寧珍志

美國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)批評(píng)家哈羅德·布魯姆把具有悠久歷史傳統(tǒng)和放射文學(xué)輝煌光芒的城市命名為“心靈之城”，比如巴黎、都柏林、倫敦、羅馬、圣彼得堡。布魯姆是世界眼光，足以見(jiàn)得文學(xué)對(duì)一座城市發(fā)展建設(shè)的影響，以及城市品質(zhì)與文學(xué)繁榮血脈相通的文化意義。大連是海濱城市，新時(shí)期以來(lái)中短篇小說(shuō)、散文、長(zhǎng)篇小說(shuō)、兒童文學(xué)的創(chuàng)作佳績(jī)令人矚目。詩(shī)歌創(chuàng)作也以自己的篇幅，獲取了群體優(yōu)勢(shì)。以前，在省作協(xié)創(chuàng)研部擔(dān)負(fù)遼寧詩(shī)歌創(chuàng)作評(píng)述的季度總結(jié)中，我曾以“大連唐朝”的比喻，表述當(dāng)時(shí)大連詩(shī)歌創(chuàng)作百花盛開(kāi)琳瑯滿目的豐收景觀?，F(xiàn)在，《遼寧詩(shī)界》“大連詩(shī)歌專號(hào)”又以詩(shī)人們的最新創(chuàng)作成果，向讀者捧出一束束鮮艷的精神花朵，賦予靈魂更接近深刻、飽滿、多重的審美和價(jià)值界定，這是詩(shī)人們面對(duì)時(shí)代、面對(duì)生活、面對(duì)自己境遇的一次次怦然心跳，于大連背景下“合影留念”的生命亮相。每位詩(shī)人都確立一份真誠(chéng)，保持著自然、好于日常表情的姿態(tài)。

高地：擎起思想的睿智光芒

蘇淺低調(diào)的言行舉止，及對(duì)筆會(huì)、研討、評(píng)獎(jiǎng)之公眾事件的疏離淡漠，為自己內(nèi)心贏得靜謐、祥和的湖泊。沒(méi)有嘈雜，利于詩(shī)的靈感突然造訪和順利著床，自己則以純粹迎合。如此淡泊，與她詩(shī)歌的高強(qiáng)度表現(xiàn)力度形成對(duì)比。《蘇淺的詩(shī)》十首，在不動(dòng)聲色的敘述語(yǔ)境中，詩(shī)人對(duì)時(shí)間、地域、景物的掌控，帶有生命悲劇意義的唯美表達(dá)，連死亡都是面臨朝霞的“一次照耀”?！霸邳S昏”，“在三月的最后一天”，“遇到什么在四月都是命運(yùn)”，“就像蘋(píng)果花”，“在極晝中眺望雪山”……風(fēng)花雪月的細(xì)節(jié)生態(tài)書(shū)寫(xiě)，把生命在季節(jié)里的不同遭際、走向，呈現(xiàn)得哀婉低回、如泣如訴，并在情緒的委婉波動(dòng)中，樸素回旋生命的高貴與不確定性。詩(shī)人關(guān)于“活著”的命運(yùn)考量跌宕起伏，完好駕馭第二人稱，張弛有致的內(nèi)心節(jié)奏，令敘述語(yǔ)調(diào)每每凸現(xiàn)多聲部的強(qiáng)化效果，思想的聲音巧如滴水滲透，穿鑿人性的層層壁壘。蘇淺的詩(shī)，總有一種氣質(zhì)，看似波瀾不驚的慣常語(yǔ)句意象，正因?yàn)橛袡C(jī)地組合拼接，才異動(dòng)為心靈的聲吶采集，讓所有景物葉片都留有精神軌跡。米沃什曾感慨“一位作家虛弱的身體與他優(yōu)秀的作品形成了強(qiáng)烈的反差”，蘇淺身體并不虛弱，虛弱的是爭(zhēng)強(qiáng)好勝的人生態(tài)度——詩(shī)的生長(zhǎng)環(huán)境好。

《顏梅玖的詩(shī)》八首，于日常的單調(diào)庸碌中，凸現(xiàn)思想者的飽滿和豐饒。散文化的口語(yǔ)筆調(diào)，娓娓道來(lái)，生活的平凡具象在詩(shī)人的思維進(jìn)程中，逐一被抽象出生命現(xiàn)狀的思想內(nèi)核，迸射光芒，給予現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的完整補(bǔ)貼與境界提升?！冻醵返摹皶r(shí)間是只輕盈的鳥(niǎo)”新鮮獨(dú)特，“而意想的枝條太沉/現(xiàn)在，她壓彎了我”。無(wú)數(shù)的無(wú)意義庸常與意料之外疊加，合成生命負(fù)荷之重，人性枝條之彎無(wú)疑是對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈和控訴，“時(shí)間是只輕盈的鳥(niǎo)”為假性比喻，詞語(yǔ)背后，是對(duì)時(shí)間的恐懼。《旋轉(zhuǎn)》的靈魂困惑人人可以遇見(jiàn)，詩(shī)中對(duì)人鳥(niǎo)“同命相憐”的描寫(xiě)，讓對(duì)方容易成為另一個(gè)鏡像的自己，鳥(niǎo)的多行為的“動(dòng)”，人的多心理的“動(dòng)”。思想非一定崇高、悲壯、激情多少，不由自主、模棱兩可的中和，更是生存、思想的一部分。同蘇淺一樣，顏梅玖這組詩(shī)也寫(xiě)到“死亡”，若說(shuō)蘇淺的不乏浪漫的詩(shī)意高蹈，顏梅玖則完成著現(xiàn)實(shí)的質(zhì)感，“我像一個(gè)密封的文件袋，被徹底銷毀”。我堅(jiān)持對(duì)顏梅玖詩(shī)歌創(chuàng)作心理現(xiàn)實(shí)主義的總體判斷，她的詩(shī)，更能還原于生活本象——滿目、滿心的人間煙火。

讀李皓組詩(shī)《我的眼再次盈滿淚水》，起伏的心緒會(huì)在《芒種日陪父母登泰山》《四月三日為戰(zhàn)友聚會(huì)而作》《在一個(gè)雨天給戰(zhàn)友溫鍋》等詩(shī)作里多待一會(huì)兒，眼前驀然奔騰起一條性情的滔滔流水，對(duì)親人的愛(ài)，對(duì)戰(zhàn)友的愛(ài)，對(duì)朋友的愛(ài)，在多有細(xì)節(jié)點(diǎn)綴的敘述中，被呈現(xiàn)得淋漓盡致。“我彎一彎腰/他們的腳步就變得無(wú)比輕盈”——下意識(shí)的血緣性動(dòng)作，頓時(shí)令泰山矮了許多。

“我穿走了故鄉(xiāng)那一年的/所有綠色，把自己/當(dāng)作某個(gè)神話中的人物”。軍人成真的生命理想實(shí)現(xiàn)，記憶中多鑲嵌了一顆珍貴的寶石。“泥土的腥味正好說(shuō)明我們氣味相投，該來(lái)的朋友決不食言”。信手拈來(lái)的樸素，胸襟敞亮得白酒一樣透明。李皓的詩(shī)，有貫通性，有穿透力，灑脫、率性、明朗而恣意，機(jī)警而睿智，一鼓作氣，一氣呵成，確實(shí)有江河流水的豁達(dá)、暢快。即便在《野生杜鵑》《櫻花一直在動(dòng)》《青杏吟》《三岔河濕地》等以自然景象作為描述客體的詩(shī)作，也充滿生命姿容的洞察和人性冷暖的觀照，坦蕩并絹細(xì)著。李皓詩(shī)的赤誠(chéng)與理解、警醒與命名，在順流而下的情思裹挾之下，經(jīng)過(guò)心田，進(jìn)而拓寬為更大的洪流，思想的聲音泫然轟響。洞察力，布羅茨基說(shuō)，只有寫(xiě)詩(shī)的那一刻有。

寧明借酒為詩(shī)，專一執(zhí)著，值得舉杯再飲——像品酒一樣讀他的詩(shī)。酒逢知己，酒酣耳熱，酒入舌出，酒虎詩(shī)龍……不比他人，比李白?！敖痖浊寰贫肥А薄疤m陵美酒郁金香”“莫使金樽空對(duì)月”……寧明組詩(shī)《今夜，與你把酒言歡》十首，突顯酒在生命進(jìn)程的“助燃”作用，或者說(shuō)，杯中歲月的人生、人性百態(tài)，在寧明詩(shī)里有著個(gè)人化的發(fā)現(xiàn)與感知，許多智慧的言說(shuō)更像是一行行細(xì)膩、溫婉、柔軟的勸酒詞，不喝都不行，入心了，才入口?！兑粔暇啤贩置鲗?xiě)人、寫(xiě)人的脾氣秉性、寫(xiě)人與人之間的修為處世?！毒品曛骸犯袷且话训蹲?，剝離人性外層的幾種偽裝，袒露出生命的“廬山真面目”?！毒剖墙褚沟淖C人》敞開(kāi)的境界何止是今夜，而是人的今生今世，酒能掩飾遮蔽，也能暴露戳穿，而人與世界即像這醉酒和醒酒一樣，于明明滅滅的語(yǔ)境中前行。寧明的詩(shī)，從具體生活場(chǎng)景發(fā)端，運(yùn)意識(shí)直覺(jué)之氣，豎概括典型之象，興簡(jiǎn)潔扼要之風(fēng)，作哲學(xué)品相之浪，放靈魂多面之光，還生活本色之道……感覺(jué)、意念、細(xì)節(jié)、意象，與思想、智慧的交融，恰如水乳，最像是行色匆匆的生命一次次的裂帛、曝光?？鋸埾胂蟮暮狼椴慌c李白比，可時(shí)代的靈魂的閃光點(diǎn)，并不比李白少。

默白組詩(shī)《鏡子》入目，我的眼神重新亮過(guò)幾次，其哲學(xué)意蘊(yùn)的深刻程度，不斷刷新我從他這一首詩(shī)到他另一首詩(shī)的閱讀過(guò)程的感受。詩(shī)歌鑒賞，這一首到另外一首之間有距離，好詩(shī)便能填補(bǔ)這段空白。比如，我沉浸在《鏡子》“他把碎片收拾起來(lái)/把自己的形象/交給了別人”的情境不能自拔時(shí)，便被《黑雪》“只是剛剛落下的白/把早已存在的黑暗/逼了出來(lái)”的透析給打斷，以至于在這兩首詩(shī)之間不僅沒(méi)有空白，反倒被詩(shī)人的哲思填得滿滿，即將外溢。無(wú)須再對(duì)這兩首詩(shī)過(guò)多闡釋，意會(huì)比言傳更為深邃廣闊。比如《把道路留給陽(yáng)光》：“其實(shí)，陽(yáng)光留給時(shí)間的/并不分左右，但它有黑白/道路上，你是你一個(gè)人/你也是每一個(gè)人”。詩(shī)的思索空間巨大，在生命擁有孤獨(dú)后的拒絕，在自然的狀態(tài)下拋棄過(guò)多意義的束縛。詩(shī)人左右開(kāi)弓，對(duì)現(xiàn)實(shí)人的某些境遇開(kāi)始掙脫。比如《一種描述》：“幾顆星星掛在遠(yuǎn)空/沉默地望著大地/好像心上有幾個(gè)窟窿/說(shuō)不清楚刺與光芒”。意象上故意混淆，是思想輻射和精神外延，給予人性更多可能。默白的詩(shī)有一種犀利，他常把生活中的人情、人性從中間切開(kāi)，剖面斷層，一半留給今天反思，一半留給明天回溯。

與培根、泰戈?duì)枴⒓o(jì)伯倫的優(yōu)美詞句無(wú)關(guān)，與佩索阿的現(xiàn)代生命徹悟無(wú)關(guān)。大路朝天《截句三十六首》一反常態(tài)，辟出自己一方新天地。“截句”我理解為是詩(shī)歌生命呈現(xiàn)的心靈片段，“三十六首”有“三十六計(jì)”之嫌。所以，僅讀詩(shī)題，第一反應(yīng)即這組詩(shī)必須是精當(dāng)?shù)?、智慧的、濃縮的、獨(dú)到的，但同時(shí)又必須是集體的，個(gè)人化經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該獲得廣大的讀者群體的感知共鳴。第一首：“機(jī)場(chǎng)里是大片收割過(guò)的玉米地/我從圍墻跳下來(lái)/腳陷進(jìn)了松軟的牛糞”。一失足成千古恨，人生途中稍不留意，即會(huì)從香甜走進(jìn)腥臭。人的陋習(xí)、環(huán)境的不協(xié)調(diào)……短短三行，透露出生命的多向選擇。第七首：“我看著夕陽(yáng)煮沸了大海”。與夕陽(yáng)無(wú)關(guān)，落日時(shí)分，風(fēng)乍起，波浪翻滾。言在此意在彼。第十一首：“人人心中有桿秤/秤無(wú)語(yǔ)”。我也無(wú)語(yǔ)，沉默是金。第三十六首：“我躺在老家的院子里/聞著菜園子的味道/看見(jiàn)滿天星斗/還有蚊子和老鼠悠然為伴”。土地、家園、血脈的力量，鄉(xiāng)味在就有鄉(xiāng)情在，哪怕暫時(shí)的偏遠(yuǎn)、落后。大路朝天提供了三十六幅人生疆場(chǎng)、三十六個(gè)精神流向方位，三十六種感情路線圖……口語(yǔ)連連，思想脈脈，生命萬(wàn)象，僅在瞬間?！爸灰?就會(huì)有很多的生靈抬起頭來(lái)”（第八首）。

季士君《路過(guò)梨花》可當(dāng)作“素遇”讀，如果有《路過(guò)桃花》“艷遇”存在。和婉、素樸、漫不經(jīng)心的“零度寫(xiě)作”敘述，與素雅、潔白、沉著的梨花不期而遇，相見(jiàn)恨晚。梨花遇見(jiàn)知音，詩(shī)人遇見(jiàn)生命中的忠誠(chéng)，不會(huì)缺少最初的熱情和感動(dòng)，爾后凝視、思考，一副唯物唯人表情，這是創(chuàng)作的最佳狀態(tài)，“天人合一”在五峰村、馬蹄印屯有上佳表現(xiàn)，“抒情的心靈與植物學(xué)家寧?kù)o而堅(jiān)忍不拔的心靈相交替”（瓦萊里）的生動(dòng)寫(xiě)照。詩(shī)人把梨花當(dāng)人寫(xiě)，雖為走馬觀花，而“一見(jiàn)鐘情”的情感蔓延過(guò)目難忘。

“梨花如往年一樣/依然開(kāi)得潔白而姣好/一點(diǎn)也不像被很多人路過(guò)的樣子”（《路過(guò)梨花》）梨花被人路過(guò)，若人被梨花路過(guò)呢，逆向答案可能驚心動(dòng)魄，詩(shī)人不動(dòng)聲色地掩飾著?！皝?lái)看梨花的人/卻很少能將一朵梨花/從綻放開(kāi)到凋謝”。（《看梨花的人》）在人與梨花的對(duì)比中，人性得到釋放，寬宥的同時(shí)，懺悔?！八鼈儚乃鼈兊乃劳鲋?活了過(guò)來(lái)/它們帶著孤獨(dú)”（《梨花的孤獨(dú)》）；“有些時(shí)候，美和孤獨(dú)保持完整/完整得令人心碎”（《對(duì)一朵梨花的解構(gòu)》）。與其說(shuō)簡(jiǎn)介梨花身世，莫如在坦言人的遭遇。在生死面前，價(jià)值毀滅，人與梨花殊途同歸，敬畏、憐憫之情面向梨花，油然而生。

自選：嶄露生命的風(fēng)華萬(wàn)種

《孫甲仁的詩(shī)》，“某年”在詩(shī)題里頻繁出現(xiàn)，構(gòu)成時(shí)間性之謎，卻在空間感給予了現(xiàn)實(shí)的多向度比對(duì)，酒像自媒體一樣宣泄著喜怒哀樂(lè)。酒為媒——孫甲仁的感性，讓詞語(yǔ)有了高度數(shù)的火焰，讓生活的日常流水掀起了往事波浪，讓人性的毛細(xì)血管于生命的皮膚纖毫畢現(xiàn)。這組十一首詩(shī)與酒有關(guān)，或直接寫(xiě)酒，十一頓“酒”的文化盛宴，酣暢淋漓，覽古說(shuō)今，以酒代詩(shī)，吟詩(shī)品酒，一副穿戴李白衣缽的豪爽俠義形象，物我一體，酒壯情懷。唯獨(dú)《某年在山坡》這一首離開(kāi)了酒。山清水秀，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，詩(shī)人漸入佳境，寫(xiě)得情書(shū)一般纏綿。這是初戀時(shí)光，儲(chǔ)藏于心，戒酒如你，此詩(shī)滴酒不沾，此情已成追憶。再氣吞山河也有柔軟、悱惻片刻，這才是生命的全部質(zhì)量。因此詩(shī)人才有《無(wú)關(guān)酒色的酒色人生》的慨嘆。與酒為伍，孫甲仁這組詩(shī)坦誠(chéng)與浩蕩所形成的氣場(chǎng)，天高海闊，云蒸霞蔚，少了暗喻、引申，多了自身經(jīng)歷的精神檢索、漫游。不知是酒在詩(shī)的懷抱，還是詩(shī)在酒的懷抱，詩(shī)人把酒、詞語(yǔ)、意象、思想互相勾兌，演義數(shù)場(chǎng)情感風(fēng)暴，成為生命一道道亮麗的情緒特寫(xiě)，令讀者大開(kāi)眼界，心潮激蕩。米沃什說(shuō)，“酒精的最大壞處是它能把我們都變成傻瓜。然而我們內(nèi)心睜著一只清醒的眼睛”

……孫甲仁的詩(shī)，夠清醒。

《東川的詩(shī)》擁有的悲劇意識(shí)和苦難情懷，成為詩(shī)意生存的生命坐標(biāo)點(diǎn)。石頭在廣場(chǎng)死亡、復(fù)活的時(shí)間暗喻，正是精神從童年到成年的磨礪、嫻熟履歷；而風(fēng)箏的意象，司空見(jiàn)慣地暈眩了人的目光乃至一生，盡管人手持刺刀、頭像落日，生命怪圈仍周而復(fù)始。一棵草的心中可以長(zhǎng)出信仰，一個(gè)金光閃閃的秋天同樣可以長(zhǎng)出漆黑、饑餓和“空空蕩蕩的靈魂”；人和歷史的對(duì)話“像一場(chǎng)霧霾彌漫著大地”，而霧靄中的歷史竟然如此清晰；浩瀚的星空不過(guò)是一些碎片在游蕩、撞擊，縫隙里的疼痛才是生命深處……東川的詩(shī)，善于從生活的物象發(fā)掘生命哲學(xué)的矛盾，而這種矛盾又恰恰推舉了詩(shī)的境界升華。

《趙冬妮的詩(shī)》隸屬于知識(shí)分子寫(xiě)作的詩(shī)歌部分，明顯帶有博爾赫斯的書(shū)齋化意蘊(yùn)，但絕不鈍化個(gè)人史的心靈化藝術(shù)過(guò)程。敘述偏重于修辭，意象偏重于多義，語(yǔ)調(diào)偏重于回旋，脈絡(luò)偏重于清晰……趙冬妮善于把自我疼痛轉(zhuǎn)化為一種理性和智慧，夜雨過(guò)后、疫情四月、孩提時(shí)代、語(yǔ)言盒子等，早已從個(gè)人情緒的漫漶提升到知性判斷的經(jīng)驗(yàn)軌道之上。這是一種努力克服主觀色彩的冷凝敘述，輕描淡寫(xiě)，掩映的卻是生命的冉冉生機(jī)。七戒《藏地詩(shī)篇》的干凈旋律，入耳一遍就不會(huì)再度飄散。從“生活泥濘的最低處”，“模仿一朵悠閑的云”，“靜止于畫(huà)布的藍(lán)”，“身世雖然混濁，我卻無(wú)須澄清”。在地理高處回望，靈魂仿佛也升高了，詩(shī)人的生命對(duì)比恍如隔世。生活在別處詩(shī)歌才能在別處，“尋找河流的第三條岸”，正成為生命理想的通道。《倉(cāng)央嘉措》，“或許我遇見(jiàn)了你/卻認(rèn)不出你”，或藝術(shù)或精神的頂禮膜拜，被詩(shī)人一筆拈來(lái)。

左岸《戀人形狀的炊煙》組詩(shī)以精巧構(gòu)思、獨(dú)有體驗(yàn)的敘述，讓生命細(xì)膩化程度惟妙惟肖。從語(yǔ)態(tài)、情思、心律的現(xiàn)場(chǎng)描摹，到意象、語(yǔ)句、節(jié)奏的把控，實(shí)現(xiàn)著小場(chǎng)景大世界、小口徑大意義的書(shū)寫(xiě)境界，生命的溫情涂滿故鄉(xiāng)、草原、芳鄰、公園，警句格言似的“提神之語(yǔ)”此消彼長(zhǎng)，渲染出心靈的概括性和豐富性。“令人不能自拔的/除了牙齒還有愛(ài)情”（《我讀到玫瑰的熱烈》）；“土想埋你但從槍口吹來(lái)的風(fēng)不讓/留半張臉去駭一群草”（《石頭》）；“白色的炊煙升起，又高又長(zhǎng)，像兩個(gè)人/緊緊擁抱在一起，那是戀人形狀的炊煙”。生活才是生命風(fēng)情的發(fā)祥地。直覺(jué)感受，左岸的撒手锏。

白一丁組詩(shī)《空洞的冬天》洋溢出來(lái)的“輕”，并非是生活的“無(wú)意義”。生命中不能承受之輕，讀者仿佛在聆聽(tīng)昆德拉彈奏的鋼琴曲，清亮、高亢、悅耳，聲聲直抵心扉，“我們活著比一陣風(fēng)還輕”。但是尊嚴(yán)在、精神在、血肉在，所以才有“靜物不靜”、內(nèi)心涌現(xiàn)的驚濤駭浪。詩(shī)人呈現(xiàn)嚴(yán)寒季節(jié)的“凍人”景色，其哲學(xué)指向還是祈盼、呼喚春天般的綠色，“用心養(yǎng)好善良”，不過(guò)來(lái)之不易，需要突出重圍，這嚴(yán)冬密密匝匝的“輕”。藍(lán)冰《玫瑰莊園的落日》是三場(chǎng)關(guān)于落日、畫(huà)幅、行云的生命言說(shuō)，思辨性的鋪排縝密而富有張力，在否定與肯定的句式中拉開(kāi)了思想大幕，為自己的內(nèi)心影像定格。廣恒的組詩(shī)《游歷》語(yǔ)句簡(jiǎn)短、韻致舒緩、格調(diào)清新、意象多元，通過(guò)名人故園的水色或旅游勝地的人流，讓讀者領(lǐng)略了文化積淀的要略和生命情懷的悲壯。歷史與現(xiàn)實(shí)接壤，山水同步共思緒，觸景生情，哲思連綿，個(gè)人體悟的景觀在讀者面前又開(kāi)拓了新的景觀。段文武組詩(shī)《每一位母親的喊聲都是一頓好飯》，終于在城市的屋檐下，看見(jiàn)詩(shī)里的鄉(xiāng)土房舍冒出了生命炊煙，樸素而急切的聲音，遙遠(yuǎn)而親近的聲音，把兒時(shí)母親的溫暖拉扯得悠長(zhǎng)而渾厚。詩(shī)人的捕捉，恰恰是握緊了成人世界生命回憶里的一個(gè)最為細(xì)節(jié)的感動(dòng)。除卻《眼睛使用說(shuō)明書(shū)》，其他四首都與童年、與故鄉(xiāng)有關(guān)，童年和故鄉(xiāng)的詩(shī)歌表達(dá)，永遠(yuǎn)能奉獻(xiàn)出難以枯竭的生命力。

生活包羅萬(wàn)象，而詩(shī)歌中生命姿態(tài)的呈現(xiàn)就是要從這萬(wàn)象叢中擇取，挑選與心靈能撞出火花的事物，在語(yǔ)言、意象、思想的機(jī)制下放射更多更強(qiáng)的光芒，進(jìn)而形成一個(gè)壯觀的精神譜系，重新感染我們的生活。在詩(shī)人筆下，動(dòng)的可以寫(xiě)成靜的，靜的可以寫(xiě)成動(dòng)的；動(dòng)的可以寫(xiě)成更動(dòng)的，靜的可以寫(xiě)成更靜的，甚至你可以把白寫(xiě)成黑，把黑寫(xiě)成白，只要符合心靈真實(shí)，只要向善、向美、向新的旋律不變。無(wú)論是批評(píng)還是揭示，都是為了社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代進(jìn)步、人性進(jìn)步。光芒萬(wàn)丈，如果詩(shī)歌的物理性難以顯示，那一定是詩(shī)歌精神現(xiàn)象學(xué)的理想境地，世界畢竟需要發(fā)光的詞語(yǔ)，需要發(fā)光的人。

方陣：集聚日常的情感火焰

大連點(diǎn)點(diǎn)組詩(shī)《那么好的我們》，看似為剎那間情緒涌動(dòng)、靈感脈動(dòng)，其實(shí)還是思想于日常生活燃燒的火焰。雖然微小，依然普照人性的灰暗地帶。幸福原來(lái)可以這么容易，感動(dòng)原來(lái)可以這么方便，情感的模棱、游離、玲瓏，原來(lái)也可以這樣姣好?！霸?shī)人只能用微弱的人眼和更加微弱的人類意志代替形而上學(xué)的神圣意志和智識(shí)的神圣言語(yǔ)，人類必須無(wú)比集中注意力才能把光的‘最吵鬧的/不可見(jiàn)’以及‘水氣漸強(qiáng)的不可聞’——鳥(niǎo)群沉默的集結(jié)——翻譯成內(nèi)在動(dòng)能的感官反應(yīng)。”（文德勒《打破風(fēng)格》）全天候感知的大視野與點(diǎn)點(diǎn)無(wú)緣，她“小孔成像”，憑感覺(jué)翻譯生活所遇，把大的翻譯成小的，把界定的翻譯成模糊的，把司空見(jiàn)慣的翻譯成一人獨(dú)到的……就像雕刻，愈細(xì)小愈花費(fèi)眼神、心力，于微弱處不微弱。如此“翻譯”，全憑內(nèi)在動(dòng)能的感官反應(yīng)，需要悟性的高度配合，需要精神的全部集中。《真美》《小陽(yáng)秋》《多么好的陀螺》《窗臺(tái)上的媽媽》“翻譯”出的高妙、深邃、晦澀的人生哲學(xué)和命運(yùn)欽定，太自己了。它們“微弱”，是“微弱的人眼”和“微弱的人類意志”，卻能擁有廣泛的共鳴者。

感懷是心游萬(wàn)仞的敞開(kāi)，是擺脫或者反抗生命過(guò)程憂慮所進(jìn)行的警醒。白瀚水《黃鶴樓，或春日感懷》便成為兩首“有意味的形式”，于生活的散沙里提取情感黃金，詞語(yǔ)負(fù)重，擲地有聲，存心生輝，散發(fā)出強(qiáng)烈的生命氣息。十鼓的《向光明奔跑》通過(guò)“荒蕪”“雷達(dá)之傘”“雪消失在煙囪口”“黎明前的仙人掌”四個(gè)窗口，把生與死、思念與孤獨(dú)的情緒，展示得濃重劇烈，其對(duì)意象的另面開(kāi)掘，使生活的常態(tài)擁有了靈魂景深。情感夸張，是輔佐內(nèi)心經(jīng)歷的生命修辭。何不干的《還鄉(xiāng)辭》是一曲款款深情的祭奠謠曲，以往的悲痛已經(jīng)轉(zhuǎn)化為紀(jì)念和眷戀的目光和腳步。春天里還鄉(xiāng)，就是為了生長(zhǎng)，讓這份想念的心情也生長(zhǎng)。詩(shī)人的緬懷一詠三嘆，纏綿繾綣，雖為自語(yǔ)，讀之回腸蕩氣?！栋系脑?shī)》呈寓言性，平實(shí)中的樸素所包含的身邊真理，自然妥帖，使得生活的畫(huà)面充滿了詩(shī)情、哲理?！翱涌油萃莸乃?，耐心地/守著坑坑洼洼/像前世守著今生/像哭守著笑”。

鷹之的《冬眠的祝?！方M詩(shī)是冷面下的溫暖，是苦口良藥、逆耳忠言的詩(shī)歌版?！岸叩淖８！钡谋瘎⌒哉Z(yǔ)境充滿悲憤和果決，也充滿驚恐和顫栗，人性的渺小與巨大、貪婪與不恥在詩(shī)人的列舉和詰問(wèn)中，吞噬著詞語(yǔ)所煥發(fā)出來(lái)的光和熱。鷹之的詩(shī)在探索路上獨(dú)樹(shù)一幟，抒情多以論說(shuō)、辨析統(tǒng)轄，一瀉千里，不吐不快，常有驚人之語(yǔ)出現(xiàn)，像濟(jì)慈所說(shuō)“詩(shī)應(yīng)以精妙得過(guò)分令人驚訝”，“而這精妙得過(guò)分一種形式就是長(zhǎng)行”（文德勒），“連續(xù)的過(guò)分可治愈憂傷”（史蒂文斯）?！抖盏淖８！费永m(xù)鷹之以往詩(shī)歌的主要形式路徑，融會(huì)病毒給予人類社會(huì)戕害的現(xiàn)實(shí)、歷史考量，情感又一次站上正義、道德的制高點(diǎn)。辰雷、清暉、常華、袖兒、黑眼睛的詩(shī)都和記憶有關(guān)。黑眼睛的小鎮(zhèn)記憶，溫暖、靜謐的陽(yáng)光流水，洗滌或凈化我們的生活現(xiàn)在；袖兒的秋草記憶，生命中的混合味道，愛(ài)永遠(yuǎn)在上風(fēng)位置；常華的玄奘之路記憶，大師的文化心脈，仍然在與今天對(duì)話；清暉的北大荒記憶，冰河托舉的春天里，父輩、兒時(shí)的身影猶在；辰雷雪的記憶，北方的童年故事，清晰的還是春天?！叭说囊簧⒍ㄔ谇笆曛小保ɡサ吕?。記憶煥發(fā)詩(shī)歌創(chuàng)作無(wú)限可能性的作品難以勝數(shù)，有價(jià)值的留下，無(wú)價(jià)值的隨風(fēng)而去。誠(chéng)然，這種精神上藝術(shù)上的定位，考驗(yàn)著詩(shī)人們的主觀提取與創(chuàng)造。

既然是大連詩(shī)人的作品，就不能不寫(xiě)到海。王雁寫(xiě)《在小水口》，夜林寫(xiě)《骨灰里也有陽(yáng)光》，矯新春寫(xiě)《鹽場(chǎng)》，馬強(qiáng)寫(xiě)《過(guò)長(zhǎng)山大橋》，徐文晶寫(xiě)《走在長(zhǎng)山大橋》……無(wú)論是海作為背景作為現(xiàn)場(chǎng)，還是作為心緒作為語(yǔ)句，海，永遠(yuǎn)都是詩(shī)人博大的生命意象。王雁從波平浪靜讀出了境界讀出了向往讀出了人；夜林從蝦讀出了海米讀出了骨灰讀出了人；矯新春從鹽場(chǎng)讀出了自由深沉讀出了清白公正讀出了人；馬強(qiáng)從長(zhǎng)山大橋讀出了汗水淚水讀出了膽氣堅(jiān)忍讀出了人；徐文晶從長(zhǎng)山大橋讀出了鄉(xiāng)音漁歌讀出了朝花夜色讀出了人……李朝宏的《水》也是“?！保恢芊窠邮茉?shī)人的直接贊美。禾吟汐的《會(huì)跳舞的綠》《屋漏痕》是內(nèi)心場(chǎng)景，對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，情愫或思想總能在客觀外界找到對(duì)應(yīng)物，或者客觀物質(zhì)總會(huì)有主觀情思來(lái)銜接對(duì)應(yīng)，不管它們誰(shuí)先找到誰(shuí)，不夾生不發(fā)燒，都是生命的自然火焰。青兒格格《那些與雪有關(guān)的日子》輕盈、嫻靜、玲瓏，由雪念及心情，如菊花茶般清香裊裊飄浮，沁入心脾。雖波瀾不驚，也如湖心有鳥(niǎo)掠過(guò)，低語(yǔ)一池碧水。王同富所表達(dá)的孤獨(dú)感被一只流浪貓、我和我的影子、那棵白楊等意象占據(jù)得滿滿，欲罷不能?，F(xiàn)代人物質(zhì)生活的優(yōu)越，替代不了精神生活的空虛無(wú)聊，或者還有某種焦灼憂慮。詩(shī)，能排遣出一部分。

視野：敞開(kāi)心靈的無(wú)限懷抱

米沃什說(shuō)：“如果詩(shī)有性別，那一定是女性?？娝共痪褪桥詥幔吭?shī)敞開(kāi)胸懷，等待著人、靈魂或惡魔?！贝髱熋孜质仓皇沁x擇了一個(gè)比喻，言說(shuō)敞開(kāi)胸懷的意義。胸懷，當(dāng)然需要視野。

葉蔚然的《壬生義士傳》《南關(guān)嶺鎮(zhèn)》《道路》《那年玫瑰特別好看》，以外埠、故鄉(xiāng)、個(gè)體、歷史四個(gè)維度來(lái)描繪愛(ài)情、青春、疾病、生死的內(nèi)心藍(lán)圖，現(xiàn)代性的釋放讓悲劇的色調(diào)忽現(xiàn)壯美、從容、達(dá)觀、憐憫，英雄的江山美人同在視野之內(nèi)。曾暉的《春染遼南》組詩(shī)從遼南望見(jiàn)了人世間的生死、生長(zhǎng)之痛和鄉(xiāng)情無(wú)阻故土難離的游子之心。物質(zhì)可以不歸我有，但精神的富有必須具備，《春染遼南》的逆向表達(dá)，小山坡通向了大世界?！坝晁?帶迷路的人/回家”，正是《雨水》的思想、情感之手，把“返鄉(xiāng)的人、祭祖的人、放羊的人”統(tǒng)統(tǒng)領(lǐng)回了家門?！锻跖嘈碌脑?shī)》是絲綢之路心象，現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)掩映在歷史的孤獨(dú)里，在詩(shī)人的詞語(yǔ)溫度里，山河或遠(yuǎn)或近，都是情人。懷抱琵琶的女子睡著了，《絲路》想讓她復(fù)活為“唱著民謠的女子”，續(xù)接一方水土的人情?，F(xiàn)實(shí)孤獨(dú)歷史孤獨(dú)都是文化的孤獨(dú)，詩(shī)人截取時(shí)光之水，匯聚了一條波光艷艷的追索之河?！肚儆璧脑?shī)》是內(nèi)心向生活敞開(kāi)接納生命之光的一次料理，呈現(xiàn)出女性固有的細(xì)膩、靈動(dòng)，或者還有執(zhí)拗。對(duì)青春歲月、愛(ài)情現(xiàn)實(shí)的嘆惋和品味，容易成為視野里往復(fù)出現(xiàn)的大海，要么風(fēng)平浪靜，要么波濤洶涌。時(shí)間對(duì)生命的扼殺總會(huì)留下尸體的碎片，琴予捕捉到了，把它們置放在《冬天的海，有著更深刻的主題》《大海如此遼闊》中，大海雖然浩遠(yuǎn)博大深邃，并不會(huì)埋沒(méi)多重內(nèi)涵的取向。

《姜春浩的詩(shī)》三首，《一棵樹(shù)》將心比心，以樹(shù)待己，將樹(shù)喻世。所謂久遠(yuǎn)漫長(zhǎng)，不過(guò)是皺紋、憤懣的疤痕更深，人生在世，幸福和痛苦不會(huì)等同。《杯子》的破碎，詩(shī)人從碎片里鏡像人生，不乏有殘酷或凄慘味道?！赌敲锤摺肥且环N心情或欲望的對(duì)比，時(shí)代不同、條件不同，幸福指數(shù)大不相同，人性的貪婪往往與時(shí)間成正比。姜春浩的詩(shī)，善于頓悟，由于前方敘述過(guò)渡得體，頓悟的主題時(shí)刻往往水到渠成。李佳憶的感性是由理性喚起或者喚醒的，這時(shí)候她才會(huì)與周邊的事物發(fā)生關(guān)聯(lián)，梳理一番，并用挑剔的眼光選擇意象。《李佳憶的詩(shī)》即是詩(shī)人以知性的視覺(jué)展開(kāi)的關(guān)于疫情、關(guān)于時(shí)間、關(guān)于災(zāi)難的三個(gè)心靈現(xiàn)場(chǎng)。祈禱祝福、童年歲月、生命澄明的精神火炬，竟然像碑文一樣，鐫刻在廣袤的山川大地。張叢波的《清明》是一組悼亡曲，漫長(zhǎng)、悲哀、刻骨、銘心，對(duì)生的希望與眷戀、對(duì)死的恐懼與淡定、生者對(duì)死者的祭祀想念，交響曲般地在清明時(shí)節(jié)的山路、田地、土坎、坡崗回蕩，生命的承接不會(huì)斷續(xù)?！断沱渻旱脑?shī)》是內(nèi)心生態(tài)的節(jié)氣之歌，如同天氣冷暖需要身著不同衣裝，情思在跟著節(jié)氣變?！兑讳氐脑?shī)》由身體之痛帶來(lái)精神之痛，或者還留有一處疤痕成為記憶?！兑Φ聶?quán)的詩(shī)》是歷史文化于詩(shī)人靈魂的真誠(chéng)投影，不論倉(cāng)央嘉措，還是李煜、絲綢古道，都與現(xiàn)代人的精神生活一脈相連。

《覓青的詩(shī)》于生活常態(tài)醞釀智識(shí)，勾勒幾幅生命模樣；《馮巖的詩(shī)》在行走的遇見(jiàn)中，抖落堅(jiān)定、隱忍、鄉(xiāng)戀的珍珠；《瀟瀟暮雨的詩(shī)》從故鄉(xiāng)的高天厚土里，掬出含辛茹苦的稻谷和命運(yùn)；《阿伯的詩(shī)》獨(dú)自感受，從親情鄰里的勞作、棋局里收獲俯身耕耘和良善；《宗晶的詩(shī)》從瑣碎的日常，解析出一片光芒和幾脈清流；《元禎的詩(shī)》婉轉(zhuǎn)，讓生命現(xiàn)象的存在多出了幾個(gè)回合；《齊鳳艷的詩(shī)》溫情，景物的飛翔肯定帶有靈魂的感動(dòng)；小蘭的《和春天并肩》就是想和春天一樣擁有富庶，萬(wàn)物復(fù)蘇，精神不能貧瘠；《吳剛的詩(shī)》把小院的花朵扶上心靈的枝頭，長(zhǎng)出一副副親親的女兒樣兒；杜瑋的《雪》，既是自然界雪的四種存在過(guò)程的形態(tài)，又是社會(huì)學(xué)人的四種生命境地的曲線；《子線的詩(shī)》是春天里的電影畫(huà)外音，一段是冰層上的誓言，一段是犁鏵破土的童音……

詩(shī)人們的作品，可以說(shuō)是“將自己放置在一個(gè)至少部分地與他人失去溝通性的平面上”，“一個(gè)人寫(xiě)作時(shí)，他不試圖向自己解釋他那些用詞的涵義”（博納富瓦）。視野的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，包含此說(shuō)。

星海：涌向明天的光輝璀璨

任惠敏、臧思佳、楊梅、董桂萍、海霞、姜鳳清、郭玉鑄、邵勛功……光讀大連詩(shī)壇這些有光澤有溫度的名字，就曉得是仰望星海所得。任惠敏的《天地不散，母女不散》深情緩流，質(zhì)樸入骨，對(duì)母親思戀、懷念的訴說(shuō)，充溢得詩(shī)中意象澄澈透明，托舉出血濃于水的靈魂日出。臧思佳的《吉隆藏布倒流進(jìn)一根青稞芒里》仿佛聽(tīng)見(jiàn)了詞語(yǔ)洗滌靈魂的聲音。詩(shī)歌是聲音的現(xiàn)實(shí)，自我世界的哭聲、風(fēng)在高原的修行之聲、水葬喇嘛經(jīng)文的吟誦之聲，都與生命的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)聲聲相關(guān)，靈魂在臧思佳詩(shī)里的不安寧取得了安寧。楊梅的《大海的深處》容納的還是內(nèi)心的深處。內(nèi)心深處的幾朵浪花，映射出生活的興致和情趣?！抖鹌嫉脑?shī)》凜冽而癡情，孤獨(dú)心境長(zhǎng)出的樹(shù)、開(kāi)出的花分外持重、烈艷，故園止步，思念如潮，親人的音容笑貌就是那綠樹(shù)的葉鮮花的蕊。《海霞的詩(shī)》是主觀的山女性的山，山在人的比擬中不是山，是人；人在山的懷抱里不如山，還是人?！督P清的詩(shī)》，把生命應(yīng)有的本色質(zhì)地、時(shí)代情懷植入現(xiàn)實(shí)生活的原生態(tài)勢(shì)，自然與人的成長(zhǎng)同步。

《趙強(qiáng)的詩(shī)》比喻溫馨，還有凄涼；《劉淑榮的詩(shī)》色彩飽和，不乏愛(ài)意；《阿琴的詩(shī)》恬靜，也擁有熾熱；《沈明燈的詩(shī)》口舌犀利，靈魂顯影；《群島的詩(shī)》路面有致，行走著天性、茫然?！锻鯂?guó)軍的詩(shī)》設(shè)計(jì)構(gòu)想，是自由、率性；《泰萊的詩(shī)》是生命危情時(shí)刻兩段感受的自然流露；蘇瑾《我的詩(shī)里長(zhǎng)出童年》的幾個(gè)“惡作劇”恐怕要在自己的內(nèi)心舞臺(tái)上不斷上演；《蘆枚的詩(shī)》的景致，是心中油然升起的祈盼和相思；《紫一的詩(shī)》手隨心動(dòng)，是對(duì)城鎮(zhèn)精神生活的符號(hào)性素描；《冷松的詩(shī)》貼近又超遠(yuǎn)，總會(huì)讓內(nèi)心出現(xiàn)在詞語(yǔ)中心；《張艷華的詩(shī)》里的春天，蘇醒、匍匐、游走各有秘密；任永勝的《等，慢時(shí)光》的確是愛(ài)在等待，慢慢熬成一曲音樂(lè)的心事；《吉雅的詩(shī)》從窗口眺望世界、時(shí)光，精神大腦洞開(kāi)；《常新的詩(shī)》葉片承受著城市之痛，發(fā)出古典的光芒。

《王金杰的詩(shī)》言辭火熱而冷靜，現(xiàn)實(shí)的“火焰山”并未吞噬“史記”的絕唱；《相茵的詩(shī)》景因情異，自然的綠與憔悴的人形成鮮明對(duì)比；《平原的詩(shī)》醒悟之后是疼痛，原來(lái)父輩肩上的膽子那么重；《孫渝蓮的詩(shī)》帶有潔癖性的精神比擬，塑造出一個(gè)共性空間；《馬龍?zhí)锏脑?shī)》深摯，父親耕耘土地的身影活泛在春天的山崗；《張明春的詩(shī)》響亮，哨音仍然是杜絕死亡的希望；《周蘭的詩(shī)》暖色抒情，日月星辰母親一樣的親人；《千稻城的詩(shī)》從書(shū)頁(yè)中感知?dú)v史，療治自身痛感；《王柱森的詩(shī)》“魚(yú)骨廟”的倒塌，是“航海日記”最為顫栗的一篇；李碩的《春眠》，夢(mèng)境里住滿清歡花香。郭玉鑄的散文詩(shī)《荒芒八章》是身體與靈魂共同演奏的交響樂(lè)章。月光、太陽(yáng)、命運(yùn)、大海、鳥(niǎo)群、夜雨、黃河、青春，形象的、抽象的一起涌來(lái)，被詩(shī)人用激情點(diǎn)化成精神洪流，蕩滌人性區(qū)域里的狹隘、封閉和陳舊。邵勛功的《濫觴與洞噬的詩(shī)意互換》，則把評(píng)論文字寫(xiě)成了詩(shī)章。

限于篇幅，不便一一細(xì)說(shuō)，包括對(duì)“抗疫”“古韻”“觀點(diǎn)”等欄目的舍略。一篇閱讀《遼寧詩(shī)界》“大連詩(shī)歌專號(hào)”的流水式筆記，文字跟隨目錄名字走，連小標(biāo)題都是欄目的聲音。一次散漫的“路過(guò)”，蜻蜓點(diǎn)水，班門弄斧。詩(shī)與評(píng)，我以為或是一份自尊心到另一份自尊心之間的距離。斯泰倫曾有過(guò)對(duì)評(píng)論者“消極的指指點(diǎn)點(diǎn)，總讓作家有一種屈辱感”的批評(píng)，但愿我的即興點(diǎn)評(píng)不能給詩(shī)人們帶來(lái)屈辱。我們倍加珍惜的，是大連詩(shī)歌的現(xiàn)有品質(zhì)和今后更為璀璨的生命愿景，鞏固、發(fā)展、壯大，以不辜負(fù)大連星海的美譽(yù)。這次《遼寧詩(shī)界》的“大連詩(shī)歌專號(hào)”，說(shuō)檢閱、獻(xiàn)禮是公共話語(yǔ)，真正重要的是每一個(gè)自己的生命亮相。個(gè)體存在，才有集體存在；個(gè)體風(fēng)采，富饒著集體光榮。

“作品的重要性并不能以它的靈感來(lái)源的重要性來(lái)衡量”，“詩(shī)人并不一定要有那么豐富的經(jīng)歷”。米沃什的觀點(diǎn)不一定放之四海而皆準(zhǔn)，但對(duì)詩(shī)人肯定會(huì)有啟發(fā)，別太固守和相信以往的生活，以往的生活會(huì)積淀為記憶的智庫(kù)，有用的時(shí)候靈感能請(qǐng)出來(lái)。要敢于、善于跳出固態(tài)生命的有限圈子，信任直覺(jué)、信任暗示、信任想象、信任思想的動(dòng)態(tài)生命，信任觸類旁通、舉一反三的藝術(shù)本能。讀書(shū)、思考、寫(xiě)作，也是內(nèi)心生活，內(nèi)心生活煥發(fā)的詩(shī)歌能量，枯竭的可能性小。

詩(shī)歌為語(yǔ)言的煉金術(shù)分行，詩(shī)人是高度自覺(jué)雕塑語(yǔ)言的藝術(shù)家。優(yōu)秀的詩(shī)篇一經(jīng)問(wèn)世，就像雕塑藝術(shù)一樣矗立在人類精神的高地，任憑時(shí)間空間檢驗(yàn)。構(gòu)思與謀篇，磨礪與打造，都會(huì)成為后來(lái)者的鑒賞存在。大連詩(shī)人的優(yōu)秀作品，不僅是大連地區(qū)的藝術(shù)雕塑，也是走遍全國(guó)、流向世界的文化名片。一座心靈之城，文學(xué)永恒，詩(shī)歌永恒。