顧至欣 張青萍

【摘要】 蘇州古典園林假山藝術(shù)是我國造園藝術(shù)的精髓。通過厘清蘇州古典園林假山藝術(shù)的發(fā)展歷程，從資源價(jià)值、技術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值、功能價(jià)值、文化價(jià)值等五方面對其藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析。通過剖析蘇州園林假山藝術(shù)在當(dāng)代景觀中應(yīng)用現(xiàn)狀，研究認(rèn)為深刻認(rèn)識假山藝術(shù)傳承價(jià)值，科學(xué)解析蘇州園林假山藝術(shù)手法，關(guān)注當(dāng)代人的景觀審美需要，創(chuàng)新假山材料和技術(shù)是蘇州園林假山藝術(shù)傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。

【關(guān)鍵詞】 蘇州古典園林;假山;藝術(shù);價(jià)值

[中圖分類號]J59? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

蘇州古典園林在我國古典園林中現(xiàn)存數(shù)量最多且最完整，享有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之美譽(yù)，而假山藝術(shù)更是其中精髓。陳植《筑山考》中記載：“我國假山、結(jié)構(gòu)莫不艷稱蘇杭”[1];闞鐸評述《園冶》時(shí)說：“內(nèi)中如園山、廳山、樓山、閣山、書房山、內(nèi)室山諸條，確為南中小品。不但為北地所稀，即揚(yáng)州亦不多見?！盵2]可見，蘇州園林假山代表了我國假山技藝的最高水平。蘇州接瀕太湖，湖石豐富，取材便利;同時(shí)，當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)鼎盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，造園巧匠人才輩出，掇山疊石藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)。這些優(yōu)勢共同造就了蘇州園林“無石不成園”的特點(diǎn)。明清時(shí)期，蘇州園林假山在理論和實(shí)踐上都達(dá)到頂峰，不僅誕生了《園冶》《長物志》等總結(jié)掇山經(jīng)驗(yàn)的理論著作，還出現(xiàn)了環(huán)秀山莊、留園、網(wǎng)師園等一批假山杰作。陳從周點(diǎn)評環(huán)秀山莊時(shí)說：“造園者不見此山，正如學(xué)詩者未見李杜”[3]，足見蘇州園林假山的藝術(shù)地位。同時(shí)，蘇州園林假山追求小中見大，以深邃意境取勝，既與現(xiàn)代城市環(huán)境條件契合，又能夠滿足當(dāng)代人精神審美需求，因此值得景觀設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)和繼承。本研究梳理蘇州園林假山藝術(shù)發(fā)展歷程，分析其藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)而探索其傳承與發(fā)展的科學(xué)路徑，為當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)提供參考。

一、蘇州園林假山藝術(shù)發(fā)展歷程

我國園林筑山源自高山崇拜思想，伴隨著園林發(fā)展的全過程?！渡袝ぢ瞄帷酚性疲骸盀樯骄咆穑μ澮缓垺?，說明我國人工筑山歷史可追述到上古時(shí)期。然而早期園林筑山實(shí)際上是以地形營造為主的造山活動(dòng)，藝術(shù)性并不顯著。中唐之后，伴隨著石作假山營造技術(shù)的不斷發(fā)展，以石料為主構(gòu)筑而成的景觀小品被稱為假山，并逐漸成為真正體現(xiàn)中國園林“雖尤人作，宛自天開”精髓的造園藝術(shù)。假山藝術(shù)成熟始于北宋艮岳，宋代周密《癸辛雜識》記載：“前世疊石為山，未見顯著者，至宣和艮岳，始興大役?！盵4]當(dāng)時(shí)朱勔在蘇州搜求珍奇花石進(jìn)獻(xiàn)，史稱“花石綱”，從此蘇州疊石之風(fēng)盛行，進(jìn)而引領(lǐng)我國假山藝術(shù)發(fā)展。宋代蘇州園林假山一改以往模擬真山，追求體量與氣勢的特點(diǎn)，變得微縮精細(xì)?！耙蝗?，數(shù)仞為廣矣”[5]，這種象征寫意風(fēng)格延續(xù)到明代初期，既造就了滄浪亭、五畝園等蘇州寫意式園林假山的發(fā)展，也暴露出故弄玄虛，流于怪誕的弊端。例如，元代獅子林假山“立似龍?bào)?，蹲疑獅虎”的風(fēng)格就引起許多爭議。明代中葉之后，蘇州商業(yè)經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)空前繁榮，掇山疊石風(fēng)氣日盛。嘉靖時(shí)，“吳中富豪競以湖石筑峙奇峰陰洞，至諸貴占據(jù)名島，以鑿琢而嵌空妙絕，珍花異木，錯(cuò)映闌圃，雖閭閻下戶亦飾小小盆島為玩”[6]。當(dāng)時(shí)許多吳門畫派名家直接參與造園，出現(xiàn)了計(jì)成、張南垣等文人造園家，反對過分做作的疊石手法。張南垣認(rèn)為“據(jù)盆盎之智，以籠岳瀆。使入之者如鼠穴蟻垤，氣象蹙促”[7]，清袁枚《隨園詩話》寫道：“以部婁擬泰山，人人知其不倫?！盵8]他們提倡“平岡小阪”“陵阜陂陀”的掇山手法，強(qiáng)調(diào)“未山先麓”“截溪斷谷”，藝圃、五峰園、環(huán)秀山莊等假山代表作，均以局部象征山脈整體，從而喚起游賞者的想象，體現(xiàn)假山藝術(shù)的創(chuàng)新與進(jìn)步。雖然，清代晚期蘇州園林受到市民文化的影響，假山因過于追求形式而顯得瑣碎纖弱，但總體上看蘇州園林掇山技法的多樣化，疊石造景的藝術(shù)性被保持和延續(xù)下來。

二、蘇州園林假山藝術(shù)價(jià)值分析

（一）資源價(jià)值：挖到盡頭身無價(jià)

蘇州珍貴的石料資源為其假山藝術(shù)發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的自然條件。太湖石為蘇州太湖特產(chǎn)，由風(fēng)浪沖擊、湖水浸濯而成，外形多峰巒巖壑之致，自唐以來就蜚聲全國。[9]51-53《長物志》記載：“石在水中者為貴”[10]，白居易《太湖石記》稱贊“石有聚族，太湖為甲、羅浮、天竺之徒次焉”[11]，足見其資源價(jià)值與地位。然而，太湖石因歷代造園過度開采，到明末時(shí)已枯竭，計(jì)成在《園冶》中曾感慨：“夫太湖石者，自古至今，好事采多，似鮮矣?！盵2]物以稀為貴，太湖石便有了“挖到盡頭身無價(jià)”稱號[12]。陳從周在《梓室余墨》中記載：“鄒君盛文，園藝家也，善疊假山……迄今需用日多，品質(zhì)佳良者，每石值數(shù)千金，極普通者以噸計(jì)，亦須十余金?！盵13]

蘇州太湖石價(jià)格奇高與其資源特點(diǎn)密不可分。首先，太湖石生成曠日持久，有“祖父制石材，子孫作疊山”的傳說，《素園石譜》亦云：“平江太湖工人，取大材，或高一二丈者，先雕置急水中舂撞之，久久如天成?！盵14]其次，在水中開采太湖石極其艱難。《云林石譜》記載：“采人攜錘鏨入深水中，頗艱辛，度其奇巧取鑿，貫以巨索，浮大舟，設(shè)木架，絞而出之。”[11]人們花費(fèi)巨大精力獲取太湖石，是因?qū)ζ渌囆g(shù)價(jià)值青睞有加。太湖石質(zhì)堅(jiān)而脆，敲之有聲，色澤或灰白、或微青、或青黑，玲瓏剔透，紋理縱橫，在造型上剛?cè)峒鎮(zhèn)?。而“靈璧無峰，英石無坡”[10]，在形態(tài)美感上均遜于太湖石。在顏色上，太湖石顏色較淺，容易與植物搭配，視覺效果突出，青石、房山石等石色則稍顯沉重壓抑。太湖石大小俱全，堆疊靈活方便，造景功能多樣，《園冶》評價(jià)其：“惟宜植立軒堂前，或點(diǎn)喬松奇卉下，裝治假山，羅列園林廣榭中，頗多偉觀也。”[2]可見，太湖石生成歷時(shí)之長、開采難度之大、形態(tài)色澤之美、造景功能之豐富，都無愧名石之首的稱號，也為蘇州園林假山藝術(shù)成就奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）技術(shù)價(jià)值：咫尺山林蘊(yùn)匠心

蘇州假山藝術(shù)發(fā)展是歷代工匠的共同努力的結(jié)果。自宋代以石疊山蔚然成風(fēng)以來，江南地區(qū)出現(xiàn)不少疊山世家，尤其以蘇州地區(qū)居多?！秴秋L(fēng)錄》記載：“朱勔子孫居虎丘之麓，尚以種藝疊山為業(yè)，游于王公之門，俗呼花園子?！盵15]一方面，疊山專業(yè)化發(fā)展模式加速了假山技巧的成熟，計(jì)成、周秉中、顧文彬、“山石韓”疊石世家等歷代造園疊山家將蘇州假山藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大，并影響整個(gè)中國園林的掇山風(fēng)格。另一方面，蘇州“花園子”憑借其高超的技藝也提高了疊山工匠的社會(huì)地位，疊山名手“且與縉紳先生列坐抗禮焉”[16]。冷雪峰在《假山解析》中稱贊到：“中國高水平的工匠都出自江南，蘇州‘香山幫則是江南工匠的代表?！盵11]

蘇州假山的堆疊技術(shù)確有獨(dú)到之處。明代已有將數(shù)塊石拼掇成峰，形成上大下小假山的技法，山巔常羅列太湖石峰以收頂，造洞常采用逐層挑出的疊澀之法，周秉忠所疊的徐氏東園和洽隱園水假山遺存為其典型例證。[17]100-104同時(shí)，蘇州掇山技藝被提升到理論高度，《園冶》《長物志》等著作都對疊山經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。清中期蘇州假山以戈裕良為代表，創(chuàng)新采用拱結(jié)構(gòu)原理構(gòu)筑洞窟拱頂。其代表作環(huán)秀山莊假山采用大小石鉤帶聯(lián)絡(luò)之法，是以小石造大山的經(jīng)典之作。陳從周稱贊：“戈氏承石濤之余緒，洞悉拼鑲對縫之法，故所疊假山紋理統(tǒng)一，宛轉(zhuǎn)多姿，渾若天成?！盵18]188-190反觀同時(shí)代北方假山所用房山石、北太湖石等外形都較渾圓，難以施展蘇州園林假山常見的勾聯(lián)作法，只能以疊砌為主，上下石料少有紋理拼合，因而假山形象多不如蘇州園林假山靈秀。近現(xiàn)代，入選北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“山石韓疊山技藝”其實(shí)也起源于蘇州。蘇州“山石韓”疊山世家以橫式拼綴手法將蘇州假山技藝與北方造園特色融合，推動(dòng)了北方園林疊山的發(fā)展。可見蘇州園林假山技藝對中國各地園林假山營造影響深遠(yuǎn)，在中國造園技術(shù)中占有重要地位。

（三）審美價(jià)值：分明畫本耐荊關(guān)

蘇州園林常以自然山水為藍(lán)本，參以畫理，達(dá)到“雖由人作，宛若天開”的藝術(shù)效果。歷史上，蘇州書畫家輩出，不少都參與假山營建，這不僅提供了大量的假山設(shè)計(jì)人才，也將假山審美提升到詩畫境界的高度。周秉忠堆疊的留園中部假山“作普陀、天臺諸峰巒狀”“如一幅山水橫披畫”[19];陸俊卿營造移秀野堂假山，被文震亨贊為：“君向邇時(shí)真絕技，分明畫本耐荊關(guān)?！盵20]101-108蘇州作為吳門畫派和“香山幫”的發(fā)祥地，將繪畫與疊石兩種藝術(shù)有機(jī)融合，提升了蘇州園林寫意式假山的審美價(jià)值。

“畫家以筆墨為丘壑，疊山以土石為皴擦，虛實(shí)雖殊，理致則一?！盵2]蘇州疊石名家以繪畫的“三遠(yuǎn)論”、意境論為創(chuàng)作原則，在構(gòu)圖、皴法、造型等多方面吸收了中國山水畫的精髓。蘇州園林疊石“未山先麓，截溪斷谷”的典型手法實(shí)際運(yùn)用了山水畫中“剩水殘山”的理論。戈裕良以“截取法”堆疊環(huán)秀山莊假山，吸取畫家石濤以局部特寫傳達(dá)遠(yuǎn)山深邃意境的特點(diǎn)。耦園假山用石體量巨大、節(jié)理挺拔，乃是參照山水畫中“峰立為豎”的斧劈皴法，構(gòu)筑參差錯(cuò)落的豎向峰石意趣。[21]張南垣“能以意壘石為假山，悉仿營邱、北苑，大癡畫法為之”[22]，強(qiáng)調(diào)“畫脈”與“石脈”相通，是受到董其昌寫意繪畫理論和黃公望皴法的影響。正如吳門畫派強(qiáng)調(diào)格調(diào)秀逸、意境深遠(yuǎn)一般，蘇州古典園林假山也具有以小見大、虛實(shí)相生的審美追求。

（四）功能價(jià)值：因石設(shè)用總相宜

蘇州園林假山具有多樣化的功能價(jià)值。既有作為核心景觀的審美價(jià)值，又有作為園林配景的點(diǎn)綴功能;既有石材自身的z障景與空間分隔作用，又能與建筑、植物、水體組合而實(shí)現(xiàn)造景功能。蘇州園林中形態(tài)優(yōu)美的太湖石常充當(dāng)園林主景，成為吸引游客觀賞駐足的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。留園冠云峰“如翔如舞，如伏如跧，秀逾靈璧、巧奪平泉”[23]，原蘇州織造署瑞云峰“妍巧甲于天下”[23]都堪稱蘇州園林名片。其次，蘇州園林常以假山石與其它造園要素巧妙組合，形成豐富多彩的景觀。園墻前常點(diǎn)湖石數(shù)塊，以粉墻為繪，以石襯托出花木姿態(tài)的優(yōu)美，宛若山水畫卷。石因水而活，水因石而成趣。環(huán)秀山莊“半潭秋水一房山”，網(wǎng)師園彩霞池假山，意態(tài)清逸，寒潭峭壁，飛瀑鳴谷，均是園林點(diǎn)睛之筆。

蘇州園林假山具有建筑材料一般的障景和空間分隔功能，拙政園園門視線為黃石假山所阻，營造欲揚(yáng)先抑的障景效果;獅子林“臥云室”應(yīng)用山石分隔手法，形成閉合的禪意空間。同時(shí)，山石還可成為具有實(shí)用功能的山石器設(shè)，石屏風(fēng)、石桌、石凳、山石花臺等小品在蘇州園林中比比皆是。李漁認(rèn)為零星小石：“使其平而可坐，則與椅榻同功;使其斜而可倚，則與欄桿并力;使其肩背稍平，可置香爐茗具，則又可代幾案……名雖石也，而實(shí)則器矣?！盵24]由此可見，白居易對蘇州太湖石“茍適吾志，其用則多”[11]之贊譽(yù)名副其實(shí)，也反映出蘇州園林假山在功能價(jià)值上的特色。

（五）文化價(jià)值：求石問意明志趣

假山不僅是理想自然在園林空間中的微縮表象，也是文人審美心態(tài)與理想信念的注解。所謂“片山有致，寸石生情”。蘇州園林無石不成園，許多園主有愛石之好，例如清代留園主人劉恕愛石成癡，請畫家王學(xué)浩作《寒碧莊十二峰圖》，自稱“一十二峰嘯客”，便是將自身風(fēng)雅寄托在對石的感情上。蘇州文人嗜石心理實(shí)際反映出儒家“山水比德”思想影響下的“移情”現(xiàn)象。因?yàn)樯绞娜烁窕衽c文人理想情操若合一契，所以蘇州園林假山成為文人“理想之我”的象征，歸隱故鄉(xiāng)或退避山林的替代物，甚至是人生虛幻不實(shí)的見證。[25]169-176

首先，文人將“餐云臥石”作為隱逸情懷的寄托。蘇州留園為明朝太仆寺少卿徐泰時(shí)罷官歸田后所建，其“五峰仙館”內(nèi)數(shù)峰假山，象征廬山五老峰，暗喻園主人隱遁山林，超凡脫俗。[26]其次，隱逸文化與適意明心的禪宗精神有異曲同工之處，均強(qiáng)調(diào)參悟人生。而山石向來是頗具靈性之物，自古有“云光說法天雨花”“生公說法石點(diǎn)頭”之典故。蘇州獅子林假山意境取自以佛經(jīng)獅子座及佛教四大名山，正合“須彌藏芥子”之禪意。再次，山石“堅(jiān)操不移”的品質(zhì)暗合君子之德，體現(xiàn)了文人士大夫不合流俗的精神追求。宋代蘇軾《詠怪石》“雕不加文磨不瑩，子盍節(jié)概如我堅(jiān)”;清代趙爾豐《靈石記》：“石體堅(jiān)貞，不以柔媚悅?cè)耍赂呓楣?jié)，君子也，吾將以為師;石性沉靜，不隨波逐流，然叩之溫潤純粹，良士也，吾樂與為友?！盵27]38-39均體現(xiàn)了人之品德與石之精神間的比擬與交融。因此，在文人園林臻于高峰境地的蘇州，其園林假山思想性與文化價(jià)值在國內(nèi)獨(dú)樹一幟。

三、蘇州園林假山藝術(shù)的傳承發(fā)展

（一）蘇州園林假山藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀

假山藝術(shù)作為蘇州古典園林藝術(shù)的精髓，其景觀布局和藝術(shù)文化特點(diǎn)成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師樂于學(xué)習(xí)借鑒的對象。蘇州博物館新館為建筑家貝聿銘手筆，片石假山被錯(cuò)落排放在園墻前，呈現(xiàn)出清晰的輪廓和剪影效果，其結(jié)構(gòu)雖較傳統(tǒng)假山藝術(shù)簡單，但卻表現(xiàn)出群山起伏的氣象萬千，正是“未山先麓”的掇山原理當(dāng)代轉(zhuǎn)譯的經(jīng)典作品。蘇州園林假山藝術(shù)不僅在國內(nèi)得到繼承與發(fā)展，也伴隨著蘇州園林一起走向海外。美國波特蘭蘭蘇園假山以臨池點(diǎn)石峰來表現(xiàn)蘇州園林山水結(jié)合的特點(diǎn);入口處由太湖石和松竹梅組成的“歲寒三友圖”則是文人園林“藉以粉墻為紙，以石為繪”的典型手法。加拿大溫哥華逸園以深邃山景取勝，主廳前湖石假山以東部島山為主，以西部壁山補(bǔ)之，頗得蘇州環(huán)秀山莊之妙。然而，在蘇州園林假山傳承與發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了許多生搬硬套、粗制濫造的作品。近代，蘇州獅子林、留園、拙政園等多處假山作品經(jīng)過所謂“金華幫”工匠的修改，風(fēng)格刻削，對原作破壞較大。[28]現(xiàn)代景觀中假山造景也存在無序膨脹和泛濫的現(xiàn)象。因此，如何實(shí)現(xiàn)蘇州園林假山藝術(shù)科學(xué)的傳承與發(fā)展是當(dāng)代設(shè)計(jì)師亟須解決的問題。

（二）蘇州園林假山藝術(shù)的發(fā)展建議

1.深刻認(rèn)識園林假山藝術(shù)傳承價(jià)值

假山藝術(shù)堪稱我國造園技藝之精華，周維權(quán)在《中國古典園林史》中提到：“園林之所以能夠體現(xiàn)高于自然的特點(diǎn)，主要即得之于疊山這種高級的藝術(shù)創(chuàng)作?！盵29]亦如陳植在《筑山考》中所言：“竊謂造園學(xué)既為我國中興學(xué)術(shù)之一，故不欲研究我國之造園則已，不然，應(yīng)先自筑山之探討始?！盵2]足見假山研究的價(jià)值。蘇州園林掇山疊石是我國園林假山藝術(shù)的代表，通過科學(xué)分析古人疊山技藝的精髓，感悟其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與審美理想，能夠深刻認(rèn)識蘇州園林技術(shù)藝術(shù)的傳承價(jià)值，有利于在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中將掇山技藝發(fā)揚(yáng)光大。

2.科學(xué)解析蘇州園林假山藝術(shù)手法

假山營造是當(dāng)前園林研究的薄弱環(huán)節(jié)。陳植在《筑山考》中感慨：“我國筑山之歷史極古，構(gòu)石之藝術(shù)至精，文獻(xiàn)之記載，固指不勝屈，然系統(tǒng)之著述，實(shí)鳳毛麟角。”[2]蘇州園林假山技藝多以口傳心授的方式傳承，除《園冶》和《長物志》對假山技藝有所記述之外，系統(tǒng)的假山藝術(shù)研究鮮有見諸文字。近現(xiàn)代蘇州園林假山研究突破不大，營造技術(shù)主要依賴匠師經(jīng)驗(yàn)描述，科學(xué)理性的技術(shù)分析較少;而營造風(fēng)格論述則以感性品評為主，不甚系統(tǒng)和清晰。未來研究應(yīng)突破定性分析的傳統(tǒng)思路，嘗試應(yīng)用三維激光掃描、近景攝影、數(shù)字建模等技術(shù)，從假山的結(jié)構(gòu)、堆法、皴法、工藝等方面，對假山藝術(shù)手法進(jìn)行科學(xué)化、系統(tǒng)化的解析。

3.關(guān)注當(dāng)代人的景觀審美需要

蘇州假山藝術(shù)的發(fā)展必須關(guān)注當(dāng)代人的生活審美需要，才能不斷煥發(fā)活力。當(dāng)代城市人口密度不斷增大，都市公共空間的匱乏成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中主要問題。應(yīng)發(fā)揚(yáng)蘇州園林假山“小中見大”的園林設(shè)計(jì)理念，繼承其縱向堆疊、幽深回環(huán)的設(shè)計(jì)手法，達(dá)到“咫尺山林”的藝術(shù)效果，從而更好地適應(yīng)當(dāng)代城市景觀的立地條件，使傳統(tǒng)景觀藝術(shù)與現(xiàn)代生活有機(jī)融合。同時(shí)，蘇州園林假山的文化藝術(shù)內(nèi)涵對于我國傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計(jì)中的復(fù)興有著重要的意義。應(yīng)充分發(fā)揮其“山水比德”的人文內(nèi)涵與“詩情畫意”的審美追求，提升當(dāng)代景觀的文化內(nèi)涵，滿足現(xiàn)代人的精神審美需要。

4.創(chuàng)新掇山疊石的材料和技術(shù)

當(dāng)代假山材料和施工技術(shù)突飛猛進(jìn)，運(yùn)用嵌拉鋼絲技術(shù)進(jìn)行大規(guī)模假山創(chuàng)作，運(yùn)用玻璃纖維材料在屋頂花園中掇山疊石，或者結(jié)合現(xiàn)代雕塑、大地藝術(shù)等藝術(shù)樣式都可以創(chuàng)造出既保留傳統(tǒng)藝術(shù)神韻又帶有鮮明時(shí)代特征的假山景觀。蘇州園林掇山疊石藝術(shù)必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新發(fā)展。例如，第九屆江蘇省園藝博覽會(huì)中的蘇州城市展園“小筑春深”在繼承蘇州園林假山風(fēng)格的基礎(chǔ)上，抽象組合山水要素，在疊石中加入霧森裝置，形成聲畫結(jié)合、意境深遠(yuǎn)的景觀效果。[30]35-40因此，我們應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)代科技只要運(yùn)用得當(dāng)，并不會(huì)減弱傳統(tǒng)蘇州園林假山藝術(shù)魅力，反而可以成為創(chuàng)新的催化劑，促進(jìn)蘇州園林假山藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

蘇州園林假山以太湖石為主要素材，通過匠心獨(dú)運(yùn)的設(shè)計(jì)堆疊，構(gòu)建了象征名山大川的景觀意境，融合了園林空間布局、景觀設(shè)計(jì)的功能需要，包含著人們對于審美、文化的理解和向往。作為中國園林藝術(shù)的代表，蘇州園林假山藝術(shù)價(jià)值應(yīng)該被人們所認(rèn)識和重視，并在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中加以繼承與發(fā)展。現(xiàn)代掇山疊石的文化背景與人們的審美動(dòng)機(jī)都與古代大相徑庭，假山材料、技術(shù)與形式也發(fā)生了根本性變革。這種變革既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。只有在吸取傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上合理創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出融功能和藝術(shù)為一體，既有時(shí)代特色又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的掇山作品，蘇州園林假山藝術(shù)才能與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大。

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◆基金項(xiàng)目：國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目（51878353）;教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（18YJAZH132）;2018年江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2018SJA0781）;2019年江蘇省高等學(xué)校自然科學(xué)研究項(xiàng)目（19KJB220011）。

作者簡介：顧至欣，南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院博士研究生、南京旅游職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。

通迅作者： 張青萍，南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。