崔莉英

廣靈縣加斗鄉(xiāng)東留疃村有一明代古寺稱為安堅(jiān)寺，寺廟坐北朝南，二進(jìn)院落的布局，為第五批省級(jí)文物保護(hù)單位，寺內(nèi)壁畫十分精美，采用瀝粉貼金工藝，朱砂和石青顏料，壁畫線條流暢，色澤鮮艷，人物形象鮮明，像咬著蛇騎著猛虎的明王，鬢發(fā)飛揚(yáng)的怒目金剛，脈脈溫情的仕女……各有特色。而最讓人拍手叫絕的是鑲嵌于安堅(jiān)寺正殿西側(cè)外墻的一通《觀留老草》草書碑，草書寫得字字飛動(dòng)，有如龍蛇游動(dòng)，卻又氣象渾穆，是習(xí)書之人絕好的碑帖。石碑為長方形，碑高66厘米，長124厘米，青石質(zhì)。《觀留老草》是明萬歷年間廣靈知縣劉審問所寫的一首七律詩，詩文記錄了一段世代留傳下的廣靈東留疃村孝子袁表的美好傳說故事。

觀留老草

聞?wù)f迤杷疑未真，

而今陳跡草如茵。

去痕稍草均歸上，

回處草稍獨(dú)下親。

留老良知原是姓，

感天異事終昭神。

試觀一會(huì)多增慨，

羞殺人間不孝人。

落款是萬歷癸未秋知廣靈縣事：劉審問 書。

劉審問為明代昌樂人，萬歷九年出任廣靈知縣。一個(gè)小的小村莊，能讓一個(gè)知縣動(dòng)容，而且還在村子里留詩作文，樹碑立傳，想來這個(gè)村莊的傳說故事的確打動(dòng)人。

東留疃村以前稱為留老疃，村南的山叫留老山，留老山峰巒疊起，漫山草木，山上背陰處積雪常年不化，最稱奇的是山上有那么一溜草，草稍不是向上生長著，而好像受到重物傾軋齊齊倒向山腳下的方向偃生，村民稱之為“倒拉草”，這也是劉審問詩中“回處草稍獨(dú)下親”的那溜草。

關(guān)于這個(gè)“倒拉草”的故事，清代《廣靈縣志》《人物志·袁表傳》有記載：“祖老。父吉家貧，莫能供菽水，杷載乃翁送山中。歸將投杷于薪，表年甚幼，取而懸之。吉詰曰：‘懸此何用？表泣對(duì)曰：‘欲為阿翁具，吉聞之，俯首悔悟，乃引杷尋故跡，載祖父以還。后杷跡所歷，草皆偃生，至今尚存，人以為孝感所至云?！标P(guān)于這個(gè)故事，村民們還有一補(bǔ)充得很完整的說法，說是魏晉南北朝的某個(gè)朝代，國家連年災(zāi)荒，朝廷為節(jié)省糧食，發(fā)令凡60歲以上老人不死者活埋，因此就出現(xiàn)了袁吉用杷拉著父親往山上扔的事?！拌恕笔枪糯环N有齒和長柄的農(nóng)具，《說文》說是收麥器，但能把一個(gè)人裝進(jìn)“杷”里，應(yīng)該就是一種類似于筐之類的農(nóng)具。因?yàn)閮鹤釉淼膭裎?，袁吉懊悔，便每日上山給他父親送飯，以延續(xù)生命，后來京城出現(xiàn)鼠患，貌似鼠卻體形碩大，朝廷張榜四下征集治鼠能人，袁吉將此事告訴他的父親，父親說：“雖大也鼠耳，可揭榜降之。”袁吉揭榜用貓治鼠，京城鼠患方滅。朝廷賞賜袁吉時(shí)，袁吉說此計(jì)為父親所出，只求免父一死，皇帝感其孝心，取消了活埋60歲老人的法令。后人把袁表所居的這個(gè)村子稱之為“留老疃”，以示銘記，東留疃為近些年才改的村名。

只是《人物志·袁表傳》卻并沒有說袁表是哪個(gè)朝代的人士，他還有什么樣的人生經(jīng)歷，但是當(dāng)?shù)厝艘徽f起留老疃，便會(huì)繪聲繪色地講起“六十佬活埋”的故事，如果有人不信，便會(huì)有人帶著他們到留老山觀看那一溜偃生的草，或者帶你到安堅(jiān)寺，讓你讀讀明代劉審問的詩，那可是那個(gè)傳說故事最好的證據(jù)。站在碑前，便讓人有理由相信那個(gè)村里曾經(jīng)出過一個(gè)孝子叫袁表，因了袁表的影響，歷朝歷代這個(gè)村莊都出現(xiàn)了不少袁表式尊老孝親的人物。

這個(gè)故事讓人想到流傳至今的養(yǎng)老閣的說法，說的是某個(gè)朝代，朝廷有規(guī)定，老人凡年過花甲，不能住在家里，必須住進(jìn)提前砌筑好的養(yǎng)老閣里，可多活一百天，養(yǎng)老閣其實(shí)就是活人墓，墓壁由底漸漸向上收小，做成一個(gè)圓圓的穹隆頂，老人必須住在里面，子女每日會(huì)給老人送飯，送飯的時(shí)候順手得拿一塊磚放到養(yǎng)老閣的前門處，送飯百日后，那一百塊磚頭恰好把養(yǎng)老閣的門堵死，然后任由老人餓死墓中，那樣的墓葬有些地方稱之為雞罩簍子墓或者瓦罐墓，應(yīng)該都是依據(jù)墓的形狀命名的，這樣的墓葬其實(shí)在左云縣小京莊鄉(xiāng)黃山村也曾發(fā)現(xiàn)過，墓為穹廬頂，只是左云的這片墓葬墓室底面為圓形，墓壁也為圓形，到了上面，漸漸收縮，最后收縮成一個(gè)直徑為一米大的圓口，大部分墓的圓口是用巨型圓面石覆蓋的，整個(gè)墓的形狀也像雞罩簍子，有人也曾猜測這樣的墓或者也是另一種樣式的養(yǎng)老閣，是不是左云的這個(gè)養(yǎng)老閣不必每日用磚來封堵門，最后在墓頂處蓋一石板算是直接安葬就難以說清楚了，從墓葬散落在地面的陶片、磚瓦，有專家初步斷代為遼金元時(shí)期的葬墓。無論是流傳在廣靈的傳說故事還是從發(fā)現(xiàn)的雞罩簍子墓葬看，我們真的會(huì)相信，不知從哪個(gè)朝代開始的“六十佬活埋”的殘酷制度，只是因了廣靈的孝子袁表，那一制度才被終止，讓天下眾多的老人安心頤養(yǎng)天年，如果說左云的雞罩簍子墓是遼金元時(shí)期的，那么那個(gè)袁表最晚也應(yīng)該是那個(gè)時(shí)期的人物。這個(gè)袁表的功勞真的是很大的，當(dāng)然值得后世的廣靈縣事劉審問為其提詩和立碑紀(jì)念的。

安堅(jiān)寺內(nèi)還有關(guān)帝殿，關(guān)帝殿繪畫的是三國內(nèi)容的壁畫。安堅(jiān)寺除了《觀留老草》鑲嵌碑外，寺內(nèi)還有一通清乾隆年間的關(guān)帝廟碑和一通清嘉慶年間的《善施碑》，《善施碑》記錄的是該村信士劉清修，遵從父母親好善之心，將一對(duì)柴木大梁施與安堅(jiān)寺的善事。另有一通清道光年間所立的由村中仝氏一門幾代接力創(chuàng)建和修繕安堅(jiān)寺殿西佛堂禪院情況的記事碑。這些古碑其實(shí)都有好善和孝親內(nèi)容的記載，安堅(jiān)寺內(nèi)有一株古樹，得幾個(gè)人才能合抱，也是寺廟一景。古寺、古樹、古碑和古老的傳說是歷史和文明的活化石，東留疃村南的留老山保留了原始的生態(tài)環(huán)境，古老的傳說故事孕育了東留疃村千百年來淳厚、樸實(shí)的民風(fēng)，走進(jìn)這個(gè)有著尊老、孝親傳統(tǒng)的村莊，看著那些傳統(tǒng)古民居，感受著鄉(xiāng)村百姓的生活狀態(tài)，尋找歲月的歷史印記，會(huì)讓人覺得歲月的靜好。