鄭冬梅 嚴(yán)可舒

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)綜合觀察、思維、想象、情感等各方面要素的藝術(shù)加工過(guò)程。個(gè)人情感意識(shí)既是雕塑作品中不可或缺的一部分，更是一個(gè)尋找個(gè)人創(chuàng)作語(yǔ)言的重要突破口。

在心理學(xué)釋義中情感feeling與情緒emotion含義相近，都可以指“人對(duì)客體是否符合自己需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)”，但也有人將兩者做了不同側(cè)重的劃分，認(rèn)為“情緒是與機(jī)體生理需要相聯(lián)系的體驗(yàn)，而情感是社會(huì)性需要相聯(lián)系的體驗(yàn)”，“情緒是情感體驗(yàn)的具體心理活動(dòng)”。筆者結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在本文中討論的是一種相較于情緒更注重感知，包含了情感體驗(yàn)過(guò)程的心理活動(dòng)，即情感。

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇最早就有人提出“感”是一種包括“心與物”、“天與人”這兩方面的“感應(yīng)”。在“心物感應(yīng)”中包含感于物和動(dòng)于心兩個(gè)過(guò)程?！稑?lè)記·樂(lè)杏》中描述“凡音之起，由人生也;人心之動(dòng)，物使之然也;感于物而動(dòng)，故行于聲”。這種“感”強(qiáng)調(diào)了物存在的客觀性和人情感感知的主觀性，同時(shí)將主客兩方面的人與物用“應(yīng)”聯(lián)系在一起。對(duì)于“天人感應(yīng)”，在《春秋繁露·王道》中又這樣的話：“春氣愛(ài)，秋氣嚴(yán)，夏氣樂(lè)，冬氣哀。愛(ài)氣以生物，嚴(yán)氣以成功，樂(lè)氣以養(yǎng)生，哀氣以喪終，天之去也?！笨梢?jiàn)古人將人性與天道放在一起，并用這種意志轉(zhuǎn)移進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作與審美。

1 情感意識(shí)在創(chuàng)作中的構(gòu)建

在藝術(shù)創(chuàng)作中，作者的個(gè)人情感往往是作品內(nèi)核的重要組成部分，這種情感有時(shí)是一種情感體驗(yàn)，有時(shí)是一種情感感知，有時(shí)也是一種情感轉(zhuǎn)移。但無(wú)論是哪一種，它都是作品中無(wú)形的精神意志。

意識(shí)作為一種人類特有的高級(jí)心理反映，建立在人的感覺(jué)和情緒之上。心理學(xué)界關(guān)于意識(shí)的討論大致可以歸納為以下四條:(1)意識(shí)即認(rèn)識(shí)，有時(shí)也指一個(gè)人對(duì)自己內(nèi)部知識(shí)的統(tǒng)籌;(2)意識(shí)是覺(jué)知，即強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的感性成分;(3)意識(shí)為個(gè)人的統(tǒng)一性，指?jìng)€(gè)人心理獲得的整體;(4)意識(shí)代表正常的覺(jué)醒狀態(tài)。綜上可知，即使是在心理學(xué)中，對(duì)意識(shí)的定義也不是絕對(duì)的。但經(jīng)過(guò)提煉可以將其理解為一種個(gè)人對(duì)自我覺(jué)知覺(jué)醒的心理過(guò)程。這與本文筆者意圖闡釋意識(shí)的含義是基本相吻合的。

關(guān)于意識(shí)，可以區(qū)分為人可以自己覺(jué)察感知的意識(shí)以及不能被自我覺(jué)察的無(wú)意識(shí)(也稱潛意識(shí))。值得一提的是在意識(shí)的分類中并不是除了不能感知的就是可以被感知的，還有一種介于兩者之間，稱為“前意識(shí)”。“前意識(shí)”被包含于無(wú)意識(shí)中，但它可以通過(guò)自身的注意與努力轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢杂X(jué)察的意識(shí)。筆者本文所提倡的意識(shí)就是前意識(shí)這一類，它或許并不是與生俱來(lái)，可以被輕易覺(jué)察的，但是每個(gè)人不同的生活經(jīng)歷，不同的教育程度，甚至是不同的覺(jué)悟，它能夠被以不同的形式被激發(fā)出來(lái)，轉(zhuǎn)化為與情感體驗(yàn)擁有相同能量的創(chuàng)作根源。

前意識(shí)的發(fā)生來(lái)自內(nèi)心，并有其自發(fā)性、獨(dú)特性、發(fā)展性和無(wú)限性。前意識(shí)的自發(fā)性體現(xiàn)在它必須是自我努力與注意的產(chǎn)物，而區(qū)別于其它兩者意識(shí);獨(dú)特性是由于除去明確可感知的意識(shí)外，每個(gè)個(gè)體都存在差異;變化性則是由于前意識(shí)可以經(jīng)過(guò)一定的訓(xùn)練或注意被激發(fā)出來(lái)，所以它可以被不斷的發(fā)掘不斷深入，它也會(huì)隨著人生不同階段的推進(jìn)，不同生活環(huán)境的改變發(fā)展出不同的特質(zhì)，同時(shí)當(dāng)本人主觀想要獲得更多意識(shí)活動(dòng)時(shí)，往往能進(jìn)行更主動(dòng)的探索;最后關(guān)于意識(shí)的無(wú)限性是指前意識(shí)可向前延伸的部分是無(wú)盡的，我們可以一生都對(duì)自我進(jìn)行探究，也可以對(duì)變化無(wú)窮的自然世界進(jìn)行探索，最后把思考反映到作品中。

鄭板橋曾用“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”來(lái)對(duì)應(yīng)藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)過(guò)程:觀察、構(gòu)思、實(shí)現(xiàn)。而情感意識(shí)作為作者主觀的內(nèi)在思維活動(dòng)區(qū)別于客觀創(chuàng)作對(duì)象的存在，所以筆者認(rèn)為情感意識(shí)的表達(dá)在雕塑創(chuàng)作中的構(gòu)架可歸納為三個(gè)過(guò)程:(1)情感意識(shí)是創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，是作者個(gè)人情感意志的體現(xiàn);(2)情感在創(chuàng)作中是不斷顯現(xiàn)的過(guò)程;(3)情感是作品升華，是和觀眾心靈訴求的連結(jié)點(diǎn)，是尋求共鳴的立足點(diǎn)。

2 雕塑創(chuàng)作中的情感意識(shí)表達(dá)

個(gè)人情感意識(shí)表達(dá)是觀念在創(chuàng)作中表現(xiàn)的一個(gè)重要方面。本章就圍繞雕塑創(chuàng)作中個(gè)人情感的表達(dá)，對(duì)雕塑造型，雕塑材料以及雕塑空間拓展三個(gè)部分，從藝術(shù)鑒賞的角度進(jìn)行深入討論。

2.1 情感意識(shí)于雕塑造型的表達(dá)

造型是雕塑創(chuàng)作中一個(gè)無(wú)法回避的一個(gè)問(wèn)題，造型也可以理解為作品的形態(tài)，是情感意識(shí)的具體表現(xiàn)。在對(duì)雕塑形態(tài)造型的探索中，羅丹的《加萊義民》是不得不提的作品(圖2.1.1)。里爾克曾這樣評(píng)論這個(gè)作品:“對(duì)于羅丹來(lái)說(shuō)，空氣的參與向來(lái)具有重要意義”;“空氣也以特殊方式參與到它們當(dāng)中去，空氣仿佛靜止下來(lái)變成了風(fēng)，這要視他經(jīng)過(guò)的是突出的部位或者平緩的部位而定。”這組群雕中的六人密不可分，雖然互相獨(dú)立但它們組合在一起時(shí)它們之間空隙的形態(tài)仿佛都被作者一一計(jì)算過(guò)?？梢?jiàn)雕塑的造型并不只是實(shí)體可見(jiàn)的造型表現(xiàn)，對(duì)空間形體的把握，甚至空間中無(wú)形的造型也要精心控制才能精確表達(dá)創(chuàng)作意圖與情感。

同樣亨利·摩爾的雕塑也是一個(gè)探索雕塑造型本體與空間關(guān)系的一個(gè)典型。他的作品形態(tài)造型上雖與傳統(tǒng)雕塑大異其趣，但其高尚的內(nèi)在精神是相通的。他的雕塑力圖表現(xiàn)對(duì)自然的探索，個(gè)人情感之于自然的趣味。他曾說(shuō):“人本主義者的富于生命力的精神永遠(yuǎn)是我雕塑中最根本的東西，它使我的雕塑充滿活力?！彼幸庾R(shí)地將自然風(fēng)景與雕塑作為一個(gè)整體來(lái)構(gòu)思，致力于環(huán)境雕塑的探索。讓雕塑從架上走到架下，從人造空間走向自然環(huán)境。同時(shí)摩爾不僅考慮到雕塑的造形與環(huán)境的協(xié)調(diào)，而且將自然也作為作品的組成部分來(lái)融入雕塑。如他的《母與子》系列(圖2.1.2)，《倚斜的人像》。當(dāng)他的作品放置在大自然中時(shí)，他斜倚的人體不僅與山巒溝壑有著外形上的相似，而且有著大山般的氣勢(shì)和力量。

對(duì)自身精神世界的探索是一個(gè)長(zhǎng)久的話題。所以在對(duì)造型的選擇與控制中，選擇能被賦予精神意志的事物作為塑造的對(duì)象。嚴(yán)可舒的陶瓷雕塑作品《山石》(圖2.1.3)系列對(duì)山石的塑造，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫中意境的揣摩。力圖追求的是通過(guò)自然感知美，感知自我的情感，感知自我的意識(shí)，最后達(dá)到美與個(gè)人的統(tǒng)一。

2.2 情感意識(shí)于雕塑材料的表現(xiàn)

雕塑創(chuàng)作中材料的運(yùn)用往往與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展直接相關(guān)?？偟膩?lái)說(shuō)，隨著時(shí)代進(jìn)步發(fā)展，雕塑的材料從泥、木、竹、金屬、石頭等逐步拓展到許多其它材料的綜合運(yùn)用，如塑料、水泥、纖維甚至聲光電。施慧的雕塑作品大多是從纖維、編制來(lái)切入到三維空間。曾有人這么形容她的作品：“這些懸起之物，由于純白，孕著一種輕，橫向的仿佛在飄，縱向的仿佛在升，直若一片飄懸的天地，或若一種人與天地間的介物，誘引著觀者的天地之思。”她的作品在室內(nèi)能產(chǎn)生一種奇異、神秘而又樸實(shí)的感受。作品中有一種作者個(gè)人情感與時(shí)空的對(duì)話千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如她的作品老墻(圖2.1.4)，用軟性的材料進(jìn)行堆疊造型，展現(xiàn)出一種塵封的時(shí)空感，仿佛是與歷史與觀眾進(jìn)行交流。

2.3 情感意識(shí)于雕塑空間的拓展

隨著時(shí)代的發(fā)展變化，藝術(shù)家創(chuàng)作的情感來(lái)源更為豐富廣泛，雕塑家從對(duì)“形體”的研究轉(zhuǎn)向?qū)Α翱臻g”的探索?！艾F(xiàn)代要求人們從事物的相互聯(lián)系、相互演化的過(guò)程去認(rèn)識(shí)世界，而不再是孤立地、靜止地、片面地從從各個(gè)部分剖析世界。于是，現(xiàn)代科學(xué)的綜合研究越來(lái)越廣泛，各種學(xué)科領(lǐng)域的劃分也越來(lái)越趨于模糊和綜合一個(gè)對(duì)象同時(shí)被許多學(xué)科研究，一門學(xué)科又同時(shí)研究許多不同的對(duì)象。”所以現(xiàn)在雕塑的創(chuàng)作中更關(guān)注作品與情感互動(dòng)，雕塑的形式也從相對(duì)獨(dú)立純粹的形體表現(xiàn)，轉(zhuǎn)化演變出一系列對(duì)裝置，對(duì)公共空間的探索。

在20世紀(jì)30年代，美國(guó)有一位叫考爾德的雕塑家被稱為“活動(dòng)雕塑之父”，他的動(dòng)態(tài)雕塑系列大多由金屬片，陶瓷或玻璃綜合材料組成。這些輕而細(xì)的材料懸在半空中，處于一種微妙的平衡?；顒?dòng)雕塑在空中振動(dòng)、碰撞、滑行、旋轉(zhuǎn)、仿佛有生命一般。

圖 2.1.5

圖 2.1.6

蔡國(guó)強(qiáng)作為在國(guó)際大展遍布足跡的藝術(shù)家，實(shí)現(xiàn)了一大批規(guī)模宏大的藝術(shù)計(jì)劃。他的特殊之處在于他運(yùn)用自己獨(dú)特的視角與藝術(shù)語(yǔ)言去直接反映自己的意識(shí)想法。他運(yùn)用現(xiàn)代科技的產(chǎn)物(聲光電等)，運(yùn)用一次性的，瞬間的，易逝的煙火，利用影像去定格用瞬間的永恒。他在這些作品中不斷提出自己的觀念，所以他的作品大多更像一次物像的演說(shuō)，一次表演，一次闡述，也正是在這些不斷的闡述中，尋找意識(shí)和表達(dá)的突破口。它的作品背后，是深沉的哲理思考，是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家所背負(fù)的對(duì)自己，對(duì)人類歷史的責(zé)任感以及對(duì)人文關(guān)懷的深層追求。如作品《黑色的儀式》(圖2.1.5;圖2.1.6)這件作品探索了死亡與回歸家鄉(xiāng)的主題，它由10個(gè)不同的爆炸景象組成，在開(kāi)闊場(chǎng)地的上空形成了一幅巨大而又壯麗的畫面。爆炸開(kāi)始時(shí)像是有無(wú)數(shù)滴墨汁在天空中飛濺而起一樣，瞬間形成了一朵朵濃黑的花狀云霧。

隋建國(guó)曾在采訪中提到，他認(rèn)為“一個(gè)作品完成了，它的時(shí)間就開(kāi)始了;可是它完成的同時(shí)，對(duì)于創(chuàng)作它的藝術(shù)家就死了，剩下的就是把尸體去到處陳列?！币?yàn)樵趧?chuàng)作中，藝術(shù)家的情感意識(shí)才能得到最大程度的發(fā)揮和體驗(yàn)。這或許是探索雕塑創(chuàng)作形式的一個(gè)重要意義。

3 關(guān)于個(gè)人情感意識(shí)表達(dá)的延伸

以情感意識(shí)表達(dá)為中心的創(chuàng)作風(fēng)格是有獨(dú)特性和生命力的。對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，追求風(fēng)格的獨(dú)立與成熟是一個(gè)貫穿始終的目標(biāo)。一個(gè)完整的獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格形成是藝術(shù)家走向成熟的標(biāo)志。筆者結(jié)合自身的創(chuàng)作經(jīng)歷，認(rèn)為創(chuàng)新不在于探究題材類型的廣度，而在于拓展自身對(duì)特定題材的感悟與內(nèi)心思想的深度。“問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)”，作品的獨(dú)創(chuàng)不在于無(wú)中生有，不是把自我放在上帝的視角去創(chuàng)造，而是向內(nèi)深發(fā)，在沒(méi)有蛻盡人間煙火的現(xiàn)世以情感意識(shí)為突破口，用思想的深度讓藝術(shù)創(chuàng)作為人而生。

3.1 風(fēng)格是個(gè)人情感意識(shí)表達(dá)的終極目標(biāo)

在藝術(shù)家的創(chuàng)作中，往往可以將其個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格因素歸結(jié)為主觀和客觀兩方面。主觀因素指進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程并作為創(chuàng)作主體表現(xiàn)的作者的自身?xiàng)l件，包括了作者的個(gè)人情感意志、藝術(shù)修養(yǎng)、世界觀等等?？陀^因素則指不能為作者個(gè)人意志所改變的外在環(huán)境。魯迅曾說(shuō)風(fēng)格是“不僅因人而異，而且因事而異，因時(shí)而異?！彼栽谶@兩種內(nèi)外因素的交流碰撞中，所產(chǎn)生作者的個(gè)人作品語(yǔ)言風(fēng)格才是貫穿藝術(shù)家終身的所有作品的主線。相比較于主觀因素，客觀的影響固然重要，但筆者更愿意強(qiáng)調(diào)的是一種有主觀能動(dòng)性的個(gè)人情感意志在創(chuàng)作中的表達(dá)。因?yàn)楸容^兩者，個(gè)人的情感意識(shí)比我們所處的客觀環(huán)境更容易被把控。我們要企圖改變生存的大環(huán)境或許很難，但我們向內(nèi)自我探求內(nèi)心則是比較容易實(shí)現(xiàn)的。其次，情感意識(shí)往往會(huì)直接或間接的受到客觀環(huán)境的影響，所以其實(shí)作者個(gè)人的情感意識(shí)表達(dá)往往帶有其所受影響的環(huán)境的影子。劉勰有言曰;“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有深淺，可有雅正，并性情所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者”。這是強(qiáng)調(diào)后天個(gè)人修養(yǎng)的陶然，強(qiáng)調(diào)主觀上自我發(fā)掘的重要性。綜上筆者認(rèn)為，個(gè)人情感的真誠(chéng)表達(dá)相較于簡(jiǎn)單表現(xiàn)無(wú)情感的客觀事物或帶有功利性的創(chuàng)作更有感染力和說(shuō)服力，只有在作品中表達(dá)真性情和人格，風(fēng)格才能豎立起來(lái)。

3.2 個(gè)人情感意識(shí)表達(dá)與作品的統(tǒng)一

在創(chuàng)作中藝術(shù)家的意圖是多元的、變化的、發(fā)展的。個(gè)人情感意識(shí)表達(dá)是藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格的一種呈現(xiàn)，同時(shí)也是作品的靈魂。在藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，可以從作品角度歸納出兩種情況。一是個(gè)人情感意識(shí)與作品的完全統(tǒng)一，這種情況是一種創(chuàng)作的理想狀態(tài)，是個(gè)人情感、個(gè)人意志、個(gè)人風(fēng)格在作品中完整的呈現(xiàn)。二是個(gè)人情感意識(shí)與作品不完全的統(tǒng)一。這種情況下有三方面的因素:第一種是作者出于某種政治功利、社會(huì)實(shí)踐的要求，進(jìn)行雕塑作品的制作，筆者認(rèn)為這種表達(dá)是非審美的，沒(méi)有自我情感的表露不能構(gòu)成一個(gè)完整的藝術(shù)創(chuàng)作;第二種是藝術(shù)家的個(gè)人情感意識(shí)受技法、材料的約束，被迫表現(xiàn)出心手不一。第三種是作者本身出于考慮對(duì)作品的作假和粉飾，主動(dòng)在一定程度上放棄情感意識(shí)與作品的統(tǒng)一。

筆者推崇的是個(gè)人情感意識(shí)情感能與作品有更好的統(tǒng)一性，但要達(dá)到這種統(tǒng)一并非易事。為此在本文的最后，筆者提出三點(diǎn)自我要求:(1)藝術(shù)家要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，重視對(duì)自我內(nèi)心縱向的探索性思考，加強(qiáng)思維邏輯的培養(yǎng)。(2)鑒于個(gè)人情感意識(shí)的表達(dá)與作品難以形成高度統(tǒng)一，所以要不斷探索個(gè)人雕塑語(yǔ)言，解決技法與材料的約束性，同時(shí)真誠(chéng)對(duì)待自己的創(chuàng)作思想，盡可能有辯證、有對(duì)比、有方向地去表現(xiàn)。(3)把雕塑創(chuàng)作作為一個(gè)藝術(shù)行為的過(guò)程，而不是目的。用雕塑創(chuàng)作的方式享受藝術(shù)的樂(lè)趣，激發(fā)自我意識(shí)存在的價(jià)值。

4 結(jié)語(yǔ)

探究情感意識(shí)的表達(dá)的意義在于個(gè)人內(nèi)在復(fù)雜的思維情感始于創(chuàng)作這一行為，但它高于創(chuàng)作本身?！八囆g(shù)家的創(chuàng)作不應(yīng)該只滿足于現(xiàn)實(shí)世界五彩繽紛的美，不應(yīng)該沉湎于沒(méi)有深度，沒(méi)有價(jià)值，沒(méi)有意識(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造中。”追求個(gè)人情感意識(shí)與作品的高度統(tǒng)一是貫穿藝術(shù)家創(chuàng)作始終的永恒話題，其之于創(chuàng)作的更高價(jià)值在于情感體驗(yàn)與自我發(fā)掘，并將之以雕塑藝術(shù)的方式展現(xiàn)出來(lái)。把情感熔鑄在作品中，在創(chuàng)作中尋找真我。