摘? 要：寺院園林禪宗美學(xué)在禪意造景運(yùn)用從中國(guó)傳統(tǒng)的寺院園林空間入手，通過對(duì)禪意景觀的起源、概念等闡述，并根據(jù)實(shí)際寺院例子，結(jié)合史料文獻(xiàn)相關(guān)資料歸納總結(jié)禪意景觀的造景營(yíng)造手法元素。同時(shí)，寺院園林將禪宗思想與禪宗美學(xué)運(yùn)用在禪意景觀中，重點(diǎn)舉例分析禪意景觀中植物的配置及其常用的美學(xué)原則，分析其蘊(yùn)含的佛家文化內(nèi)涵，對(duì)禪意景觀的營(yíng)造提供應(yīng)用的建議。

關(guān)鍵詞：禪意景觀;寺廟園林;造景元素;精神空間;美學(xué)法則

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)跐M足物質(zhì)需要的同時(shí)開始對(duì)精神境界有了更多的追求，各種類型的園林在學(xué)習(xí)國(guó)外與自我創(chuàng)造實(shí)踐中發(fā)展起來。伴隨著房地產(chǎn)的迅猛發(fā)展，許多園林景觀僅僅停留在滿足功能和形式美觀的層面之上，形成千篇一律的景觀園林模式，很少注重超脫形式追求 “精神”空間層次的設(shè)計(jì)。

中國(guó)傳統(tǒng)的佛寺景觀雖然沒有形成一個(gè)成熟、完整的營(yíng)造體系，但在一些方面也有自己的特點(diǎn)。如何將中國(guó)傳統(tǒng)佛教寺廟園林景觀與現(xiàn)代人們追求的精神境界的園林景觀相結(jié)合，形成獨(dú)有的“禪意景觀”模式，以達(dá)到具有一定文化內(nèi)涵和空間精神意境的設(shè)計(jì)，是景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該要思考的問題。這樣的設(shè)計(jì)不僅能美化環(huán)境，而且能調(diào)節(jié)心情，讓人在精神層次上得以進(jìn)步與升華，在空間中尋回心中的寧?kù)o與豁達(dá)。

一、禪意景觀概況

（一）禪意景觀是將佛教寺院景觀與中國(guó)傳統(tǒng)園林造景結(jié)合

中國(guó)傳統(tǒng)園林與佛教寺院景觀都有著各自的特點(diǎn)與風(fēng)格。皇家園林、私家園林、寺院園林三種形式組成了中國(guó)傳統(tǒng)園林。隨著歷史的不斷推進(jìn)，物質(zhì)文化生活日益豐富，皇家園林也不斷發(fā)展，不僅追求表現(xiàn)皇權(quán)的至高無上，而且還追求園林景觀的雋秀。

古代私家園林作為官宦、富豪及文士生活方式的重要組成部分，多體現(xiàn)了“文雅”與“禪靜”審美意境的結(jié)合，將自然、建筑、詩(shī)歌、繪畫等多種元素相結(jié)合，形成了其清新秀雅、淡素脫俗、靈活多變、小中見大、深邃不盡的景境。其雋秀婉轉(zhuǎn)的形式與悠閑靜雅的意境深深吸引了文人墨客。概括來說，中國(guó)傳統(tǒng)園林的特點(diǎn)主要是：建筑美與自然美的融合、詩(shī)畫的情趣、意蘊(yùn)的蘊(yùn)涵。

佛教寺院景觀從中國(guó)傳統(tǒng)園林發(fā)展而來并形成自身的特點(diǎn)，它既有中國(guó)傳統(tǒng)園林的一些特點(diǎn)，又融入佛教獨(dú)特的禪意造景手法。禪宗文化孕育了寺院園林博大精深的人文景觀。寺院園林將佛教寺院建筑、宗教景觀小品、人工與自然山水完美結(jié)合。其風(fēng)格特點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.信仰崇拜，佛教寺院最重要的作用是滿足人們的宗教活動(dòng)，這是區(qū)別于其他傳統(tǒng)園林形式的主要方面。2.文學(xué)性，中國(guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)寺廟園林有著重要影響。寺廟園林選址因地制宜，有的依山傍水，有的隱于山間。這也正是將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)從視覺感知延伸到追求意境，從而達(dá)到形而上的高度，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。

現(xiàn)在的禪意景觀是在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中孕育而生的，但并不完全遵從傳統(tǒng)意義上的追求幾何形、功能實(shí)用性的現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)規(guī)范，在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上融合了“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”“表現(xiàn)主義”“象征主義”等設(shè)計(jì)手法。

禪意景觀提取中國(guó)傳統(tǒng)園林、佛家寺院景觀的造景手法、精神和意境，并且將其融合為一，營(yíng)造出一個(gè)具有極強(qiáng)“天人合一”意境的精神空間。禪意景觀中的“禪”就是以空間景觀意境手法為主，給予當(dāng)代人心靈與精神的緩解與安撫。

（二）禪意景觀空間意境表達(dá)手法

禪意景觀作為一種精神空間模式，將空間的構(gòu)架與“禪”靜精神結(jié)合起來，營(yíng)造出以意境為主的景觀園林。禪意景觀空間意境表達(dá)手法主要包含：“靜”境的構(gòu)造;“幽”境的營(yíng)造;“逸”境的營(yíng)造;“新”境的沿襲。

1.“靜”境在禪意景觀中的構(gòu)造。中國(guó)佛教十宗派中的天臺(tái)宗與華嚴(yán)宗都受到禪宗的影響，追求避開名利的競(jìng)爭(zhēng)。游心禪境，需要清閑悠然的環(huán)境，絕非俗情所能得到的，因此六祖便有“葉落歸根”的安排，始終安老于嶺南的清靜境中?！敖渖?，定生慧”，自會(huì)和開悟都是由“靜”開始。中國(guó)寺院園林中，建筑與景觀所營(yíng)造出來的“靜”氛圍，使人感受無盡的清涼與愜意，能放下世俗中的所有煩惱，解脫內(nèi)心的煩躁，回歸寧?kù)o的自然。這種“靜”的禪意景觀，主要用在一些尺度較小的場(chǎng)地，有著大量樹木圍合的園林中，通過簡(jiǎn)單雅致的造景元素構(gòu)造出來。

2.“幽”境是禪意景觀中的目標(biāo)?！坝奈ⅰ币辉~在佛學(xué)大義中常常被提到，是佛法境界的代名詞。禪意景觀的“幽居”強(qiáng)調(diào)幽靜的自然環(huán)境。對(duì)一般人來說，要想真正了解佛理，需要經(jīng)過一個(gè)曲折回旋的過程。因此，在禪意景觀設(shè)計(jì)中要將障景、隔景融會(huì)貫通，并運(yùn)用到空間設(shè)計(jì)中，使人置身其中，既是游園欣賞放松的過程，又是頓悟心境的時(shí)候。

3.“逸”境在禪意景觀中的營(yíng)造。中國(guó)傳統(tǒng)園林雋秀婉轉(zhuǎn)的形式與悠閑禪靜的精神空間吸引眾多的文人墨士，他們選擇“閑逸”作為自身生活的態(tài)度，是為了從世俗煩惱中脫離出來，獲得精神的滿足。禪意景觀所營(yíng)造這種“閑逸”氛圍恰利于其回歸本心。

4.“新”境在禪意景觀中的沿襲。禪意景觀作為一種順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)產(chǎn)生的新事物，將中國(guó)傳統(tǒng)佛教寺廟園林景觀與現(xiàn)代人們追求精神境界的園林景觀相結(jié)合，是佛教景觀的“新”的變革。這種變革并不意味著新事物取代舊事物，而是將佛教寺院園林中的保持本性的形式在這個(gè)紛繁復(fù)雜的客觀世界中得以發(fā)展。禪意景觀在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，保留寺廟園林的寧?kù)o與空靈，將現(xiàn)代施工工藝、材料納入景觀空間中，形成具有寺廟園林的“靜”意景觀。

（三）東方傳統(tǒng)園林體系中的禪意景觀體現(xiàn)

禪意景觀在意境表達(dá)上，以自然的植物選材加上巧奪天工的建筑，同時(shí)運(yùn)用傳統(tǒng)園林的障景、借景、框景、透景的表現(xiàn)手法，用有限的空間創(chuàng)造出無限的意境。

1.日本景觀園林對(duì)禪意景觀的啟示。日本在近代歷史進(jìn)程中也吸收西方設(shè)計(jì)的精髓，園林景觀設(shè)計(jì)越發(fā)顯得靈性與深幽，反映禪宗謙虛品德與樸素美學(xué)，這點(diǎn)對(duì)我國(guó)“禪意景觀”設(shè)計(jì)有著重要的啟示。首先，禪意景觀空間意境始終是確定與同一的混合體，但禪意景觀空間形式會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。其次，日本現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有著強(qiáng)烈的素雅、自然、整潔和秩序感，因此現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)形式可以完全表達(dá)傳統(tǒng)佛教園林的意境。再次，在禪意景觀中只有營(yíng)造出禪意的意境空間才能真正地深入人心。而且可將“禪”思想擴(kuò)充到整個(gè)公用空間中，使文化氛圍充滿整個(gè)禪意景觀中。

2.日式禪宗造景對(duì)中國(guó)寺廟園林藝術(shù)有重要的補(bǔ)充?？萆剿筒柰ナ侨毡咀罹咛厣膱@林形式。禪宗寫意庭院是將中國(guó)禪宗思想和山水詩(shī)畫美學(xué)相結(jié)合。禪宗美學(xué)對(duì)日本傳統(tǒng)園林產(chǎn)生重要影響，將“永恒”的空間與時(shí)間保留在日本禪宗庭院景觀中。這個(gè)“永恒”的空間更多的是一種哀怨與枯寂。禪宗意境融入庭院中的一具枯樹、一片落葉、一縷青煙與一股清泉之中，景觀中的“殘山剩水”，以簡(jiǎn)單、純粹的易逝美、殘缺美迎合禪宗造景，形成一種獨(dú)特的園林類型。

中國(guó)寺院景觀是中國(guó)傳統(tǒng)的宗法倫理中秩序關(guān)系的表現(xiàn)，以寺院中心軸為對(duì)稱是中國(guó)寺廟園林中最常見的形式。這種對(duì)稱形式大氣地襯托出寺院殿宇的宏偉、佛像的神圣肅穆，但缺乏對(duì)景觀細(xì)部環(huán)境的營(yíng)造，寺院園林作為佛教信仰的載體，沒有在細(xì)微處為僧侶與香客們提供恬靜的參禪論道的地方，無法讓心靈達(dá)到真正的靜慮。而日本禪宗寫意庭院營(yíng)造正是對(duì)中國(guó)寺院景觀這一缺點(diǎn)的補(bǔ)充。寺院除了以中心殿宇為對(duì)稱的建筑外，其他園林的形式營(yíng)造多靈活多變，師法自然。日本禪宗寫意庭院是對(duì)中國(guó)漢化佛教禪宗寺院景觀的深化與發(fā)展。因此，我們應(yīng)該借鑒日本園林的藝術(shù)精華，營(yíng)造一座迎合自然的庭院，這不僅是對(duì)禪宗的領(lǐng)悟，而且是對(duì)中國(guó)寺廟園林營(yíng)造觀念的革新。

二、塑造空間精神的景觀模式——禪意景觀

（一）禪意景觀的設(shè)計(jì)來源

禪意景觀空間與現(xiàn)代公共景觀空間不同，主要表現(xiàn)的是對(duì)禪宗的理解、對(duì)精神境界的追求，目的是利于營(yíng)造出一種純凈無染、淡然豁達(dá)的心境。因此，禪意景觀的設(shè)計(jì)來源一方面是來自佛家教義，作為禪宗的基本教義是“般若性空”，此法是將心專注在一法境上，所以名為禪宗。另一方面禪意景觀的設(shè)計(jì)來源于佛之真言與公案。在佛教傳義中，構(gòu)成世界的基本元素主要分為四種，又稱“四界”，現(xiàn)在也稱為“四大元素”，分別是地、水、風(fēng)、火，被認(rèn)為構(gòu)成世界一切事物等物質(zhì)的色法。山川大地等世間以及生命有情的身體，皆由四界構(gòu)成。而禪意景觀中理水形式主要根據(jù)佛家“十二因緣之說”，以水之形與佛之義相互結(jié)合，形成不同意境的水系景觀。“十二因緣說”是佛教中解釋物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與靜止的相對(duì)論學(xué)說。有水必有橋，水能洗滌人之靈魂，而橋能度化人之苦厄。在理水形式的基礎(chǔ)上，配置不同含義和不同特征的橋梁，不但能夠加強(qiáng)和鞏固佛義，同時(shí)豐富了禪意園林景觀，形成別致的、趣味性的景致。普渡眾生，同“普度眾生”。造林方式是在山水格局的基礎(chǔ)上，依照自然環(huán)境和綠化空間的需求，通過對(duì)于植物色、香、味、枝、葉、綠蔭等特征的描繪，形成與佛家“六識(shí)”貼切的綠化景觀。亭與茶禪相互結(jié)合，塑造出與佛家修行的密切聯(lián)系，同時(shí)營(yíng)造出佛寺景觀特征的修行空間。八正道也是佛家弟子修行的八大內(nèi)容。

同時(shí)，結(jié)合著名詩(shī)詞歌賦對(duì)于禪意園林景觀的描述，在佛教景觀特色的基礎(chǔ)上加以還原。通過提煉詩(shī)詞中對(duì)于景觀的描繪，形成豐富的自然景觀，達(dá)到景觀與詩(shī)詞意境相互聯(lián)系的空間。

（二）禪意景觀的主要造景元素

禪意景觀除了“禪”境自身的精神意境外，更需要外界實(shí)體構(gòu)景元素為空間環(huán)境的營(yíng)造創(chuàng)造條件，例如建筑小品、植物配置、佛像、經(jīng)幡、石燈籠、景石等。我們要充分利用這些構(gòu)景元素的形式、特征，根據(jù)它們?cè)诙U意景觀中所起的作用進(jìn)行合理設(shè)置。

1.建筑小品。佛教建筑主要是由佛寺、佛塔和石窟三個(gè)部分組成。佛教從印度傳入中國(guó)，因此在禪意景觀空間中應(yīng)融入帶有佛教色彩的建筑小品，例如，亭、廊、塔、閣等。

2.植物配置。佛教寺院中常用的“五樹六花”，在寺廟園林多用一些長(zhǎng)壽的樹種，預(yù)示著佛寺香火不斷、流長(zhǎng)。古樹在禪境空間中可顯現(xiàn)佛寺的歷史沉淀。因此，寺廟園林中植物配置在意境的表達(dá)上更為含蓄且富于韻味。

3.佛像。佛像形象皆以釋迦牟尼尊身為主體。在漫長(zhǎng)的佛文化的歷史長(zhǎng)河中，不同地域也形成了不同的方向，大致可分為漢傳、藏傳和南傳佛教，文化不同佛像的面相造型也不同。從禪意景觀空間意境營(yíng)造上來說，將佛像置于園林景觀中，是最能直觀體現(xiàn)禪境空間的元素。

4.經(jīng)幡與石燈籠在禪意景觀庭院中起裝飾使用，表達(dá)對(duì)佛家寓意的象征。但隨著時(shí)代的發(fā)展，禪意景觀也需要融入多樣化的新型樣式，創(chuàng)新禪意景觀。

5.景石。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚自然，師法自然，因此借鑒自然元素融入禪意景觀空間。景石作為大山的化身，可增添寺廟園林的宗教神秘感。

（三）禪意景觀在禪悟內(nèi)涵與園林細(xì)節(jié)上的營(yíng)造要點(diǎn)

《華嚴(yán)經(jīng)》中禪宗佛理在園林景觀細(xì)節(jié)營(yíng)造上有著豐富的禪悟內(nèi)涵。禪宗認(rèn)為，要在喧囂的社會(huì)中保持一顆空明與自由的心靈。在佛寺中植物的季節(jié)變化與建筑顏色形成了不同形式的風(fēng)景畫卷。因此，在禪意景觀這個(gè)精神空間中一定要有身臨山林的寂靜，為了使空間豐富多彩，在植物配置上也要講究色彩的搭配。

三、禪意景觀中植物景觀配置

（一）禪意景觀中寺廟園林植物的選擇特點(diǎn)

寺廟園林植物的選擇不同于中國(guó)傳統(tǒng)園林植物的配置，原因在于其具有明顯的佛禪文化性，除了遵循最傳統(tǒng)的植物配置外，還把禪宗文化中的經(jīng)典佛經(jīng)、公案融入寺院園林，構(gòu)成禪意景觀的重要組成部分。

寺廟園林中植物與禪境景觀相輔相成，即寺因樹而古，樹因寺而神。“朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空。若將花比人間事，花與人間事一同?！眳⒍U敬佛在山林間，因?yàn)楣潘露嘣谑[綠沖天，綠蔭遮日的茂密山林中。置身這種環(huán)境更宜于看破世俗的紛擾，吸納天地之神韻。

（二）美學(xué)原則在禪意景觀植物配置方面的運(yùn)用

不同形式組合的結(jié)構(gòu)，可以產(chǎn)生千差萬別的審美效果，在禪意景觀中的植物配置必須遵循美學(xué)原則，將形式的藝術(shù)美與理性的科學(xué)美達(dá)到和諧統(tǒng)一。植物是富有變化的生命體，按照美學(xué)原則對(duì)它們之間高低錯(cuò)落的形態(tài)組合、花期的色彩搭配等，可達(dá)到禪宗文化與環(huán)境的完美結(jié)合。

1.變化與統(tǒng)一作為形式美的基本原則，運(yùn)用在禪意景觀的植物配置中，要求形態(tài)、顏色、氣味、質(zhì)感等方面具有一定變化和相似，在不同的變化組合中找到相同的秩序感，給人一種統(tǒng)一的禪宗意境空間。

2.由于對(duì)稱的形式可給人一種秩序與恒定的感覺，但也容易導(dǎo)致單調(diào)死板。因此在寺廟園林中，在主要殿宇的主軸線兩側(cè)主要用佛家所膜拜的菩提樹、娑羅樹、銀杏樹、七葉樹等形態(tài)蒼勁有力的樹種，從側(cè)面烘托寺廟的莊嚴(yán)肅穆，體現(xiàn)“寺因木而古，木因寺而有神”。同時(shí)其均衡、對(duì)稱有所變化，在靜中含動(dòng)，克服了對(duì)稱易致單調(diào)與呆板的缺陷，顯得活潑而富有生氣。例如，北京臥佛寺三世殿兩側(cè)是雌雄銀杏樹各一株，東西對(duì)稱種植，這正是在不變中尋求細(xì)微變化，給空間帶來生機(jī)。

3.植物配置中的差異主要表現(xiàn)在植物的高差對(duì)比、色彩對(duì)比，通過這些不同特點(diǎn)之間的對(duì)照，使主體更為突出。例如洛陽(yáng)白馬寺高僧墓，在幽靜的松林中，墓周圍地面鋪滿鳶尾與大葉黃楊，墓冢上鋪滿了常春藤，這樣的植物配置不僅有高低層次、質(zhì)地軟硬的對(duì)比，而且更加襯托高僧墓的寧?kù)o與威嚴(yán)。寺院景觀中的植物配置也是按協(xié)調(diào)的原則，將不同的異質(zhì)統(tǒng)一在一個(gè)有機(jī)的整體中使其和諧共存，因?yàn)橹参锱渲靡龅街参锱c植物、植物與環(huán)境、植物與人的心境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，正是在這和諧禪境中，畫面空疏，不見繁復(fù)，呈現(xiàn)出一個(gè)空靈的空間，簡(jiǎn)淡中蘊(yùn)含著深長(zhǎng)的意趣。

4.事物在運(yùn)動(dòng)中那些周期性連續(xù)過程，形成有規(guī)律的、重復(fù)的秩序感。禪意景觀通過環(huán)境的營(yíng)造給人心靈產(chǎn)生共鳴。

5.比例是整體與局部、局部與局部之間的倍比關(guān)系。通過不同的比例關(guān)系創(chuàng)造出不同的禪意空間，無論空間尺度大小，都給予人祥和、寧?kù)o、安閑、美妙之感。

（三）植物配置常用手法在禪意景觀中的應(yīng)用

禪意景觀的植物配置對(duì)“禪”境的氣氛營(yíng)造起著畫龍點(diǎn)睛的作用。因此，根據(jù)不同的樹種特點(diǎn)，禪宗景觀植物配置手法分為孤植、對(duì)植、列植、叢植、片植。

1.孤植從歷史的角度上看，更能顯出歷史的悠久;從空間的角度上看，更能顯得突出的偉岸。例如，云南正續(xù)禪寺的前殿左側(cè)有一棵梧桐樹，已有116年的樹齡，高31米，胸徑79厘米，樹皮是綠青色，夏季開花，葉子成掌狀。這樣孤植的樹與周圍的景物統(tǒng)一于園林的整體構(gòu)圖。孤植樹可以作為周圍寺院景觀的配景，周圍景觀也可以作為孤植樹的配景，它是禪意景觀的焦點(diǎn)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式主要是中軸線對(duì)稱模式，遵循均衡對(duì)稱法則，因此，對(duì)植的手法經(jīng)常用在寺院入口、大殿前或兩側(cè)。在寺廟園林主要殿宇的主軸線兩側(cè)，多用佛家所膜拜的形態(tài)蒼勁有力的樹種，烘托寺廟的莊嚴(yán)肅穆。例如北京潭柘寺完全體現(xiàn)了中國(guó)古建筑的美學(xué)原則，以一條中軸線縱貫其中，在中軸線兩側(cè)是蒼古的油松，形成寺院肅穆莊嚴(yán)的氣氛。在大雄寶殿兩側(cè)種著兩排高大的、佛家所膜拜的七葉樹和銀杏樹。

3.列植是中國(guó)傳統(tǒng)園林運(yùn)用最多的植物配置手法。這種栽植方式形式單一，但有一種整齊的氣勢(shì)感。同樣，列植在寺廟園林中的香道廣泛運(yùn)用。例如，云南楚雄姚安縣的德豐寺，這座寺院的植物配置完全按照院內(nèi)建筑圍合后的空間規(guī)劃的，寺院門香道行列種植著9棵柏樹，這些樹高約2米，給寺院一種莊嚴(yán)肅穆的感覺，走在這香道中，心中敬畏之情油然而生。

4.在寺廟園林中叢植是必不可少的植物配置手法，是樹木發(fā)揮群體美的表現(xiàn)方式之一。在禪意景觀中，叢植是一種空間隔離方式。樹叢瑟瑟的樹葉聲與光影、風(fēng)聲、月光融為一體，身處其中世俗之氣不禁消弭，心境隨之闊達(dá)解脫。例如，位于昆明華亭寺的廊亭修建就在一叢蒼勁的古松之間，環(huán)境靜謐，吸引了許多游客在此休憩。

5.片植又稱之為群植。古人說“深山藏古寺”，寺之氣是用山的氣襯托出來的，從寺院的整體格局來說，山體的綠地面積大于佛寺的建筑占地面積，以山體的氣勢(shì)恢宏襯托寺院景觀環(huán)境。例如，北京的香山寺一到秋天，滿山的紅葉氣勢(shì)恢宏。

四、結(jié)語(yǔ)

禪意景觀作為佛教寺院景觀與中國(guó)傳統(tǒng)園林造景的結(jié)合，是一種具有“天人合一”意境與精神的空間。禪意景觀中的“禪”意營(yíng)造以空間景觀意境手法為主，給予當(dāng)代人心靈與精神的緩壓與安撫。禪意景觀營(yíng)造運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)佛家寺院園林的植物造景，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)法則融入景觀氣氛中。

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作者簡(jiǎn)介：郭甲潤(rùn)，鄭州信息工程職業(yè)學(xué)院藝術(shù)系講師，主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)及研究工作。