì)的人們還會(huì)將這些圖騰標(biāo)志與他們的崇拜觀鐫刻在圓木上，筑造成名為“圖騰柱”的柱形崇拜物。

伴隨著社會(huì)文明的進(jìn)程，這種原始的圖騰文化也逐漸得到發(fā)展和升華，形成獨(dú)具滿族意蘊(yùn)的人文遺產(chǎn)，并且經(jīng)過不斷豐富，最后又演變成為我們現(xiàn)在所見到的裝飾紋樣。裝飾紋樣的重要意義在于能夠傳達(dá)出某個(gè)歷史時(shí)期的文化內(nèi)涵，反映時(shí)代普遍的審美特征，如饕餮紋就在于其當(dāng)時(shí)能夠起到的震懾作用，表達(dá)出猙獰之美。而建筑裝飾紋樣由于自身的時(shí)間恒常與造型莊重等特點(diǎn)更應(yīng)如此。

二、滿族建筑裝飾紋樣的類型

對(duì)于古代建筑而言，每個(gè)部件的設(shè)計(jì)或組合，都有著其特有的功能價(jià)值，有的背后可能還蘊(yùn)藏著深厚的歷史文化內(nèi)涵，需要我們?nèi)ヌ剿骱屯诰?。在滿族建筑文化中，建于清初的沈陽故宮堪稱是滿族裝飾藝術(shù)最高成就的代表。因此，就以沈陽故宮這座滿族皇家建筑的裝飾藝術(shù)為主要研究對(duì)象，分析和歸納滿族建筑裝飾紋樣的幾大類型及其各自不同的特點(diǎn)。

（一）動(dòng)物裝飾紋樣

遍觀沈陽故宮，在滿族建筑裝飾題材中占比較大的是動(dòng)物裝飾紋樣，尤其以龍紋、獸面紋及獅紋居多。龍的造型作為明清時(shí)期皇家的主要裝飾，被廣泛應(yīng)用于皇家早期建筑中，以此凸顯建筑的莊嚴(yán)氣派。如在沈陽故宮大政殿的正南向入口處，可以看到兩根造型神態(tài)威猛的木雕蟠龍柱;而在崇政殿中，藍(lán)色的行龍五彩琉璃飾布滿在建筑的正脊、垂脊、博縫、墀頭等部分，檐柱和金柱間的連接梁（如圖1）同樣也被雕刻成行龍，龍頭探出檐外，龍尾直入殿中，實(shí)用性與裝飾性完美結(jié)合。

除了龍紋裝飾，獸面紋飾（如圖2）也是沈陽故宮建筑裝飾的一個(gè)重要標(biāo)志。獸面紋是將獸面與人形結(jié)合并賦予神靈意識(shí)的圖紋，在故宮的早期建筑上，多以木雕、石雕或者琉璃的形式出現(xiàn)。如大清門檐柱柱頭上的獸面木雕、大政殿寶頂琉璃飾件以及望柱下的地栿石雕等。這種獸面紋樣裝飾藝術(shù)起源于藏傳喇嘛教建筑，后期通過融合本民族的審美需求加以變形，呈現(xiàn)出猙獰的美感，傳遞出滿族原始的薩滿宗教情感。

當(dāng)然，在沈陽故宮建筑中還存在不少其他富有寓意的動(dòng)物造型裝飾，如大政殿望頭柱上半蹲半臥式的石獅造型裝飾，取獅頭變形之意，并有意突出刻畫獅耳部分，意在諦聽八方。崇政殿北側(cè)垂帶望柱上塑有蹲狗造型裝飾（如圖3），這是因?yàn)橄鄠鞴吩鴮?duì)努爾哈赤有救命之恩，從此被滿族人視為圣物。另外，還有體現(xiàn)女真人畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的羊造型也被充分設(shè)計(jì)在屋脊走獸的行列里，甚至還在獸面紋樣裝飾中也融入羊角的造型，表達(dá)了受蒙古游牧民族影響的滿族人對(duì)羊的喜愛。

（二）植物裝飾紋樣

在沈陽故宮建筑中，有關(guān)植物題材的裝飾紋樣也相當(dāng)豐富，尤以卷草、梅、蘭、菊、蓮等植物花卉（如圖4）最為常見，其中大多都具有比擬或象征意義，傳達(dá)出某種思想或者內(nèi)涵。如清寧宮室內(nèi)檐枋彩畫紋飾，其中墊板部分的彩畫，就是取材于稻草和谷物，這是由于滿族在發(fā)展壯大過程中，從漁獵轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)，為建立國(guó)家政權(quán)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。而清寧宮作為舉行薩滿祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，在信奉“萬物有靈”的薩滿宗教背景下，出現(xiàn)稻草、谷物等側(cè)面反映農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的元素，折射出祭拜者祈求神靈保佑的心理，這些都與清寧宮的功能及滿族人的生產(chǎn)生活特點(diǎn)相關(guān)。

此外，纏枝紋、卷草紋以及各種花卉圖案在故宮建筑紋樣裝飾中同樣占有一席之地，石雕欄板、望柱、大木梁枋以及彩畫甚至是早期建筑屋脊的琉璃雕飾上隨處可見。纏枝紋以各種花草的莖葉、花朵或果實(shí)為題材，主要構(gòu)成形式為渦形、S形或波形。而卷草紋則是由花草的莖、葉組合而成，通過曲線正反相切，呈現(xiàn)出連續(xù)的波形或者向四周適當(dāng)延伸形成連續(xù)紋樣或單獨(dú)紋樣。不僅如此，由于受到漢民族的文化背景影響，牡丹、梅花、蓮花等漢族人用來表達(dá)吉祥寓意的各種花卉圖案也逐漸被應(yīng)用在故宮建筑裝飾當(dāng)中，為滿族建筑紋樣裝飾提供借鑒。

（三）幾何裝飾紋樣

在以沈陽故宮為代表的滿族建筑里，寓意吉祥并且強(qiáng)調(diào)形式美法則的幾何裝飾紋樣（如圖5）也被應(yīng)用于各類雕刻和彩畫等裝飾中，常見的有“卍”字符、方勝紋、回紋、如意紋等?！皡d”字符是佛教的標(biāo)志，象征佛法莊嚴(yán)、功德無量，匯集吉祥萬德，后由唐朝女皇武則天定名為“萬”;方勝紋的造型是由兩個(gè)菱形壓角相疊組成的圖案或紋樣，來源于古代神話中西王母頭上所佩戴的飾物，寓意辟邪趨祥;回紋的雛形則是古代陶器和青銅器上的雷紋，后來逐漸衍化成為現(xiàn)在橫豎短線折繞組成的方形或圓形的回環(huán)狀花紋幾何紋樣，與由漸變螺旋線構(gòu)成、形似對(duì)稱的云頭或靈芝的如意紋一樣，皆寓意吉利。

三、滿族建筑裝飾紋樣的美學(xué)意蘊(yùn)探究

通過對(duì)滿族建筑裝飾紋樣的類型進(jìn)行梳理，不難發(fā)現(xiàn)這背后蘊(yùn)涵著深刻的美學(xué)意蘊(yùn)，其中最顯著的就是紋樣的符號(hào)意義和象征意義。對(duì)此進(jìn)行探究，有助于我們深入了解滿族文化源流，為更好地將滿族建筑裝飾紋樣元素應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中提供理論支撐。

（一）符號(hào)意義

紋樣是人類用來記錄生活經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)審美意識(shí)的特殊語言，內(nèi)涵豐富，具有特定的符號(hào)意義。滿族作為信奉薩滿文化的北方游牧民族，有著原始的圖騰崇拜觀，將自然界認(rèn)為與自己有血緣關(guān)系的動(dòng)植物進(jìn)行符號(hào)化并作為本氏族的圖騰標(biāo)志，這也是滿族紋樣造型產(chǎn)生的早期雛形。因此，在研究滿族建筑裝飾紋樣的過程中，了解其背后的符號(hào)意義，對(duì)于設(shè)計(jì)具有滿族特色的室內(nèi)空間也有著良好的推動(dòng)作用。

隨著滿族人的入主中原，滿族文化也經(jīng)歷了入關(guān)前和入關(guān)后的發(fā)展變化。入關(guān)前，滿文化仍是本民族的主導(dǎo)，漢民族的文化融于滿民族的文化;而在入關(guān)后，滿民族逐漸對(duì)漢民族文化進(jìn)行主動(dòng)的接收和吸納，在沈陽故宮里，可以通過其中的建筑裝飾紋樣符號(hào)語言看出滿漢文化的交融與發(fā)展，尤其是在宮殿彩畫中常有龍、鳳、獅子之外其他飛禽走獸的形象，多是受漢文化意識(shí)的影響的結(jié)果。

（二）象征意義

與此同時(shí)，紋樣還具有明確的象征意義，其中薩滿服裝是滿族紋樣中最具象征意義的代表。薩滿服裝作為神服，是為了與神靈溝通，因此具有神圣威嚴(yán)的象征意義。同樣，在滿族建筑中，也存在表達(dá)象征意義的裝飾，如沈陽故宮中鳳凰樓屋脊兩端的正吻（如圖6），主體部分由螭首與鳳頭相背組合而成，東西兩端的兩個(gè)螭首相對(duì)張口叼住正脊，鳳頭朝外眺望，整個(gè)造型雄壯恢弘，象征著皇帝至高無上的權(quán)勢(shì)。尤其在正吻上的風(fēng)火輪里，分別雕飾著鏤空的“日”“月”字樣，象征著滿人推翻“明”治、入主中原的決勝雄心。此外，這種正吻造型作為權(quán)利和雄心的象征標(biāo)志，也被應(yīng)用在東北地區(qū)的皇陵建筑當(dāng)中。

在與漢民族文化交融的過程中，信奉薩滿文化的滿族受到漢族影響，對(duì)于紋樣裝飾也賦予吉祥寓意，如用“祀”字或萬年青花與靈芝組成的紋樣成為“萬事如意”的象征;在滿族傳統(tǒng)建筑的飛頭、椽頭彩畫中，大多都刻畫有“卍”和“壽”字，象征萬壽無疆，表達(dá)吉祥祝福。這種獨(dú)特的表意手法，深深影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維。此外，滿族傳統(tǒng)建筑上的雕龍裝飾所塑門釘路數(shù)與釘數(shù)等數(shù)量也都具有非常嚴(yán)格的規(guī)定。

四、滿族建筑裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)涵就是在充分考慮建筑物所處的環(huán)境、性質(zhì)后，通過綜合運(yùn)用設(shè)計(jì)原理和設(shè)計(jì)方法，創(chuàng)造出符合標(biāo)準(zhǔn)、功能分區(qū)合理、居住舒適宜人，并能夠滿足人們物質(zhì)和精神需要的室內(nèi)空間。滿族建筑裝飾紋樣，以其民族裝飾風(fēng)格和地域文化特色，在設(shè)計(jì)中給人們帶來新的審美感受。隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)語言的多元化發(fā)展，通過汲取民族傳統(tǒng)元素并加以現(xiàn)代化手法的處理，將其應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，已經(jīng)成為新的設(shè)計(jì)趨勢(shì)。

（一）簡(jiǎn)化與變形

在傳統(tǒng)滿族建筑裝飾紋樣基本樣式的基礎(chǔ)上，保留原有體現(xiàn)民族特征的裝飾元素或選取體現(xiàn)文化精髓的主要部分，將其余復(fù)雜且多變的冗余圖案部分進(jìn)行刪減或簡(jiǎn)化處理，在參考現(xiàn)代裝飾藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)表達(dá)，創(chuàng)造出彰顯傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力的新意象圖案。如在中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的墻面裝飾上，可選取代表滿族建筑裝飾紋樣特色的龍紋或獸面紋，以簡(jiǎn)化或者變形的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)后再加以運(yùn)用。

（二）解構(gòu)與重組

將傳統(tǒng)滿族建筑裝飾紋樣進(jìn)行解構(gòu)，分別選取其中能夠體現(xiàn)民族特征的裝飾元素或體現(xiàn)文化精髓的主要部分，進(jìn)行搭配重組，從而形成新的獨(dú)具現(xiàn)代創(chuàng)意和審美的裝飾符號(hào)。再結(jié)合現(xiàn)代裝飾材料以及現(xiàn)代裝飾工藝，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中加以靈活運(yùn)用，如室內(nèi)空間軟裝設(shè)計(jì)、空間各界面的構(gòu)成式裝飾設(shè)計(jì)等。既可以延續(xù)傳統(tǒng)的形式美，又可以減少傳統(tǒng)與現(xiàn)代的風(fēng)格沖突，便于人們理解并且更加容易接受。

（三）隱喻與暗示

對(duì)于傳統(tǒng)的滿族建筑裝飾紋樣，除了在形式上進(jìn)行繼承和創(chuàng)新外，還應(yīng)該對(duì)其內(nèi)在意蘊(yùn)多加揣摩，思考其文化表達(dá)、美學(xué)價(jià)值等深層次問題。尤其是在視覺形象上最具完整性的室內(nèi)陳設(shè)，其材質(zhì)、造型、色彩甚至是肌理等常常最能傳達(dá)出鮮明的民族和地域特征。因此，通過對(duì)滿族建筑裝飾紋樣的審美和意蘊(yùn)進(jìn)行研究，追溯其中隱喻與暗示的深刻內(nèi)涵，和現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來，將會(huì)為室內(nèi)設(shè)計(jì)表達(dá)注入新的思想。

五、滿族建筑裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

通過分析研究滿族建筑裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法，為后續(xù)的實(shí)踐研究奠定基礎(chǔ)。再結(jié)合實(shí)際，分別圍繞地面設(shè)計(jì)、頂面設(shè)計(jì)、墻面設(shè)計(jì)、隔斷設(shè)計(jì)、陳設(shè)設(shè)計(jì)五大方面探討滿族建筑裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用。

（一）地面設(shè)計(jì)

通常情況下，在室內(nèi)空間里與人接觸最多的部分就是地面，裝飾風(fēng)格應(yīng)當(dāng)符合簡(jiǎn)潔明快的大眾審美要求。因此在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)以光亮平整的地磚或地板為主，就滿族建筑裝飾紋樣而言，可以適當(dāng)輔以幾何紋、植物紋甚至是文字、數(shù)字紋等，也可以是連續(xù)鋪設(shè)設(shè)計(jì)的組合紋樣，以營(yíng)造出特定的文化氛圍。值得注意的是，在設(shè)計(jì)時(shí)需要控制好滿族建筑裝飾紋樣在其中的比例，以免讓人產(chǎn)生視覺疲勞和心理負(fù)重。

（二）頂面設(shè)計(jì)

頂面作為室內(nèi)空間高度的延伸，開闊敞亮已經(jīng)成為業(yè)主和設(shè)計(jì)師的共識(shí)。在進(jìn)行頂面設(shè)計(jì)時(shí)，可以配合燈具的設(shè)計(jì)，在天花吊頂中心位置使用以蓮花紋為代表的植物紋，在結(jié)構(gòu)梁或者邊緣等位置使用以方勝紋為代表的幾何紋等紋樣進(jìn)行裝飾。當(dāng)然，這就需要設(shè)計(jì)師對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格進(jìn)行整體把握，在保證設(shè)計(jì)審美的前提下對(duì)滿族建筑裝飾紋樣予以適當(dāng)調(diào)整，從而保障用戶的居住體驗(yàn)。

（三）墻面設(shè)計(jì)

相比于地面和頂面設(shè)計(jì)，墻面設(shè)計(jì)在滿族建筑裝飾紋樣的使用上擁有更大的發(fā)揮空間。設(shè)計(jì)師不僅可以根據(jù)墻面的風(fēng)格和用途合理選擇紋樣的類型，還可以通過墻繪或裝飾畫等形式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合。具體來說，可以將方勝紋、回紋等幾何紋直接用于踢腳線等區(qū)域，也可以使用以龍、馬等為代表的動(dòng)物紋或者以梅、蘭等為代表的植物紋制成木雕版畫等懸掛在墻面，總之都是為了實(shí)現(xiàn)最好的裝飾效果。

（四）隔斷設(shè)計(jì)

隔斷在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的主要意義在于對(duì)室內(nèi)的功能區(qū)域進(jìn)行分割，最常見的有隔墻、屏風(fēng)、帷幔等。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)遵循美觀與實(shí)用相統(tǒng)一的原則，根據(jù)隔斷的不同材質(zhì)選取適合的紋樣進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)。比如動(dòng)物紋、植物紋等可以應(yīng)用在隔墻設(shè)計(jì)當(dāng)中，而幾何紋可以應(yīng)用在屏風(fēng)和帷幔的設(shè)計(jì)中，還可以根據(jù)需要將滿族建筑裝飾紋樣與傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)通透隔斷設(shè)計(jì)聯(lián)系起來，將紋樣中與木結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)相配的幾何紋用于隔斷裝飾。

（五）陳設(shè)設(shè)計(jì)

陳設(shè)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的效果主要是強(qiáng)化空間環(huán)境的美感，通常分為裝飾和實(shí)用兩大類。裝飾類的如壁畫、擺件等，可采用鶴、牡丹等寓意吉祥的動(dòng)物紋和植物紋加以裝飾;實(shí)用類的如窗簾、沙發(fā)等，可將審美價(jià)值較高并且清新簡(jiǎn)潔的植物紋、幾何紋等滿族建筑裝飾紋樣運(yùn)用其中。從而通過設(shè)計(jì)師對(duì)不同的紋樣進(jìn)行組合搭配，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)增添滿族特色文化底蘊(yùn)，傳遞出傳統(tǒng)的美學(xué)內(nèi)涵。

六、結(jié)語

在研究過程中，通過梳理滿族建筑裝飾紋樣的概念和類型，不僅深入了解到滿族紋樣的起源與演變，還對(duì)其中的美學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行挖掘和歸納，從而為傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想奠定基礎(chǔ)。在實(shí)際應(yīng)用中，也可以通過探索簡(jiǎn)化、變形、解構(gòu)、重組、隱喻、暗示等手法的組合運(yùn)用，將滿族傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)思想呈現(xiàn)在室內(nèi)空間環(huán)境中，為緩和傳統(tǒng)與現(xiàn)代的風(fēng)格沖突提供借鑒。

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作者簡(jiǎn)介：王平，助理工藝美術(shù)師，南京體育學(xué)院奧林匹克學(xué)院藝術(shù)學(xué)助教。研究方向：藝術(shù)學(xué)。

趙赫，無錫市未視加空間設(shè)計(jì)有限公司空間設(shè)計(jì)師。