景施龍

早在新文學(xué)興起之初，就有人提出“報(bào)紙文學(xué)”的說(shuō)法，但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，報(bào)紙僅只作為文學(xué)的載體和傳播管道，報(bào)紙背后的讀者也只能以碎片化方式進(jìn)入文學(xué)。20世紀(jì)八九十年代之交，中國(guó)大陸出現(xiàn)了各種針對(duì)不同讀者的讀物，形成了“出版商、雜志和作家都是專(zhuān)業(yè)性的”這一西方19世紀(jì)即已出現(xiàn)的文化生態(tài)?！裁馈稠f勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，第99頁(yè)，劉象愚等譯，北京，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984。而當(dāng)大眾消費(fèi)文化浪潮到來(lái)，文學(xué)寫(xiě)作也發(fā)生了面向社會(huì)和面向文壇的分化，然而，即使在面向社會(huì)的寫(xiě)作路徑中，也是讀者身后巨大的市場(chǎng)得到了重視，讀者呼之欲出卻依然隱而不彰。

讀者真正進(jìn)入文學(xué)體系，要到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特別是自媒體時(shí)代到來(lái)之后?！白悦襟w”的概念在2002—2003年間提出后，相關(guān)技術(shù)迅猛發(fā)展，見(jiàn)潘一凡：《眾媒時(shí)代：多元的媒介新生態(tài)》，《新聞大學(xué)》2017年第3期。迭代迅速的自媒體不僅成為日益重要的電子信息媒介，更以其大眾媒體的特質(zhì)，造就了自媒體寫(xiě)作并使之成為新的文學(xué)、文化生態(tài)體系當(dāng)中一支重要的建構(gòu)力量。有論者談及博客文學(xué)，認(rèn)為它使得文學(xué)閱讀“漸由‘作者中心向‘文本中心轉(zhuǎn)移”，而讀者的深度參與也使之成為“真正‘未完成的作品”。陳慶：《博客文學(xué)：“零壁壘”的“自媒體”文學(xué)形態(tài)——中國(guó)博客文學(xué)的興起與現(xiàn)狀研究》，《當(dāng)代文壇》2010年第2期。其實(shí)，文本中心在形式主義、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義等文學(xué)批評(píng)流派中早已成為事實(shí)，而對(duì)自媒體寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，乃是在作者天經(jīng)地義的權(quán)威乃至霸權(quán)趨于消解，作者和讀者之間的壁壘得以消除之后，讀者不同程度地介入到文學(xué)的生成、傳播、接受、闡釋等多個(gè)環(huán)節(jié)，而這才是真正的改變。最近幾年，伴隨著智能手機(jī)在社會(huì)更大范圍、更廣人群中的普及，讀者在基于這一更為便捷的移動(dòng)終端的自媒體寫(xiě)作體系中更是日趨活躍，表現(xiàn)出內(nèi)嵌于文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

面對(duì)這一新的變化，可能需要追問(wèn)這樣一些問(wèn)題：首先，什么是自媒體寫(xiě)作，它為什么可以大幅推進(jìn)讀者在文學(xué)體系中的融入進(jìn)程;其次，自媒體寫(xiě)作在讀者內(nèi)卷化以后有何特征，它在多大程度上與時(shí)代契合;再次，將這樣一種文學(xué)現(xiàn)象置于中國(guó)和中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)之中，應(yīng)當(dāng)做何評(píng)判。厘清這些問(wèn)題，不僅有助于理解自媒體寫(xiě)作，也有利于加深對(duì)當(dāng)下文學(xué)狀況的認(rèn)知和評(píng)判。

一、自媒體寫(xiě)作的現(xiàn)代邏輯：一種面向讀者的“文學(xué)行為”

前面的論述似乎暗示了現(xiàn)代傳媒技術(shù)的飛躍造成讀者在文學(xué)體系中地位的提升，從一定的角度來(lái)看，的確也可以這么說(shuō)。

不管如何定義“現(xiàn)代”，它指的都是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代之后，有別于農(nóng)耕文明的諸種特性，而在推動(dòng)現(xiàn)代化的各項(xiàng)要素中，最為重要的無(wú)疑是科學(xué)技術(shù)。在科技的推動(dòng)下，生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等多項(xiàng)資本要素在某一地區(qū)、某一民族國(guó)家、全球范圍等漸次拓展的范圍內(nèi)有序流動(dòng)，人類(lèi)社會(huì)由此實(shí)現(xiàn)了更大范圍、更深層次的有效交流。作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代傳播革命的一種技術(shù)，自媒體本身就是這一現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)階段，它是拆除信息壁壘的重要手段。當(dāng)下中國(guó)較之此前當(dāng)然取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但毋庸諱言，許多領(lǐng)域仍然需要深化改革，在這種背景下，技術(shù)手段的革新和飛躍就構(gòu)成了體制改革的有益、有效補(bǔ)充。比如，文化資源過(guò)于集中在發(fā)達(dá)地區(qū)、中心城市的問(wèn)題，就可以在體制難以兼顧的情況下，通過(guò)自媒體而得到相當(dāng)程度的緩解。而作為調(diào)配包括文化資源在內(nèi)的信息的一種技術(shù)手段，無(wú)論是國(guó)外的推特、臉書(shū)、維基百科，還是國(guó)內(nèi)的微博、微信公眾平臺(tái)、百度百科，自媒體都鮮明地體現(xiàn)了當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)“去中心化”（decentralization）的特質(zhì)。

所謂去中心化，不是沒(méi)有中心，而是每一個(gè)移動(dòng)終端都既是節(jié)點(diǎn)，也可以成為中心，即它們既是信息的接受方，也是信息的生產(chǎn)者。具體到自媒體寫(xiě)作中，就是這樣一種情形：每一位讀者可以根據(jù)興趣或者其他任何目的自由選擇訂閱某一公號(hào)，此時(shí)，這一公號(hào)就成為一個(gè)中心，而如果該讀者對(duì)某一條信息加以編輯并予以發(fā)布，他因此就成為另一讀者獲取資訊的信息源，即中心。當(dāng)然，實(shí)際情形可能是這樣：讀者從接收方轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者，往往只是轉(zhuǎn)發(fā)而已，所以并非真正的信息制造者。因此，去中心化設(shè)想在現(xiàn)階段很難完全實(shí)現(xiàn)，從節(jié)點(diǎn)到節(jié)點(diǎn)的傳播往往是高度同質(zhì)化的，也正因?yàn)槿绱?，自媒體閱讀往往受到淺表性、碎片化等指責(zé)，并導(dǎo)致“如何提高微媒體時(shí)代的閱讀品質(zhì)”等問(wèn)題的提出?；糁伊x：《微媒體時(shí)代閱讀研究》，《東岳論叢》2017年第6期。

應(yīng)該承認(rèn)，這樣的批評(píng)和建議都是富有針對(duì)性的，不過(guò)也應(yīng)該看到，這并不是自媒體寫(xiě)作、閱讀所獨(dú)有的弊病，而是現(xiàn)代化在當(dāng)下階段的多個(gè)領(lǐng)域廣泛存在的現(xiàn)象。應(yīng)對(duì)的策略，可能不是將自媒體寫(xiě)作反向同化，使之與傳統(tǒng)時(shí)代和同時(shí)代的經(jīng)典具備相同品質(zhì)，而應(yīng)以寬容的心態(tài)和發(fā)展的眼光，將之視作經(jīng)典路徑之外的另一種“寫(xiě)—讀”模式。

那么，從“現(xiàn)代”的前提出發(fā)，怎么界定自媒體寫(xiě)作？自媒體寫(xiě)作首先是個(gè)人（或具有相近風(fēng)格的個(gè)人的結(jié)合，如公眾號(hào)“騷客文藝”）基于自媒體技術(shù)特性，主要以自媒體作為發(fā)表平臺(tái)和傳播管道的一種寫(xiě)作行為。凡充分結(jié)合、利用新媒體“開(kāi)放、平等、連接、互動(dòng)的媒介特點(diǎn)”潘一凡：《眾媒時(shí)代：多元的媒介新生態(tài)》，《新聞大學(xué)》2017年第3期。的寫(xiě)作行為，都是自媒體寫(xiě)作，而簡(jiǎn)單地將紙媒等傳統(tǒng)文學(xué)媒介的內(nèi)容搬遷至自媒體，不存在和讀者之間的對(duì)話關(guān)系或?qū)υ掙P(guān)系不平等，如各種文學(xué)報(bào)刊創(chuàng)立的公號(hào)，就不是真正的自媒體寫(xiě)作（雖然采取自媒體作為傳播手段，它也必然會(huì)帶有自媒體寫(xiě)作的多種特征）。

正因?yàn)樽悦襟w搭建了一個(gè)有效的意見(jiàn)對(duì)流管道和平臺(tái)，所以基于自媒體特性的寫(xiě)作往往導(dǎo)向網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)的建構(gòu)。自媒體寫(xiě)作基于自媒體的群體性和交互性等特性，能夠以非線性的傳播方式聚合眾多互不相關(guān)的讀者，并由此建構(gòu)起一個(gè)虛擬社區(qū)，在此基礎(chǔ)上形成相對(duì)穩(wěn)定的閱讀品格，并可能進(jìn)而造就相應(yīng)的審美型態(tài)。從任一個(gè)文學(xué)性自媒體公號(hào)的實(shí)際運(yùn)作看，作者和讀者之間都是一個(gè)相互選擇的動(dòng)態(tài)過(guò)程：自媒體是開(kāi)放的，進(jìn)出的門(mén)檻低，所以讀者接近文化資源的成本也相應(yīng)降低，這就使得文化消費(fèi)更為簡(jiǎn)便可行;而作者以特定題材（如“西游解毒”對(duì)《西游記》、晚清筆記小說(shuō)的現(xiàn)代解讀）、特定主題（如“吳主任”的現(xiàn)代社會(huì)觀察和“霍老爺”的職場(chǎng)評(píng)論）、特定風(fēng)格（如“飯統(tǒng)戴老板”的財(cái)經(jīng)敘事和“沒(méi)藥花園”的刑偵故事）聚合起大小不等的讀者群，就造就了一個(gè)中心和多個(gè)節(jié)點(diǎn)所構(gòu)成的虛擬社區(qū)。這一虛擬社區(qū)當(dāng)然也不穩(wěn)定，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的運(yùn)營(yíng)，寫(xiě)讀雙方就在雙向?qū)α髦懈髯在呌趧?dòng)態(tài)的平衡，在這一過(guò)程中，作者風(fēng)格漸趨穩(wěn)定，讀者的閱讀品味也在交互影響中得到強(qiáng)化。

當(dāng)代作家評(píng)論 2020年第5期

需要補(bǔ)充的是，自媒體寫(xiě)作及在此基礎(chǔ)上形成的虛擬社區(qū)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，離不開(kāi)現(xiàn)代商業(yè)流量經(jīng)濟(jì)的支撐。自媒體以制造或傳播信息的形式獲取利益，自媒體寫(xiě)作的運(yùn)營(yíng)方式，正是以直接面對(duì)讀者的方式獲得報(bào)酬（如“打賞”），進(jìn)而以讀者數(shù)量的多寡贏得大小不等的廣告收入，從這個(gè)角度看，它實(shí)際是大眾文化背景下的一種商業(yè)化寫(xiě)作行為。不過(guò)，過(guò)度商業(yè)化極易走向媚俗，如形成自媒體發(fā)展的一個(gè)階段性事件的“咪蒙”即是。嚴(yán)肅的自媒體寫(xiě)作不以追逐商業(yè)利益為唯一或者說(shuō)最高目標(biāo)，所以在吸引了較為穩(wěn)固的讀者群之后（借用一個(gè)商業(yè)術(shù)語(yǔ)，即所謂“用戶黏性”），普遍采取定期穿插廣告的方式（所謂“硬廣”，或高度結(jié)合寫(xiě)作題材的所謂“軟廣”）獲得穩(wěn)定收益，事實(shí)上形成了“以商養(yǎng)寫(xiě)”的運(yùn)作模式。

綜言之，自媒體寫(xiě)作是現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中個(gè)人基于自媒體技術(shù)特性的一種寫(xiě)作行為，在去中心化的原則之下，作者和讀者以文本為憑借，雙方平等、自由、有序互動(dòng)，共同建構(gòu)起一個(gè)虛擬社區(qū)，后者據(jù)此得以低價(jià)獲得和分享各種文化資源，而前者則以此獲取較為穩(wěn)定的收益，并使得寫(xiě)作行為可持續(xù)，二者在動(dòng)態(tài)中維系文學(xué)寫(xiě)作和文學(xué)閱讀的某種平衡。從這個(gè)意義上講，自媒體寫(xiě)作與其說(shuō)是一種新的“文學(xué)模式”，不如說(shuō)是一種“文學(xué)行為”。尚需注意的是，這里只是以“現(xiàn)代”為視角對(duì)自媒體寫(xiě)作加以闡釋?zhuān)袌?chǎng)化存在、媒介性特質(zhì)和社群性功能，自媒體寫(xiě)作的這三大特征似乎都與文學(xué)相距甚遠(yuǎn)。其實(shí)，之所以是自媒體寫(xiě)作而不是自媒體文學(xué)，如此稱(chēng)謂即表明筆者在面對(duì)這一寫(xiě)作方式能否成為一種文學(xué)形態(tài)、模式的躊躇心態(tài)。因此應(yīng)該追問(wèn)：自媒體寫(xiě)作在當(dāng)下的意義何在？

二、自媒體社群：以文本為中介的讀者“共情”

自媒體寫(xiě)作在現(xiàn)階段主要被認(rèn)為是一種文學(xué)行為，是強(qiáng)調(diào)其價(jià)值可能在于通過(guò)目前為止仍然相對(duì)有限的文學(xué)性途徑，有效溝通人們的思想、觀念、情感、情緒乃至態(tài)度的社會(huì)功能。那么，自媒體寫(xiě)作如何扮演這一角色？這里以余少鐳的個(gè)人微信公眾號(hào)“現(xiàn)代聊齋”為主，結(jié)合其他較為知名的自媒體寫(xiě)作公號(hào)的案例，先稍作闡發(fā)，然后略加總結(jié)。

“現(xiàn)代聊齋”的內(nèi)容，大致分“西游解毒”“毒史記”“重口筆記”和“造成語(yǔ)的反”等多個(gè)系列?！拔饔谓舛尽毕盗凶钚碌囊黄度说降自撛趺闯裕炙θ鸬鋵?zhuān)家好幾部舌尖》，針對(duì)瑞典某專(zhuān)家以“吃人肉”的方法解決全球氣候變暖的問(wèn)題，煞有介事地談起了妖怪怎么吃人的事體，盡顯其荒謬不倫;對(duì)近期形成公共話題的垃圾分類(lèi)，“毒史記”中的一篇《亂丟垃圾判重刑，兩三千年前就這么干了》，用商鞅實(shí)施若干嚴(yán)刑峻法造成的危害之故實(shí)做對(duì)照，含蓄地批評(píng)了“惡法”，在留言區(qū)引發(fā)廣泛共鳴;而對(duì)昆山反殺事件，“毒水滸”之《一切社會(huì)哥都是紙老虎》對(duì)楊志“斗殺”牛二的小說(shuō)家言詳加剖析，認(rèn)為“趙宋王朝即使到了內(nèi)憂外患社會(huì)矛盾突出的時(shí)期，法治還是講的，民間公義還是在的”，表明對(duì)社會(huì)公正的歡迎并做進(jìn)一步的呼吁。

從上面所舉的幾個(gè)例子當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)，自媒體寫(xiě)作的主要特征是：第一，從時(shí)事入手，或依托全民IP，吸引讀者關(guān)注，盡量在一個(gè)最廣的基礎(chǔ)之上建立對(duì)話、交流的平臺(tái)。自媒體寫(xiě)作是依托自媒體的一種寫(xiě)作行為，當(dāng)然具有新聞寫(xiě)作的某些特征，所以較為注重選取近期內(nèi)影響較大、關(guān)注度高的社會(huì)事件作為書(shū)寫(xiě)對(duì)象。以上所舉余少鐳的幾篇文章，瑞典專(zhuān)家的言論、垃圾分類(lèi)、“昆山反殺案”，無(wú)不如此。不過(guò)，自媒體寫(xiě)作為了維護(hù)讀者群的基本盤(pán)而需要定期更新，所以依賴(lài)突發(fā)事件獲得新聞效應(yīng)的路徑偶一為之則可，長(zhǎng)期而言并不足恃，所以更為普遍的方法是依托若干大IP，或者針對(duì)擬想的讀者群加以選擇，如“六神磊磊讀金庸”之金庸，“西游解毒”之《西游記》。這些流量擔(dān)當(dāng)，有時(shí)作為潛文本存在，如“六神磊磊讀金庸”;有時(shí)亦可作為“前文本”出現(xiàn)，如余少鐳的“西游解毒”，而不管是潛文本還是前文本，它們?cè)谧悦襟w寫(xiě)作中最基本的功能，都是對(duì)話的憑借、場(chǎng)域或背景。

第二，為與讀者互動(dòng)，自媒體寫(xiě)作較多吸納雜文手法和傳統(tǒng)文章的筆法，議論為主、記敘為輔，在觸類(lèi)旁通、涉筆成趣的同時(shí)，又能夠收放自如，謹(jǐn)嚴(yán)有度，故體制短小精悍而其實(shí)內(nèi)涵豐厚綿長(zhǎng)?！艾F(xiàn)代聊齋”在豬年伊始的一篇文章《豬都這么勵(lì)志，你怎么可以不爭(zhēng)氣》，是賀歲而又頗有寄托。余少鐳以今人熟悉的筆調(diào)重述《子不語(yǔ)》《閱微草堂筆記》中的三則豬故事，將之分別命名為“豬道人”“長(zhǎng)生豬”和“良豬豬”，并以“豬堅(jiān)強(qiáng)”在汶川地震中被埋36天而存活下來(lái)的實(shí)例，風(fēng)趣地闡明了現(xiàn)代人如何適應(yīng)社會(huì)的技術(shù)問(wèn)題。又如“造成語(yǔ)的反”中最新的一篇“腫胖親離”，是對(duì)成語(yǔ)“眾叛親離”的有意曲解。該文分“釋義”“出處”“翻譯”“閑篇”和“造句”等部分，前二者貌似正經(jīng)（“釋義”仿詞典風(fēng)格，“出處”則混用經(jīng)典文獻(xiàn)），后三者則在放肆?xí)尺_(dá)中跌宕起伏，最后這樣收束：“看到這篇的朋友，如果還沒(méi)訂閱，求加個(gè)訂閱，讓那些總喜歡說(shuō)‘腫胖親離的人看看，我們靠實(shí)力胖起來(lái)的，還是有很多朋友的?！睆恼牡姆粗S轉(zhuǎn)為結(jié)尾的自嘲水到渠成，正是高明的文章功夫。

第三，自媒體寫(xiě)作在相當(dāng)程度上的確以文本為中心，但在許多時(shí)候，文本可能就只是天南地北的讀者在心存默契的前提下產(chǎn)生廣泛共鳴的一個(gè)憑借而已，重要的是讀者之間的共情。應(yīng)該承認(rèn)，自媒體讀者的共鳴是分層次的，有的是對(duì)題材感興趣，有的是對(duì)立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度較為贊同，有的是對(duì)寫(xiě)作風(fēng)格的欣賞，文本的確居于核心，不過(guò)也應(yīng)該看到，眾多并無(wú)太多共同點(diǎn)的讀者能夠就某一題材（現(xiàn)象）、主題（問(wèn)題）、風(fēng)格（言說(shuō)的方式）產(chǎn)生共鳴，乃是因?yàn)樗麄儗?duì)某一社會(huì)現(xiàn)象、某種社會(huì)問(wèn)題持相近的態(tài)度，但自身并無(wú)表達(dá)的能力或習(xí)慣，同時(shí)出于某些方面的緣由而難以言說(shuō)，故心照不宣，從而對(duì)作者的點(diǎn)到即止能夠心領(lǐng)神會(huì)，而讀者之間也憑借這樣一種默契，實(shí)現(xiàn)了情感的交融和情緒的中和，由此形成具有某種傾向的情緒共同體。

以上有論述表明，一個(gè)自媒體寫(xiě)作公號(hào)其實(shí)就是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的虛擬社區(qū)。這一虛擬社區(qū)的存在基礎(chǔ)，物質(zhì)方面是知識(shí)付費(fèi)的現(xiàn)代商業(yè)模式;精神方面則是所謂共情，這是文學(xué)性自媒體寫(xiě)作區(qū)別于限于或止于信息傳遞的一般自媒體的關(guān)鍵所在。因此，圍繞某一自媒體平臺(tái)而聚集的讀者群事實(shí)上就形成了一個(gè)以文本為中介、以虛擬社區(qū)為場(chǎng)域、以共情為紐帶的虛擬社群（這一自媒體寫(xiě)作公號(hào)在一定程度上也可以視作一個(gè)相對(duì)自足的文學(xué)場(chǎng)），正與上一節(jié)指出的自媒體寫(xiě)作的三大特征——市場(chǎng)屬性、媒介特質(zhì)、社群功能——相合。

或許可以這樣說(shuō)，自媒體寫(xiě)作的市場(chǎng)化存在和媒介性特質(zhì)已經(jīng)導(dǎo)致“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”明顯向讀者傾斜，而其非中心化的特征，更是區(qū)別于主流文學(xué)模式和仍占有相當(dāng)?shù)匚坏乃^網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。經(jīng)典的文學(xué)場(chǎng)存在多種權(quán)力關(guān)系并因此形成某種文學(xué)格局，仍帶傳統(tǒng)特質(zhì)或精英屬性，而自媒體寫(xiě)作與其說(shuō)以作者和文本為中心，不如說(shuō)是以讀者的關(guān)切為中心，換句話說(shuō)，就是“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”服務(wù)于“為什么寫(xiě)”，正因?yàn)槿绱?，圍繞某一公號(hào)形成的自媒體社群才能夠承載大眾意到神會(huì)的某種思想、情緒乃至態(tài)度，而與變動(dòng)不居的時(shí)代和社會(huì)息息相通?？梢赃@樣說(shuō)，自媒體寫(xiě)作居于文壇之外，立于社會(huì)之中，保有寧野不史的生命元?dú)?，至于能否在其后蔚為大觀，那又有什么關(guān)系呢！

三、自媒體寫(xiě)作的背景與愿景

自媒體寫(xiě)作目前尚處于起步階段，故寫(xiě)作倫理未完全形成，外在規(guī)范也遠(yuǎn)未建立，不過(guò)，作為商業(yè)時(shí)代信息技術(shù)催生的一種文學(xué)行為，它基本可以認(rèn)為是大眾文化時(shí)代的一種文化消費(fèi)現(xiàn)象，而從商業(yè)性、媒介性、社群性等特征看，以自媒體為平臺(tái)的寫(xiě)作行為在現(xiàn)階段的主要功能，在于突破空間限制從而更為有效地調(diào)配文化資源，一定程度實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)若干不同人群之間的情緒對(duì)流，所以其社會(huì)效應(yīng)得到凸顯。正是在這個(gè)意義上，自媒體寫(xiě)作在中國(guó)文學(xué)的譜系中可以被認(rèn)為是親近小傳統(tǒng)的文學(xué)行為。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的國(guó)家與社會(huì)之間常常處于矛盾、對(duì)立乃至對(duì)抗的狀態(tài)，小傳統(tǒng)受制于大傳統(tǒng)的特性尤為顯著，表現(xiàn)在文學(xué)中，就是周作人所描述的這樣一種情形，即“在朝廷強(qiáng)盛，政教統(tǒng)一的時(shí)代，載道主義一定占勢(shì)力，文學(xué)大盛，統(tǒng)是平伯所謂‘大的高的正的，可是又就‘差不多總是一堆垃圾，讀之昏昏欲睡的東西”，而在王綱解紐的“頹廢時(shí)代，皇帝祖師等等要人沒(méi)有多大力量了，處士橫議，百家爭(zhēng)鳴，正統(tǒng)家大嘆其人心不古，可是我們覺(jué)得有許多新思想好文章都在這個(gè)時(shí)代發(fā)生”。周作人：《冰雪小品選序》，《看云集》，第105頁(yè)，止庵校訂，石家莊，河北教育出版社，2002。這說(shuō)明了文學(xué)與社會(huì)、小傳統(tǒng)之間的聯(lián)系。近現(xiàn)代以來(lái)，人們追求國(guó)家富強(qiáng)而“缺乏對(duì)大共同體扼殺公民個(gè)人權(quán)利（甚至也扼殺小共同體權(quán)利）的批判”，秦暉：《西儒會(huì)融，解構(gòu)“法道互補(bǔ)”——典籍與行為中的文化史悖論及中國(guó)現(xiàn)代化之路》，《傳統(tǒng)十論》，第236頁(yè)，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008。所以上述狀況并沒(méi)有得到明顯改善。90年代以來(lái)，在日益深化發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，國(guó)家和社會(huì)之間的張力得到了一定程度的舒緩，而民間社會(huì)更在迅速迭代的科技的推動(dòng)下，煥發(fā)勃勃生機(jī)。從這個(gè)角度看，自媒體寫(xiě)作實(shí)是小傳統(tǒng)周期性復(fù)興的表現(xiàn)，是民間社會(huì)活力膨脹的產(chǎn)物，更是讀者得以自由選擇的結(jié)果。

當(dāng)然，現(xiàn)代科技在其中扮演了至關(guān)重要的角色。眾所周知，印刷技術(shù)對(duì)現(xiàn)代民族文學(xué)及國(guó)家的形成、宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)都起到了不可替代的推動(dòng)作用，而其中的關(guān)鍵，在于信息技術(shù)的革新使得文化資源的生產(chǎn)、流通、接受等各個(gè)環(huán)節(jié)都實(shí)現(xiàn)了突破，從而與更廣大的人群發(fā)生聯(lián)系。從這個(gè)角度看，各種新媒體就是這一現(xiàn)代邏輯在當(dāng)下順理成章的延展，故自媒體寫(xiě)作的意義自然不遑多讓。說(shuō)到底，自媒體寫(xiě)作是在市場(chǎng)化基礎(chǔ)上，通過(guò)超社會(huì)組織的現(xiàn)代信息技術(shù)手段，越過(guò)科層體制（當(dāng)然也包括文學(xué)的科層化建制）而形成的主觀傾向（觀念、思想、感情、態(tài)度、趣味等）的虛擬社群，雖然其作用目前仍主要限于社會(huì)功能，但作為一種能夠有效實(shí)現(xiàn)輿情對(duì)流的文化行為，顯然孕育了新的文學(xué)可能。

就自媒體寫(xiě)作實(shí)際情形看，一個(gè)肉眼可見(jiàn)的愿景是非虛構(gòu)寫(xiě)作的興盛。鑒于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)“生活中的故事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比小說(shuō)的故事更為復(fù)雜怪誕、跌宕起伏和含義深刻”，閻連科：《文學(xué)的愧疚》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2011年第3期。非虛構(gòu)寫(xiě)作近來(lái)頗受關(guān)注，而因其媒介屬性，相當(dāng)數(shù)量的自媒體寫(xiě)作公號(hào)往往傾向于各種非虛構(gòu)敘事。在運(yùn)營(yíng)公號(hào)中，“國(guó)家人文歷史”“九行”的歷史地理風(fēng)情掃描，“新周刊”“鳳凰WEEKLY”“大象公會(huì)”的流行文化評(píng)論，“北戴河桃罐頭電影修士會(huì)”“柳飄飄了嗎”的娛樂(lè)新聞解析，“深度八卦”的影視圈黑幕透視，往往都是單篇閱讀過(guò)“十萬(wàn)加”的著名IP。而在一些個(gè)人公號(hào)中，往往在敘事魅力之外，更有別種寄托?！皼](méi)藥花園”以冷靜理智地對(duì)現(xiàn)代以來(lái)中外各種重大刑事案件的辨析著名，但更特別的，還是其中的人文關(guān)懷。北大吳謝宇弒母一案，作者雄辯地指出吳謝宇被母親籠罩得密不透風(fēng)從而走向自我毀滅的全部心理，似乎從某個(gè)角度補(bǔ)足了《孤獨(dú)者》中魏連殳的心路歷程。

非虛構(gòu)寫(xiě)作從現(xiàn)實(shí)中汲取文學(xué)養(yǎng)分，很容易導(dǎo)向“以欣賞者為中心”的實(shí)用主義文學(xué)觀，而這背后的理論資源，實(shí)是古典修辭理論?！裁馈矼.H.艾布拉姆斯：《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》，第13-14頁(yè)，酈稚牛等譯，北京，北京大學(xué)出版社，2004。從這個(gè)角度看，較多承續(xù)中國(guó)文章傳統(tǒng)的雜文或小品文能夠全方位適應(yīng)自媒體寫(xiě)作并能夠深度嵌入這一體系，自不為無(wú)因。一個(gè)基本事實(shí)是，在目前公認(rèn)的四大文類(lèi)之中，詩(shī)歌和戲劇與現(xiàn)實(shí)相隔較遠(yuǎn)，小說(shuō)反映現(xiàn)實(shí)又過(guò)于曲折，因此，靈活輕便的散文，特別是其中能夠迅捷呈現(xiàn)世相、演說(shuō)世情、推繹世理從而引起讀者廣泛共鳴的雜文小品，便成為自媒體時(shí)代的首選文類(lèi)。更重要的是，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)觀念“追溯其源頭，大體可以概括為章太炎、劉師培、王國(guó)維和梁?jiǎn)⒊淼摹宋?、修辭、審美、社會(huì)四種向路”，

①后世文學(xué)理應(yīng)存在多種可能，自媒體寫(xiě)作為因應(yīng)現(xiàn)實(shí)而采取“拿來(lái)主義”，古今中西混用，就在融合不同路徑的文學(xué)理念的基礎(chǔ)上形成了適應(yīng)新時(shí)代、新媒體特色的改造，常常突破既定文類(lèi)、文體的畛域，本身就可以視作一種創(chuàng)造。就此而論，傳統(tǒng)文類(lèi)一定程度的復(fù)活從而形成文體的雜糅并進(jìn)而改造現(xiàn)有的文學(xué)觀念，這是自媒體寫(xiě)作可以預(yù)期的第二個(gè)愿景。

自媒體寫(xiě)作的第三個(gè)愿景，可以稱(chēng)之為重新確立反諷格調(diào)。筆者曾在一篇文章當(dāng)中提及中國(guó)當(dāng)代作家不約而同的反諷傾向，認(rèn)為他們共同揭示了文學(xué)真實(shí)與現(xiàn)實(shí)真實(shí)之間的反差，從認(rèn)識(shí)論的角度看并無(wú)新意，

②不過(guò)，反諷的價(jià)值在于提醒、提示某種可能，使得我們可以在親近日常的條件下得以超越日常，從生活走向?qū)徝馈２剪斈氛J(rèn)為“反諷的喪失即是閱讀的死亡，也是我們天性中的寶貴教養(yǎng)的死亡”，因?yàn)椤胺粗S要求某種專(zhuān)注，以及有能力維持對(duì)立的理念，哪怕這些理念會(huì)互相碰撞”，所以他主張“尋回反諷”。

③正因?yàn)槿绱?，建立在更廣泛讀者基礎(chǔ)之上的自媒體寫(xiě)作或可成為文學(xué)再出發(fā)的可靠起點(diǎn)。

總之，自媒體寫(xiě)作有無(wú)當(dāng)今文壇派發(fā)的通行證其實(shí)無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)樗钪灿谑忻裆鐣?huì)的活力不容忽視，在此基礎(chǔ)上萌發(fā)的文體創(chuàng)新意識(shí)也不能忽視，更何況它其實(shí)早已是當(dāng)下所謂文化政治的一部分了。

〔本文系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“新文學(xué)讀者研究”（15FZW054）階段性成果〕

【作者簡(jiǎn)介】施龍，博士，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編輯 周 榮）