韋寶畏，許文芳，李 瑩

1吉林建筑大學(xué) 建筑與規(guī)劃學(xué)院，長(zhǎng)春 130118 2吉林建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長(zhǎng)春 130118 3哈爾濱工業(yè)大學(xué) 建筑設(shè)計(jì)研究院，哈爾濱 150090

生態(tài)博物館理論自20世紀(jì)80年代引入中國(guó),至今已有40余年歷史,無(wú)論在本土化進(jìn)程中的理論探究還是在原生態(tài)傳統(tǒng)村落中的實(shí)踐應(yīng)用,都取得了較為豐碩的成果,并積累了可資參考借鑒的豐富經(jīng)驗(yàn).但不可否認(rèn),生態(tài)博物館在國(guó)內(nèi)實(shí)踐過(guò)程中的局現(xiàn)性也逐漸凸顯出來(lái).比如生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)“公眾參與”的理念遭遇當(dāng)前傳統(tǒng)村落普遍存在的“空心化、老齡化”問(wèn)題時(shí)如何實(shí)踐推廣？生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)的原生態(tài)保護(hù)、整體性保護(hù)與當(dāng)前傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型發(fā)展的迫切要求之間的矛盾如何化解？以及生態(tài)博物館的“活態(tài)保護(hù)”與過(guò)度商業(yè)化開發(fā),甚至加劇傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的破壞之間的矛盾如何克服等等.諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和突出矛盾都直接制約著生態(tài)博物館發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型升級(jí).但就我國(guó)傳統(tǒng)村落的保護(hù)而言,在國(guó)家大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下,通過(guò)在一定程度上參考借鑒生態(tài)博物館所倡導(dǎo)的原生地整體保護(hù)理念,在政策層面強(qiáng)調(diào)對(duì)保護(hù)程序、保護(hù)措施和保護(hù)管理的切實(shí)貫徹.有機(jī)結(jié)合當(dāng)前有關(guān)建筑遺產(chǎn)整體保護(hù)理念,突出物質(zhì)環(huán)境保護(hù),注重村落功能提升和可持續(xù)發(fā)展的要求,相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展.本文以琿春地區(qū)朝鮮族傳統(tǒng)村落保護(hù)為對(duì)象,從建筑遺產(chǎn)學(xué)整體保護(hù)性原則出發(fā),擬借生態(tài)博物館研究的最新成果,探索朝鮮族傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的規(guī)劃策略.

1 生態(tài)博物館理論引入傳統(tǒng)村落保護(hù)的可行性

1.1 生態(tài)博物館的定義

生態(tài)博物館的前身最早可追朔到1891年在瑞典首都斯德哥爾摩建成的斯堪森露天博物館[1],其建造理念是“主張文化遺產(chǎn)及其環(huán)境的整體保護(hù)”，而學(xué)術(shù)界真正對(duì)“生態(tài)博物館”理論進(jìn)行構(gòu)建,則持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng).1971年,喬治·亨利·里維埃首先提出“生態(tài)博物館”概念.后來(lái)在總結(jié)各地實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)同時(shí)吸收新博物館理論最新成果,對(duì)“生態(tài)博物館”概念進(jìn)行了3次修訂.直到1980年,他以“一個(gè)進(jìn)化的定義”[2]為題對(duì)國(guó)際生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)興起十年來(lái)所取得的成果進(jìn)行總結(jié)和提煉,推動(dòng)了“生態(tài)博物館”研究步入新階段.而生態(tài)博物館的另一位倡導(dǎo)者雨果·戴瓦蘭則沿著“實(shí)踐出真知”的學(xué)術(shù)路徑,持續(xù)深化對(duì)生態(tài)博物館理論體系的構(gòu)建.早在1974年,他就在法國(guó)索勒特索煤礦區(qū)進(jìn)行了創(chuàng)建工業(yè)社區(qū)生態(tài)博物館的實(shí)驗(yàn),將人與自然的平衡推廣到人與社會(huì)的平衡[3]，并提出“生態(tài)博物館是一種服務(wù)于可持續(xù)發(fā)展的方法”[4]的觀點(diǎn).在總結(jié)相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上,法國(guó)政府于1981年頒布了其官方定義,即“生態(tài)博物館是一個(gè)文化機(jī)構(gòu),這個(gè)機(jī)構(gòu)以一種永久的方式,在一塊特定的土地上,伴隨著人們的參與,保證研究、保護(hù)和陳列的功能,強(qiáng)調(diào)自然和文化遺產(chǎn)的整體,以展現(xiàn)其有代表性的某個(gè)領(lǐng)域及繼承下來(lái)的生活方式”[5].這一定義強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)應(yīng)在原地保護(hù),而非經(jīng)過(guò)人為集中整合后將遺產(chǎn)“博物館化”.該理論自20世紀(jì)80年代引入國(guó)內(nèi)后,受到社會(huì)廣泛關(guān)注.國(guó)家博物館蘇東海研究員結(jié)合中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)際,提出“生態(tài)博物館是對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無(wú)形遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)、原地保護(hù)和居民自己保護(hù),從而使人與物與環(huán)境處于固有的生態(tài)關(guān)系中并和諧向前發(fā)展的一種博物館新概念和新方法[6].”這代表了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)博物館在中國(guó)本土化進(jìn)程中的認(rèn)知與思考.

1.2 “生態(tài)博物館”與傳統(tǒng)村落的關(guān)聯(lián)性

生態(tài)博物館用于傳統(tǒng)村落保護(hù)的核心價(jià)值就在于能將村民、文化與環(huán)境三者納入文化生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中,構(gòu)建相互依存、相互制約的共生關(guān)系.首先,生態(tài)博物館特別強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)村落物質(zhì)空間及其承載的歷史文化的原真性保護(hù),并立足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求引導(dǎo)物質(zhì)空間活化;其次,生態(tài)博物館建設(shè)重視村落與村民間關(guān)系的依存與互動(dòng),強(qiáng)調(diào)立足于自身文化基礎(chǔ)明確發(fā)展方向;再次,生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的教育功能,除增強(qiáng)村民對(duì)村落物質(zhì)空間綜合價(jià)值的認(rèn)知外,更注重引導(dǎo)村民增強(qiáng)維護(hù)村落文化及其生態(tài)環(huán)境的積極性和主動(dòng)性.誠(chéng)如戴瓦蘭所說(shuō):“我確信生態(tài)博物館遺產(chǎn)教育的最重要意義是當(dāng)?shù)鼐用穸昧怂麄冏约核缲?fù)的責(zé)任——保護(hù)和平衡利用他們的環(huán)境和自然資源;保護(hù)、傳承和持久地豐富他們的獨(dú)特性和創(chuàng)造性的文化遺產(chǎn).[7]”反過(guò)來(lái),傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展迫切性要求也在一定程度上推動(dòng)了生態(tài)博物館建設(shè)的向前發(fā)展.首先,國(guó)內(nèi)保存較好的傳統(tǒng)村落大多坐落在相對(duì)封閉的山區(qū)地帶,物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均保留了較為純粹的原生態(tài)性，這與生態(tài)博物館所遵循的“歷史真實(shí)性、風(fēng)貌完整性、生活延續(xù)性”原則高度吻合；其次,作為傳統(tǒng)村落核心要素的傳統(tǒng)民居往往獨(dú)具特色,是特定地域和民族的重要文化符號(hào)和標(biāo)志.生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)和再利用,不僅讓村民充分意識(shí)到傳統(tǒng)民居的價(jià)值,還能讓外來(lái)人員近距離領(lǐng)略“世外桃源”的風(fēng)采;再次,傳統(tǒng)村落承載的民俗文化蘊(yùn)含了豐富的歷史、社會(huì)、藝術(shù)等信息,是構(gòu)成生態(tài)博物館不可或缺的重要元素.生態(tài)博物館是保護(hù)民俗文化的有效手段,同時(shí)也向外界展示村民的風(fēng)俗習(xí)慣,從而獲得經(jīng)濟(jì)收益;最后,傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)僅靠村落內(nèi)部自發(fā)地保護(hù)和傳承很容易受到自限性因素影響而發(fā)生改變,甚至消失,迫切需要生態(tài)博物館這種外部力量介入進(jìn)行保護(hù)與鼓勵(lì).

2 琿春地區(qū)朝鮮族傳統(tǒng)村落特色分析

2.1 傳統(tǒng)村落總體格局特色

2.1.1 村落選址

在農(nóng)耕文明時(shí)代,村落選址與格局通常會(huì)受到傳統(tǒng)風(fēng)水理論的影響.琿春地區(qū)東臨圖們江,水資源比較豐富.由于早期朝鮮族移民大多數(shù)來(lái)自于朝鮮咸鏡北道,故包括回龍峰村、玻璃洞村、魯田村、防川村和密江村等在內(nèi)的多數(shù)村落都呈現(xiàn)“咸鏡道式村落”[8]格局.即村落背依山林,四周水系環(huán)繞,前方望著廣袤的農(nóng)田.以密江村為例,該村地勢(shì)西高東低,北高南低,常年主導(dǎo)風(fēng)向?yàn)槲鞅憋L(fēng).村落被群山環(huán)繞,周圍多為林地,郁郁蔥蔥.圖們江支流密江河自密江村南部向東北部環(huán)流而過(guò),與四周山體圍合形成了密江村相對(duì)完整封閉的地理空間單元(見圖1).總之,琿春地區(qū)多數(shù)朝鮮族村落在選址和空間格局上都秉持崇尚自然、因地制宜的環(huán)境理念,在自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)生活方式等諸因素的綜合作用下,形成了獨(dú)具朝鮮族特色的村落形態(tài)與格局,并持續(xù)向前發(fā)展.

圖1 密江村環(huán)境格局圖

2.1.2 平面布局

傳統(tǒng)村落平面布局在宏觀上受村落選址與空間形態(tài)影響,在微觀上又受傳統(tǒng)民居、街道肌理和生態(tài)景觀等的影響.由于302國(guó)道從密江村中間穿過(guò),將村落分為南北兩部分，形成密集組團(tuán)形態(tài)(見圖2).這也直接影響了民居朝向和布局形式.302國(guó)道在村內(nèi)東西向通過(guò),為密江村對(duì)外聯(lián)系的主要通道.經(jīng)過(guò)多年發(fā)展,密江村現(xiàn)已形成“一干、四支、多巷”的分工明確、方便快捷的道路體系.村內(nèi)民居建筑布置較為集中,北側(cè)有一較大活動(dòng)廣場(chǎng),可供村民運(yùn)動(dòng)、休息、娛樂等.廣場(chǎng)內(nèi)有現(xiàn)狀水景一處,但常年處于干涸狀態(tài).村委會(huì)廣場(chǎng)規(guī)模相對(duì)較大,具有人流疏散和形象展示等實(shí)際功能.村內(nèi)有兩處朝鮮族“百年老屋”,極具歷史和文化價(jià)值,其中北側(cè)老屋距活動(dòng)廣場(chǎng)較近,且院落內(nèi)有一展臺(tái),可供舉辦各項(xiàng)文化活動(dòng)之用.村內(nèi)房屋朝向并不完全遵循坐北朝南傳統(tǒng),主要原因在于村落位于河流一側(cè),受地形影響所致.

圖2 密江村村落形態(tài)

2.2 傳統(tǒng)村落典型空間形態(tài)特色

朝鮮族傳統(tǒng)村落內(nèi)部空間通常由道路、民居、院落、耕地、公共空間等多種要素共同構(gòu)成.這些物質(zhì)空間對(duì)延續(xù)朝鮮族村民日常生產(chǎn)活動(dòng)具有不可或缺的作用,同時(shí)也是朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衍生空間和重要物質(zhì)載體.通過(guò)朝鮮族村民在這些物質(zhì)空間中日常生活與生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)生,可揭示朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì).

2.2.1 院落空間

朝鮮族院落空間通常由民居、倉(cāng)庫(kù)、廁所、圈舍以及菜地等共同組成.作為村民休息會(huì)客、日常勞作的物質(zhì)空間,同時(shí)也是朝鮮族民俗文化的承載與傳承空間.院落空間既相對(duì)獨(dú)立而且完整,一個(gè)個(gè)獨(dú)立的院落空間又通過(guò)自組織的方式共同組成了有機(jī)系統(tǒng)的傳統(tǒng)村落空間.密江村內(nèi)的朝鮮族院落空間部分沿襲了朝鮮半島固有的院落形式,多為正方形或長(zhǎng)方形的規(guī)則形狀,在特定地形地勢(shì)條件下也可能產(chǎn)生不規(guī)則形狀(見圖3),反映出朝鮮族因地制宜的自然觀念.院內(nèi)通常有小菜園一處,用來(lái)種植蔬菜瓜果.院落周圍有柵欄或圍墻,圍合形成相對(duì)私密的空間.也有一些院落有前后院兩個(gè)菜園,部分養(yǎng)殖牲畜的院落中設(shè)有圈舍(見圖4).倉(cāng)庫(kù)也是院落的重要組成部分之一,除放置一些農(nóng)機(jī)具外,多數(shù)存放冬天取暖所用木柴或燒炭.

圖3 傳統(tǒng)村落院落1

圖4 傳統(tǒng)村落院落2

2.2.2 公共空間

琿春地區(qū)典型朝鮮族傳統(tǒng)村落內(nèi)部公共空間通常由入口空間、街巷空間和活動(dòng)空間組成.各類空間承載著朝鮮族居民不同的生產(chǎn)生活方式和行為需求,同時(shí)也詮釋著富有朝鮮民族特色的傳統(tǒng)元素和文化符號(hào)的意義和價(jià)值.一般來(lái)講,村落入口位置都設(shè)有木制或大理石制的牌樓式門樓,敦實(shí)厚重,散發(fā)著朝鮮族文化的魅力.街巷空間是朝鮮族村民出行和日常社交的載體.街巷兩旁的植物景觀對(duì)住戶日常交往發(fā)揮著潛移默化的作用(見圖5).此外,街巷空間中的構(gòu)筑物和入戶節(jié)點(diǎn),諸如密江村內(nèi)的古樹、石墩甚至村民種植的葡萄架下都直接或潛在地成為人們?nèi)粘＝煌墓?jié)點(diǎn)空間(見圖6).我國(guó)朝鮮族是一個(gè)講究孝道、注重禮儀、能歌善舞的民族,對(duì)本民族重要的節(jié)日習(xí)俗,諸如婚禮、生日宴、花甲宴等有著較為特殊的慶祝方式.這些民俗活動(dòng)的開展對(duì)村落公共空間的布置提出了明確要求.一般來(lái)講,村落中都會(huì)布置相應(yīng)尺度的廣場(chǎng)作為各類文體活動(dòng)的表演場(chǎng)所,時(shí)間久了就自然升華為承載村落文化的文化空間；此外,村中也有供村民日常鍛煉、聊天和健身的小型活動(dòng)場(chǎng)所,這些場(chǎng)所也往往成為朝鮮族歌舞類、游藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承空間,這些村落空間功能的發(fā)揮,對(duì)朝鮮族村落文化的延續(xù)發(fā)揮了積極作用.

圖5 傳統(tǒng)村落街巷空間

圖6 傳統(tǒng)村落葡萄架下空間

2.3 傳統(tǒng)村落民居建筑特色

朝鮮族傳統(tǒng)民居延續(xù)朝鮮半島傳統(tǒng)民居的特點(diǎn),同時(shí)囿于中國(guó)東北地區(qū)特殊自然地理?xiàng)l件制約,而逐漸生成的一種具有鮮明地域和民族特色的民居建筑形式.圖7為密江村內(nèi)最具代表性的傳統(tǒng)民居建筑.

圖7 密江村典型傳統(tǒng)民居平面圖、立面圖和室內(nèi)圖

該建于19世紀(jì)60至70年代,房屋內(nèi)部結(jié)構(gòu)是朝鮮族民居中最典型的,由8間房間組成,立面為五開間,屋頂為木質(zhì)桁架結(jié)構(gòu),傳統(tǒng)合閣式屋頂,上面覆以瓦片,門窗為直欞方格窗,室內(nèi)外均為白灰抹面.室內(nèi)木柱較為粗糙,柱頭與屋頂留有間隔.南側(cè)有兩個(gè)木門,北側(cè)一個(gè).朝鮮族民居在平面形態(tài)上最大的特點(diǎn)是“火炕”。火炕不僅能取暖，同時(shí)也體現(xiàn)了朝鮮族的生活方式.與火炕關(guān)系密切的灶臺(tái)就建在鼎廚間，與炕面同高，并與“火炕”連在一起，灶臺(tái)旁側(cè)是灶坑，采用下沉式結(jié)構(gòu)，上面鋪設(shè)木板，做飯時(shí)將木板掀開，在下面添加柴火，炊事完畢后又將木板整齊地鋪上蓋好，人可站在上面.不僅增加了廚房空間的使用面積，還能防止下面的濃煙溢到房間當(dāng)中，從而保持室內(nèi)干凈整潔[9].該傳統(tǒng)民居由于前些年遭受洪水襲擊而導(dǎo)致部分構(gòu)件損壞,近幾年由省市民族部門投資進(jìn)行修葺,重新煥發(fā)典雅古樸的面貌.此外,密江村另有一般民宅300多座,多為磚瓦結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代風(fēng)格建筑.外觀陳舊,建筑材料多為廉價(jià)彩鋼,缺乏朝鮮族傳統(tǒng)民居建筑固有的古樸雅致特征和文化氣韻.

2.4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色

馮驥才曾說(shuō):“村落實(shí)際上是農(nóng)耕時(shí)代的一個(gè)基本社會(huì)單元,也是一個(gè)文化容器,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體”[10].朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)重要組分,也是朝鮮族民族精神和價(jià)值觀念的重要體現(xiàn).作為朝鮮族特色民族文化品牌,朝鮮族洞簫演奏(見圖8)早在19世紀(jì)末就傳入延邊地區(qū),20世紀(jì)得到迅速發(fā)展,并創(chuàng)造了延邊特有的演奏形式.2008年入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,也成就了密江村朝鮮族“洞簫之鄉(xiāng)”美譽(yù).密江村的洞簫演奏至今已有90多年傳承歷史,其表演參與人數(shù)眾多,男女老少皆可上臺(tái)表演,經(jīng)常受邀參加大型活動(dòng)演出.以密江村為中心的密江鄉(xiāng)先后榮獲“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國(guó)朝鮮族洞簫藝術(shù)之鄉(xiāng)”兩個(gè)國(guó)家級(jí)榮譽(yù),被確定為吉林省文化體育傳承基地.除洞簫文化外,密江村朝鮮族傳統(tǒng)文化已深深地融入村民日常生活之中.除每逢重大活動(dòng),村民穿上民族傳統(tǒng)服裝,表演洞簫、民族舞蹈外,平時(shí)一日三餐、婚喪嫁娶、生日聚會(huì)、節(jié)慶活動(dòng)等無(wú)不展現(xiàn)著朝鮮族特有的民俗風(fēng)情和文化禮儀.

圖8 密江村洞簫演出

3 基于生態(tài)博物館的傳統(tǒng)村落保護(hù)策略

3.1 傳統(tǒng)村落保護(hù)性規(guī)劃的原則

(1)原真性原則. 將傳統(tǒng)村落納入生態(tài)博物館模式進(jìn)行保護(hù),其核心就是保持傳統(tǒng)村落的原真性，即延續(xù)原有的空間肌理、選址格局、景觀風(fēng)貌等.尤其在當(dāng)前國(guó)家大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興過(guò)程中無(wú)論是民生工程落地還是村落環(huán)境整治都要以保持原真性為前提.以朝鮮族傳統(tǒng)民居而言,它既書寫了朝鮮族傳統(tǒng)建筑演變的歷史,又深刻記錄著朝鮮族先民探索傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝的寶貴經(jīng)驗(yàn),最終形成了符合其生活方式和文化觀念的建筑空間布局和形態(tài).為了能最大程度彰顯朝鮮族傳統(tǒng)村落的獨(dú)特價(jià)值和文化魅力,就要盡可能保護(hù)好“原生態(tài)”的山水環(huán)境、韻味猶存的建筑風(fēng)貌、充滿詩(shī)意的村民生活等.在當(dāng)前喧囂社會(huì)環(huán)境下,傳統(tǒng)村落之所以能吸引人們寄托鄉(xiāng)愁、追尋記憶、體驗(yàn)田園,“原真性”就是其優(yōu)勢(shì)和魅力所在.

(2)整體性原則. 文化遺產(chǎn)原生地整體保護(hù)是生態(tài)博物館矢志不渝加以倡導(dǎo)并切實(shí)踐行的重要理念,其核心是對(duì)文化遺產(chǎn)及其生長(zhǎng)環(huán)境的整體性保護(hù).這與傳統(tǒng)村落強(qiáng)調(diào)整體性保護(hù)的要求完全吻合,都嚴(yán)格遵循“歷史真實(shí)性、風(fēng)貌完整性、生活延續(xù)性”保護(hù)原則,將文化多樣性和環(huán)境保護(hù)共同納入工作視野[11].從傳統(tǒng)村落生態(tài)環(huán)境完整性內(nèi)涵來(lái)說(shuō),其具體包括自然環(huán)境完整性和人文環(huán)境完整性兩個(gè)方面.就自然生態(tài)環(huán)境而言是指村落所依托的自然山水環(huán)境,具體包括村落的山水體系、空間格局、林木農(nóng)田等.而人文生態(tài)環(huán)境特指村落居民傳統(tǒng)生活方式與物質(zhì)空間環(huán)境有機(jī)融合的產(chǎn)物,包含人文物質(zhì)空間(建筑、街巷、廣場(chǎng)等)與村民的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)(包含傳統(tǒng)生活方式、文化習(xí)俗、生產(chǎn)技藝等).將生態(tài)博物館模式引入傳統(tǒng)村落整體性保護(hù),其主旨就是通過(guò)統(tǒng)籌自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境,將二者視為有機(jī)整體進(jìn)行系統(tǒng)性、全方位、立體化保護(hù).通過(guò)文化遺產(chǎn)的展示、體驗(yàn)性保護(hù)以及文化空間的重構(gòu)充分發(fā)揮其喚醒朝鮮族大眾曾經(jīng)儲(chǔ)存于大腦深處的文化記憶,進(jìn)而增強(qiáng)民族文化的自信心和保護(hù)傳承的積極性和主動(dòng)性作用,這也是生態(tài)博物館建設(shè)的主要內(nèi)容所在.

(3)參與性原則. 朝鮮族傳統(tǒng)村落是全體朝鮮族的精神家園.延續(xù)和傳承朝鮮族傳統(tǒng)文化是朝鮮族傳統(tǒng)村落保護(hù)的根本目標(biāo),對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新是推動(dòng)朝鮮族傳統(tǒng)村落發(fā)展的重要力量源泉.村民是傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的所有者、保護(hù)者和傳承者,只有充分理解傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵,主動(dòng)地繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新本民族優(yōu)秀文化,才能為傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展提供力量源泉.因此,從現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā),將生態(tài)博物館模式引入朝鮮族傳統(tǒng)村落保護(hù)當(dāng)中,采取村民主導(dǎo)、政府參與、專家支持模式,制定村落保護(hù)和發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制、明確參與主體的劃分標(biāo)準(zhǔn).在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮村民的主體作用,全程參與資料收集、入戶訪談、意見征詢、成果公示、專家評(píng)審、村民代表大會(huì)等各階段工作,不斷提升對(duì)生態(tài)博物館建設(shè)與運(yùn)行的認(rèn)知.同時(shí)引導(dǎo)全員參與村落規(guī)劃成果調(diào)研、方案解讀研討、項(xiàng)目庫(kù)建設(shè)、建設(shè)資金籌措等的討論交流,切實(shí)做好村落保護(hù)性規(guī)劃的宣傳.

3.2 傳統(tǒng)村落保護(hù)性規(guī)劃策略

遵循傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)的原真性、整體性和參與性原則,綜合參考和借鑒國(guó)內(nèi)外建筑遺產(chǎn)和生態(tài)博物館保護(hù)的最新理念和方法,將朝鮮族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)區(qū)分為物質(zhì)空間環(huán)境和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域,從功能和政策兩個(gè)層面建構(gòu)形成朝鮮族傳統(tǒng)村落生態(tài)博物館的文化遺產(chǎn)整體保護(hù)體系,具體策略如下:

(1)村落建筑風(fēng)貌保護(hù). 密江村內(nèi)的建筑類型通常包括兩種保護(hù)利用對(duì)象,即公共建筑和民居建筑.由于密江村為鄉(xiāng)政府駐地,所以公共服務(wù)設(shè)施和商業(yè)服務(wù)設(shè)施都比較完善,包括村委會(huì)、客運(yùn)站、糧庫(kù)、銀行、鄉(xiāng)政府、郵政所、木材檢查站、洗煤廠、國(guó)家電網(wǎng)以及超市等.這里特別要指出的是村內(nèi)已經(jīng)廢棄的舊火車站、舊客運(yùn)站及某工廠宿舍等建筑,因其占地面積較大,可識(shí)別性強(qiáng),對(duì)其進(jìn)行改建,不僅能增強(qiáng)空間識(shí)別性,還能提升村落內(nèi)部活力.對(duì)于生態(tài)博物館理念產(chǎn)物的信息資料中心,筆者擬考慮在遵循“風(fēng)貌統(tǒng)一”原則下,對(duì)位于村落中心的舊客運(yùn)站加以改造而成.密江村中的朝鮮族傳統(tǒng)民居極具歷史價(jià)值與使用價(jià)值,是生態(tài)博物館的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象.對(duì)于不同年代和風(fēng)格的民居建筑,其保護(hù)與更新策略也有所不同.筆者擬將村內(nèi)民居建筑分成3類:第1類特指存留時(shí)間長(zhǎng)且有典型朝鮮族風(fēng)格特征的古建筑,即所謂的“百年老宅”.此類建筑歷史文化價(jià)值較高,可作為村落空間認(rèn)知標(biāo)志予以保留;第2類是村內(nèi)不再具備傳統(tǒng)建筑特征的一般性民居,對(duì)這類建筑可采取加建或重建方式,保持與原有風(fēng)貌建筑的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)；第3類是近年新建的“新式民居”,應(yīng)加大整改力度,拆除破環(huán)村落風(fēng)貌的建筑,協(xié)調(diào)處理對(duì)整體風(fēng)貌影響較小的民居,通過(guò)小范圍修繕與整改使村落達(dá)到和諧統(tǒng)一的風(fēng)貌形態(tài)[12].

(2)街巷空間肌理保護(hù). 保護(hù)朝鮮族傳統(tǒng)村落的街巷肌理就是保護(hù)朝鮮族民族傳統(tǒng)文化的載體.朝鮮族傳統(tǒng)村落的街巷肌理及其風(fēng)貌是村民在適應(yīng)地理環(huán)境和生產(chǎn)生活過(guò)程中逐漸形成的,它是整個(gè)村落的骨架.朝鮮族傳統(tǒng)村落通過(guò)道路街巷利用非文字化的表述思路來(lái)記錄滄桑歷史.街巷也是朝鮮族傳統(tǒng)村落中非常重要的公共空間,是一個(gè)綜合性的空間網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng).密江村村民的日?；顒?dòng)和人際交往等行為都借由街巷空間作為載體來(lái)完成.村落中的交通街巷分為主要巷道、次要巷道和生活巷道.在生態(tài)博物館建設(shè)過(guò)程中應(yīng)盡量對(duì)密江村原有街巷流線和空間肌理予以保留,在不改變村民日?；顒?dòng)行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上,對(duì)村落歷史肌理予以充分尊重和保護(hù),同時(shí)修補(bǔ)受損街巷界面,盡量采用當(dāng)?shù)夭牧洗_保整體風(fēng)格一致.為延續(xù)街巷肌理,應(yīng)秉持修舊如舊原則,對(duì)街巷中受損民居建筑外立面及時(shí)修正.在村落景觀形態(tài)上,利用古樹、水井等小品加以點(diǎn)綴,通過(guò)適當(dāng)調(diào)整和擴(kuò)大公共空間給村民日常社會(huì)交往營(yíng)造優(yōu)美的環(huán)境[13].

(3)村落空間格局保護(hù). 傳統(tǒng)村落空間格局保護(hù)須從村落賴以生存的自然環(huán)境格局出發(fā),整體考慮山體、水系、耕地、村落、道路等諸要素間的共生關(guān)系.由于琿春地區(qū)的地形呈馬鞍形,東、南、北三面被群山環(huán)繞,山地面積占比80 %以上.點(diǎn)綴在群山之間的敬信、春化等小型平原和盆地當(dāng)中,散布著數(shù)量較多的朝鮮族村落.前文提到,琿春地區(qū)多數(shù)朝鮮族村落在空間格局上與“咸鏡道式村落”格局相類.這種典型的環(huán)境格局對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)村落的形成和發(fā)展影響甚大.秉持傳統(tǒng)村落生態(tài)博物館保護(hù)的整體性原則,在進(jìn)行村落保護(hù)性規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中要注重將自然山水環(huán)境要素與村落空間形態(tài)和建筑風(fēng)貌三者協(xié)調(diào)起來(lái),進(jìn)行整體性保護(hù).基于保護(hù)和延續(xù)密江村傳統(tǒng)空間格局原真性的現(xiàn)實(shí)要求,筆者擬考慮對(duì)構(gòu)成密江村整體空間環(huán)境各要素進(jìn)行綜合評(píng)估,以此為基礎(chǔ)劃定相應(yīng)的保護(hù)層級(jí)和保護(hù)范圍,實(shí)施分層保護(hù).通過(guò)對(duì)密江村村域土地用途的分析,密江村可分為基本農(nóng)田保護(hù)區(qū)、一般農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)、村莊產(chǎn)業(yè)用地區(qū)、生態(tài)環(huán)境維護(hù)區(qū)、村莊集中居住區(qū).通過(guò)村域用途將村落的保護(hù)區(qū)域分為3類,即:核心保護(hù)區(qū)、一般保護(hù)區(qū)、生態(tài)保護(hù)區(qū).核心保護(hù)區(qū)為村莊集中居住區(qū),村落遺產(chǎn)保護(hù)主要以核心區(qū)域?yàn)橹?一般保護(hù)區(qū)以維持村落原有生態(tài)環(huán)境與村落產(chǎn)業(yè)為主,強(qiáng)調(diào)村落完整性的保護(hù).而生態(tài)保護(hù)區(qū)以自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)為主,構(gòu)成密江村生態(tài)安全屏障,作為核心保護(hù)區(qū)與一般保護(hù)區(qū)的協(xié)調(diào)區(qū)域.

(4)重構(gòu)非遺“文化空間”. “文化空間”是指“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所,兼具空間性和時(shí)間性[14].”隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,致使原來(lái)支撐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的文化空間逐漸凋零進(jìn)而消失,這也是造成朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨嚴(yán)重危機(jī)的根本原因之一.與延邊州內(nèi)其他市縣相比,琿春地區(qū)入選保護(hù)名錄的朝鮮族“非遺”項(xiàng)目數(shù)量極少,僅有洞簫演奏和碟子舞這兩項(xiàng).但在以“非遺”傳承人李吉松為代表的朝鮮族民族文化精英的癡情固守下,琿春市密江村的洞簫演奏藝術(shù)得以世代傳承.密江村也因此而成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的“洞簫之鄉(xiāng)”.針對(duì)密江村生態(tài)博物館保護(hù)的現(xiàn)實(shí)要求,筆者認(rèn)為要緊密結(jié)合密江村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際,構(gòu)建以洞簫文化+生態(tài)旅游為主導(dǎo)的朝鮮族傳統(tǒng)文化傳承模式.以密江村朝鮮族百年老宅和洞簫為依托,打造國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——朝鮮族洞簫演奏的文化空間,努力營(yíng)造全民學(xué)習(xí)洞簫的文化氛圍,制作大型洞簫文化演藝節(jié)目,讓游客參與其中,體驗(yàn)朝鮮族非遺的魅力.同時(shí),對(duì)洞簫等朝鮮族民族文化精品進(jìn)行挖掘整理、保護(hù)和傳承,加大普及和培訓(xùn)力度,讓民族文化表現(xiàn)形式常態(tài)化,使民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相得益彰,共同發(fā)展.此外,還要進(jìn)一步借助廣播、電視、新聞媒體、互聯(lián)網(wǎng)、微信平臺(tái)等現(xiàn)代化傳播方式和手段,大力宣傳和推介,提高洞簫文化的知名度,把密江村打造成為名副其實(shí)的洞簫文化游和鄉(xiāng)村生態(tài)游的知名村落[15].另一方面通過(guò)多方籌措資金,建立文化活動(dòng)中心等新型的“非遺”保護(hù)傳承文化空間,進(jìn)一步挖掘當(dāng)?shù)爻r族其它非物質(zhì)文化資源潛力,成立朝鮮族舞蹈隊(duì)、歌唱團(tuán),充分調(diào)動(dòng)村民保護(hù)和傳承朝鮮族傳統(tǒng)文化的積極性和主動(dòng)性.前文提到,基于傳統(tǒng)村落生態(tài)博物館保護(hù)理念的要求,建設(shè)一座與朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的,集各類信息收集、整理、保護(hù)、展示、研究于一體的信息資料中心,并配備專業(yè)研究人士,對(duì)村落中有重要?dú)v史價(jià)值的農(nóng)耕文化器具進(jìn)行收集、修復(fù)、展覽與研究.并收集有關(guān)村落歷史、風(fēng)土人情,民族文化和村落發(fā)展等方面的珍貴材料進(jìn)行發(fā)掘和整理,向村民和游客進(jìn)行宣傳,從而增強(qiáng)村落的歷史感、文化感和厚重感.充分發(fā)揮信息資料中心對(duì)“非遺” 保護(hù)所具有的不可替代性作用,使其真正成為傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)的最后防線,同時(shí)更好地發(fā)揮指導(dǎo)村民推動(dòng)生態(tài)博物館建設(shè)的積極作用.

(5)“社區(qū)參與”機(jī)制介入. “社區(qū)參與”是生態(tài)博物館得以建立和順利運(yùn)行的核心理念.多元化社區(qū)的構(gòu)成元素具體包括村民、游客、文保人員和科研工作者.他們對(duì)于“社區(qū)參與”有著各自不同的功能和作用.村民雖然是村落保護(hù)和發(fā)展的基礎(chǔ),但他們的參與程度及作用發(fā)揮還處于淺層狀態(tài).作為生態(tài)博物館的“主人”卻難以把自身職責(zé)落到實(shí)處.因此,現(xiàn)階段村民參與需建立健全獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制,進(jìn)一步調(diào)動(dòng)他們的積極性和主動(dòng)性.而游客對(duì)于生態(tài)博物館的參與需加強(qiáng)引導(dǎo),使其參與到更深層次的文化旅游項(xiàng)目,在更大程度上充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)的綜合價(jià)值.文保人員和科研工作者對(duì)生態(tài)博物館的參與也很關(guān)鍵,需進(jìn)一步增強(qiáng)他們的主動(dòng)性和自律性.他們專業(yè)的研究方法、知識(shí)含量、知識(shí)角度能長(zhǎng)期影響村落的命運(yùn).因此,建立生態(tài)博物館“社區(qū)參與”有效運(yùn)行機(jī)制,就需要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),尋找村內(nèi)各類人群的價(jià)值取向及社區(qū)參與潛力,激發(fā)社區(qū)居民的“主體參與意識(shí)”,為生態(tài)博物館的建立和順利運(yùn)行提供基礎(chǔ)性保障作用.

(6)“生博”運(yùn)行體系建構(gòu). 為確保密江村生態(tài)博物館的正常運(yùn)行,必須建立科學(xué)有效的管理體制和“社區(qū)”參與機(jī)制,實(shí)現(xiàn)由政府、專家、村民三者集中引導(dǎo)管理方式向村民自主管理方式轉(zhuǎn)變.生態(tài)博物館的建立通常分為3個(gè)階段：①政府與專家引導(dǎo)階段,專家通過(guò)授課、研究過(guò)程參與等全面提升村民對(duì)傳統(tǒng)村落綜合價(jià)值的認(rèn)知和理解,從而增強(qiáng)保護(hù)文化遺產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性;②培養(yǎng)管理人群及工藝傳承人,以琿春市密江村的洞簫文化傳承為例,雖然每一代都有傳承人,但是僅靠少數(shù)人自發(fā)式的傳承不僅難以為繼,而且還會(huì)增大傳統(tǒng)文化失傳的風(fēng)險(xiǎn).所以,對(duì)于傳承人的培養(yǎng)應(yīng)該做到全面提升傳統(tǒng)工藝的廣泛性與兼容性,管理人與傳承人的培養(yǎng)使得朝鮮族傳統(tǒng)手工藝、民俗文化能夠得以延續(xù)發(fā)展；③村民自主管理階段,切實(shí)發(fā)揮村民主人翁精神,使村民積極參與和自主管理村落遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展,進(jìn)一步繁榮村落文化.

4 結(jié)語(yǔ)

生態(tài)博物館是傳統(tǒng)村落整體性保護(hù)的新理念和新方法,深刻揭示了文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域發(fā)展的最新趨勢(shì).與傳統(tǒng)博物館有所不同,生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)的是對(duì)原生地歷史文化資源的整體性保護(hù),其建立的主體包含整個(gè)村落,尤其強(qiáng)調(diào)村落本體與周邊生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)與共生.生態(tài)博物館主張將文化遺產(chǎn)保留在原生地進(jìn)行整體性的活態(tài)保護(hù)、培育、展示,并促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展[16],對(duì)當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)村落的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展具有重要的參考借鑒作用.但生態(tài)博物館畢竟是一個(gè)從外國(guó)舶來(lái)的理論,目前尚未形成標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的建設(shè)模式,尤其是符合國(guó)情實(shí)際的中國(guó)化道路還在不斷探索過(guò)程當(dāng)中.為了使生態(tài)博物館在中國(guó)得到更好發(fā)展,應(yīng)將研究目標(biāo)對(duì)象的選擇范圍進(jìn)一步擴(kuò)大,綜合我國(guó)各地區(qū)傳統(tǒng)村落所具有的地域和民族特色,以進(jìn)一步擴(kuò)大和增強(qiáng)生態(tài)博物館理論的適用性.作為我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一的朝鮮族,其傳統(tǒng)村落多集中于吉林省東部的丘陵地帶,在自然環(huán)境、村落格局、傳統(tǒng)建筑以及包括鄉(xiāng)土知識(shí)、傳統(tǒng)工藝、民俗風(fēng)情、鄉(xiāng)村記憶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有鮮明的地域和民族文化特色,客觀上符合生態(tài)博物館所強(qiáng)調(diào)的保護(hù)理念和保護(hù)要求.近些年來(lái),我國(guó)朝鮮族在傳統(tǒng)村落保護(hù)和轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中遭遇了許許多多的問(wèn)題,通過(guò)將生態(tài)博物館理念運(yùn)用到朝鮮族傳統(tǒng)村落保護(hù)之中,探索出符合朝鮮族傳統(tǒng)村落實(shí)際的保護(hù)模式,對(duì)促進(jìn)朝鮮族傳統(tǒng)村落文化資源合理開發(fā)和利用,更好地協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)發(fā)揮積極作用.