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        顏炳罡:斯文在茲,以儒學(xué)重建鄉(xiāng)村

        2020-11-06 07:38:36米一
        齊魯周刊 2020年21期

        米一

        “在山東各地形成的鄉(xiāng)村儒學(xué),遙契孔孟原始儒學(xué)之精神,近承泰州學(xué)派人倫日用即道之傳統(tǒng),呼應(yīng)20世紀(jì)30年代梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)之實(shí)驗(yàn),重開宋明儒者講學(xué)之風(fēng),讓儒學(xué)為振興鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村文明服務(wù)?!?/p>

        ——2013年以來,顏炳罡和尼山圣源書院的專家學(xué)者以儒學(xué)教化村民,引領(lǐng)了鄉(xiāng)村儒學(xué)的山東實(shí)踐。

        “顏四書”的讀經(jīng)與“三堂”

        ▲顏炳罡倡導(dǎo)“三堂建設(shè)”,即:中堂、鄉(xiāng)村(或社區(qū))儒學(xué)講堂和禮堂。

        復(fù)圣公顏?zhàn)拥谄呤糯鷮O、現(xiàn)代新儒學(xué)領(lǐng)域的代表人物顏炳罡,曾在山東大學(xué)的四書公益原典講堂講“四書”十六年。這個(gè)讀經(jīng)班,不設(shè)學(xué)分、公益開放,來者不究、往者不追,每周一次,風(fēng)雨無阻。顏炳罡也因此被山大師生尊譽(yù)為“顏四書”。他不僅帶著眾人在課堂解讀四書,還帶著一眾學(xué)子,登鵲山、渡黃河,再發(fā)“吾與典也”之嘆。

        在顏炳罡看來,中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典最核心的部分就是四書,代表著儒家的價(jià)值觀。顏炳罡倡導(dǎo)的“四書原典”的學(xué)習(xí),一直與社會(huì)有著密切的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)的讀經(jīng)班就有很多社會(huì)人士參與,他們和參與過讀經(jīng)班的畢業(yè)生,又將讀經(jīng)誦典的傳統(tǒng)帶向了其它高校、帶向了社會(huì),還曾誕生過駐濟(jì)高校國學(xué)社聯(lián)盟、“明德天下”國學(xué)堂。

        2013年,顏炳罡成為尼山圣源書院的執(zhí)行院長(zhǎng)。該書院位于山東省泗水縣孔子出生地尼山腳下。他提出“打開院墻辦書院”,讓書院成為村民的書院,將儒家經(jīng)典帶入了鄉(xiāng)村。學(xué)者們?cè)卩l(xiāng)村進(jìn)行義務(wù)儒學(xué)講習(xí),宣傳孝悌仁愛之道,收到了良好的效果,鄉(xiāng)村文化氛圍、人文環(huán)境、道德風(fēng)貌等發(fā)生了很大改變。慢慢地,尼山圣源書院被當(dāng)?shù)卮迕裼H切地稱為“西大院”。這就是鄉(xiāng)村儒學(xué)最早的雛形。

        顏炳罡喜歡說:“我們是背著干糧,為孔子打工的人?!痹卩l(xiāng)村儒學(xué)的實(shí)踐過程中,他們不僅要身背干糧,有時(shí)甚至還要獻(xiàn)出一塊干糧。顏炳罡每年都會(huì)給尼山圣源書院所在的村2000元作為仁愛基金。

        2014年2月,鄉(xiāng)村儒學(xué)講習(xí)由書院的幾個(gè)村推廣至圣水峪鎮(zhèn),設(shè)了北東野村、小城子村、小官莊村、庠廠村、營里村、南仲都、圣水峪鎮(zhèn)等七個(gè)講學(xué)點(diǎn),覆蓋十五六個(gè)村莊。另外,在泗水縣城,書院學(xué)者每周開設(shè)國學(xué)大講堂,講授國學(xué)基本知識(shí),同時(shí)組織經(jīng)典讀書會(huì),以期提高縣城教師、公務(wù)員和市民的儒學(xué)修養(yǎng),培養(yǎng)鄉(xiāng)村儒學(xué)師資。

        在山東,已有濟(jì)南、濟(jì)寧、聊城、濰坊、德州、泰安、煙臺(tái)、威海等8個(gè)地級(jí)市開展有鄉(xiāng)村儒學(xué)活動(dòng)。其中濟(jì)寧圣水峪鎮(zhèn)、聊城韓屯鎮(zhèn)、青州侯王村、張家洼村、德州新四合社區(qū)、濟(jì)南章丘文祖鎮(zhèn)三德范村、淄博高青唐坊鎮(zhèn)、煙臺(tái)南水桃林村等開展的鄉(xiāng)村儒學(xué)較為系統(tǒng),效果也最為明顯。

        “我小時(shí)候的鄉(xiāng)村,是一種守望相助、出入相友、疾病相扶持的生活圖景,一種互相信任、心無防范、真誠相待的文化氛圍。但許多優(yōu)秀的文化在‘文革期間被破壞了,人與人之間缺乏信任,甚至父子相仇、兄弟反睦、鄰里互斗?!鳖伇刚f,“我覺得圣賢學(xué)問對(duì)己有用,對(duì)生活有用,對(duì)協(xié)調(diào)人的身心健康有用,對(duì)處理家庭中父子、兄弟、夫婦關(guān)系和鄰里關(guān)系有用,對(duì)安頓我們的生命有用,應(yīng)該以自己所學(xué)來回報(bào)父老鄉(xiāng)親,這是我從事鄉(xiāng)村儒學(xué)的初衷?!?/p>

        “我們要把鄉(xiāng)村儒學(xué)持續(xù)發(fā)展下去,讓鄉(xiāng)村儒學(xué)真正成活,讓新鄉(xiāng)賢階層在鄉(xiāng)村崛起,讓他們成為傳承中華美德的示范者,成為傳統(tǒng)文化的傳承者和傳播者,讓我們的經(jīng)典誦讀活動(dòng)真正發(fā)揮作用?!鳖伇赋珜?dǎo)“三堂建設(shè)”,他認(rèn)為:每一個(gè)家,無論在農(nóng)村還是在社區(qū),都應(yīng)該建一個(gè)中堂?!爸刑檬且粋€(gè)非常莊重的場(chǎng)所,是教導(dǎo)孩子、開家庭會(huì)議的一個(gè)重要場(chǎng)所。”另外兩堂是鄉(xiāng)村(或社區(qū))儒學(xué)講堂和禮堂?!爸袊且粋€(gè)禮樂文明的國家,禮堂可以和學(xué)堂融為一體,這個(gè)地方可以成為大家從事婚喪嫁娶的一個(gè)公共空間,有了這樣的空間,中華文化的傳承就有了載體,有了形式?!?/p>

        山東各地鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂都有固定的場(chǎng)所,有相對(duì)固定的講師隊(duì)伍和志愿者隊(duì)伍;教學(xué)內(nèi)容包括儒家經(jīng)典如傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物、《論語》、《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、傳統(tǒng)家訓(xùn)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生知識(shí)等等;以孝道為鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂切入點(diǎn),進(jìn)而涉及夫妻、親子、鄰里和睦、文明禮貌等等。

        有的村莊里設(shè)置研究會(huì)、紅白理事會(huì)、小型的基金會(huì)。村里的老人到了80歲,就會(huì)收到一個(gè)蛋糕。這蛋糕一送,即便忘記父母生日的,全家人也由此而聚。這其實(shí)是一種客觀可行、適合民眾的“斯文重建”。

        “三老”的血脈,“喊街”的傳承

        鄉(xiāng)村儒學(xué)人認(rèn)為,儒學(xué)是一種信仰,至上的天理和內(nèi)在良知是儒家信仰的根據(jù),而學(xué)堂、祠堂、中堂是儒家信仰建立的場(chǎng)所,祭天地、拜先師、祀先祖、敬先賢是儒家信仰的基本儀規(guī)。鄉(xiāng)村儒學(xué)旨在守住鄉(xiāng)村文化的沃土,重建鄉(xiāng)民的信仰系統(tǒng)。

        在學(xué)者看來,“鄉(xiāng)村儒學(xué)”可以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)由倫理道德規(guī)范向民眾信仰的轉(zhuǎn)化;實(shí)現(xiàn)儒學(xué)由精英文化對(duì)象向人倫日用之道的轉(zhuǎn)化。鄉(xiāng)村儒學(xué)既不是迷戀鄉(xiāng)村的舊俗,更不是為了守住“破敗”,也不是回到古代去,而是以開放的胸懷面對(duì)未來,面對(duì)世界,面向當(dāng)下生活,為鄉(xiāng)村文化振興做出自己的貢獻(xiàn)。

        數(shù)千年來,中國社會(huì)是一個(gè)以農(nóng)耕文明為主體的社會(huì),鄉(xiāng)村是儒學(xué)的原鄉(xiāng),是儒學(xué)不斷發(fā)展與新生的根基。儒學(xué)是從鄉(xiāng)土文化沃土中提煉、升華出來的生存智慧、人生信仰、生活方式和思想學(xué)說,反過來,儒學(xué)是鄉(xiāng)村文明的精神支撐、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、生活方式。

        自漢代起,三老制度的設(shè)計(jì)使儒學(xué)成為鄉(xiāng)村治理的方式。劉邦明確提出:“舉民年五十以上,有修行,能帥眾為善,置以為三老,鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老,與縣令丞尉以事相教,復(fù)勿傜戍。”漢以后,無論朝代怎樣更替,鄉(xiāng)、里、閭、村等等名稱如何變化,通過官吏設(shè)置、鄉(xiāng)紳的道德示范、童蒙讀物、宗族祠堂、家規(guī)家訓(xùn)以及禮俗行為的世代模仿等形式,從而使儒學(xué)深深地植根于鄉(xiāng)村,中國鄉(xiāng)村百姓須臾也沒有離開儒學(xué)尤其是儒家的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的文化浸潤(rùn)。

        孟子所謂“井田制”包含著鄉(xiāng)村儒學(xué)的原始方案:“鄉(xiāng)田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,則百姓親睦。”將孟子的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”由設(shè)計(jì)付諸實(shí)踐、落實(shí)為真實(shí)生活,始于北宋藍(lán)田呂氏兄弟的《鄉(xiāng)約》訂定及其實(shí)施?!多l(xiāng)約》明確要求村民“德業(yè)相勸,過失相規(guī),禮俗相交,患難相恤”,這已不僅僅是儒家理論在鄉(xiāng)村的落實(shí),而是形成了鄉(xiāng)村儒學(xué)理論系統(tǒng)和與之相配套的實(shí)踐流程,實(shí)現(xiàn)了由“儒學(xué)在鄉(xiāng)村”到“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的轉(zhuǎn)化。

        到明代,泰州學(xué)派標(biāo)志著民間儒學(xué)、大眾儒學(xué)、草根儒學(xué)、鄉(xiāng)村儒學(xué)的真正形成。20世紀(jì),梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)是泰州學(xué)派的現(xiàn)代版。

        泰州學(xué)派的崛起是與朱元璋推動(dòng)鄉(xiāng)村儒學(xué)教化與儒化的基層治理分不開的。 朱元璋曾發(fā)布詔令:“天下大定,禮儀風(fēng)俗不可不正?!l(xiāng)黨論齒,相見揖拜,毋違禮。婚姻毋論財(cái)。喪事稱家有無,毋惑于陰陽拘忌,停柩暴露。……僧道齋醮雜男女,恣飲食,有司嚴(yán)治之。”明洪武三十年九月又頒布了“圣諭六條”,即“孝順父母,尊敬長(zhǎng)上,和睦鄉(xiāng)里,教訓(xùn)子孫,各安生理,毋作非為”。次年,朱元璋又專門發(fā)布《教民榜文》,要求宣教員手持本鐸,讓一兒童牽引著,在鄉(xiāng)社之間四處游走,高聲叫喊:“孝順父母,尊敬長(zhǎng)上,和睦鄉(xiāng)里,教訓(xùn)子孫,各安生理,毋作非為?!泵吭轮貜?fù)喊六次。直到20世紀(jì)在山東有的地方還保存著這一宣教方式——民間稱為“喊街”。

        在鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)踐者身上,我們不難看到“三老”的血脈,“喊街”的傳承。

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