鐘寧

摘要：本篇論文通過時代、美學(xué)思想、造物方式來了解更多的造物法則與工業(yè)設(shè)計美的思考。孔子懂很多技能，但都不精湛，孔子說我寧愿選擇“御”，這里的“御”代表綜合能力，反映到設(shè)計行為上正是“綜合考量”，設(shè)計師思考整體的信息，去判斷如何平衡多方面的因素才是正解。工業(yè)設(shè)計立足于經(jīng)濟(jì)與商業(yè)是優(yōu)點也是缺點，立足經(jīng)濟(jì)國家富起來了，但消耗了更多的資源并且忽略了很多使用因素。發(fā)展是分階段的，在社會發(fā)展的下一階段，應(yīng)該將過去常見的設(shè)計問題統(tǒng)一解決、更新標(biāo)準(zhǔn)、重新考量各要素所占的比例，而這些工作需要強(qiáng)有力的政府才可以集中力量解決生活中的設(shè)計痛點，優(yōu)化設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，解決生活問題，向理想中的社會更進(jìn)一步。

現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品與手工藝品的本質(zhì)都是人造物，區(qū)別在于手工藝品是人類使用狹義上的工具制作而成的，而現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品則是采用機(jī)器和流水線來生產(chǎn)，是生產(chǎn)效率、成本、標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量的進(jìn)階，除此之外還有標(biāo)準(zhǔn)化和商品化的進(jìn)階。那么在美學(xué)思想上呢？工業(yè)生產(chǎn)無法拒絕商品化，“有計劃廢止制度”在國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)資金流通方面有著巨大的推動作用，但在節(jié)約有限資源，綠色可持續(xù)設(shè)計理念來看，這個制度就是反人類的。因此設(shè)計的思考應(yīng)該容納更多的因素，才能得到適合這個時代的設(shè)計方案與結(jié)論。

一、中國古代美學(xué)思想與工具的概念

（一）墨子認(rèn)為的美——“巧”

春秋時期我國有禮、節(jié)用、自然無為的美學(xué)思想，反映在造物法則上則有等級、功能至上、自然適應(yīng)的法則。裝飾、功能、成本三者相互促進(jìn)并相互制約，墨子立足于生活實踐提出減少無謂的裝飾，是在群眾的角度判斷?！笆潮爻ｏ?，然后求美，衣必常暖，然后求麗;居必常安，然后求樂。為可長，行可久，先質(zhì)而后文。”[1]判斷了所處時代的人類生存環(huán)境，墨子的理性與平民生活的立足點促使他遵循功能至上與節(jié)用的造物法則。我們確立自己的美學(xué)思想時需要考慮更加深層的因素，不可以僅局限在設(shè)計界常規(guī)方面，除了成本、定價、人機(jī)、造型、結(jié)構(gòu)、顏色和材料外，還需要考慮到政治、人文、社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、時間和安全等因素。

墨子的思想與現(xiàn)代極簡主義風(fēng)格有相似之處，從空間的表達(dá)形式上來說，極簡主義呈現(xiàn)給我們的是二維的，極簡主義善于運用數(shù)學(xué)作為創(chuàng)作根基，排除了一切華麗的、繁雜的要素，注重簡單明了的內(nèi)在表現(xiàn)形式。極簡主義的作品都是經(jīng)過極度簡化處理后的，它帶給觀眾的都是最簡單、干凈的視覺感受。[2]兩者之間時代不同，卻都有被影響的受眾，這就證明設(shè)計不僅是外觀造型，而是深入更多層次最理想的思考，規(guī)劃最“巧”的人造物。

（二）孔子認(rèn)為的美——“穩(wěn)”

在資源整體呈現(xiàn)匱乏的情況下，君享有更多的資源，臣子區(qū)別與平民，落后于君。所謂“君君臣臣父父子子”是為了維持穩(wěn)定，孔子的美學(xué)思想，反應(yīng)在造物方面也就產(chǎn)生了階級性，為君主生產(chǎn)的產(chǎn)品必須符合君主的身份，在最基本的功能上要裝飾國家的威嚴(yán);為平民生產(chǎn)的產(chǎn)品則樸實無華，經(jīng)濟(jì)耐用。大眾所熟知的工業(yè)設(shè)計與生產(chǎn)都屬于現(xiàn)代方式的造物，設(shè)計階段考慮好產(chǎn)品的定位極其重要，從來沒有萬能的物品，因此適應(yīng)自然法則就要為產(chǎn)品尋求定位，孔子的階級性造物法則也可以解釋為產(chǎn)品定位，也就是產(chǎn)品最原本的問題——它為什么而存在。只有為產(chǎn)品做思考才能避免不倫不類，設(shè)計生產(chǎn)出更加功能明確的產(chǎn)品。

（三）唐朝之美——繁華之美

唐代工藝裝飾的發(fā)達(dá)，其最直接的原因當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)上的，經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了生活方式上的變化，在美學(xué)趣味上也受到影響，唐代裝飾中的富貴氣與此有關(guān)，但唐代文化儒、道、禪融合其思想成分復(fù)雜，它們又必然會影響到生活日用，尤其裝飾上來[2]。唐代有足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來允許造物時的富美裝飾，正達(dá)到了墨子期望的可以“文”的階段，物的富美裝飾又通過貿(mào)易影響了整個世界，最后再反饋給繪制華麗裝飾的工匠，形成了一個影響循環(huán)，因此在當(dāng)時的整體環(huán)境下，站在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化交流的角度來看，唐代的產(chǎn)品風(fēng)格與生產(chǎn)屬于合理的造物觀念。但在生活與可持續(xù)設(shè)計和節(jié)省有生勞動力方面，則有一定的限制。

（四）工具的進(jìn)階

工具最明顯的進(jìn)階是在效率上，手工藝品是人類使用刀、錘或火制作的，它們分別提供削切、打擊或加熱的功能。人使用這些功能改變原材料的狀態(tài)，使其成為被賦予價值的人造物。而工業(yè)產(chǎn)品是這一概念的現(xiàn)代化和效率化的進(jìn)階，在工業(yè)生產(chǎn)流程中，圖紙是具象化的造物目標(biāo)，精密機(jī)器行使塑造的功能，工廠工人進(jìn)行零件裝配其實在行使裝配的功能，人造物的概念在流水線上逐漸完成。在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)中，狹義工具的概念更少使用，而是較多使用杭間在《中國工藝美學(xué)史》中提到的工具的廣義概念“將工具廣義為技術(shù)、技藝，因為從本質(zhì)上講他們是一體的?！?/p>

工業(yè)大批量生產(chǎn)是現(xiàn)代普遍使用的造物方式，可以理解為廣義上的工具。它沒有更加具體的物體形態(tài)的概念，技藝和技術(shù)中人是主體，那么人本身也可以行使工具的角色，如果把“人想要創(chuàng)造物”這一想法作為起點，“物”作為目標(biāo)，那么人為了完成目標(biāo)利用的任何條件都屬于創(chuàng)造工具或使用工具的廣義概念。而狹義的工具在效率上、標(biāo)準(zhǔn)化、精度、成本壓縮方面都得到了空前的提升，如福特汽車創(chuàng)造使用的流水線，同時現(xiàn)代學(xué)科之間專業(yè)劃分更加細(xì)致，分工更加明確，因此在工業(yè)生產(chǎn)流程規(guī)劃時得到優(yōu)化。工具的進(jìn)階優(yōu)化了成本與需求，如小米、華為、等國內(nèi)品牌手機(jī)壓低了整個智能手機(jī)的定價讓它真正可以被廣大消費人群所接受，現(xiàn)代工業(yè)正在越來越理性的同時越來越多樣化，在批量生產(chǎn)和私人定制之間尋找到了新的平衡點。

二、工業(yè)與信息時代下的工業(yè)設(shè)計

設(shè)計立足于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，遺留的問題逐漸顯現(xiàn)，其中之一是汽車回收。事實上，報廢汽車回收率低在全國已經(jīng)是一個普遍現(xiàn)象，據(jù)了解，目前國內(nèi)報廢汽車回收率僅有40%左右，除了上海由于牌照拍賣的原因基本上能達(dá)到百分之百回收外，在其他省市，大部分報廢汽車都沒有按國家規(guī)定交到正規(guī)的汽車拆解廠，而是通過各種方式流向其他渠道。[3]固定的汽車結(jié)構(gòu)，復(fù)雜的材料類型，在回收時也會面臨巨大的困難，榫卯連接的明式家具采用固定方可拆卸，不用一釘一卯即可不動如山，那么汽車部件連接之間也可采用類似精巧結(jié)構(gòu)去解決難以拆卸分離回收的問題。汽車回收時內(nèi)飾與底盤之間的連接采用螺絲緊固，不同材料之間采用膠水粘合，座椅部分采用尼龍線縫制，當(dāng)十年后汽車報廢，難以拆卸。這就阻礙了物的回歸，它失去了使用價值卻又無法回收成為最本源的狀態(tài)。汽車的定位包含著成本、定價、消費人群、壽命、回收、文化、性價比等方面的內(nèi)容，各廠商之間也在不斷的尋找最佳的搭配，眾多因素影響下，拋棄了壽命就影響了回收，拋棄了性價比就影響了消費人群，這就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不得不面對的問題。

三、人、物、環(huán)境和諧下的工業(yè)設(shè)計

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計，己經(jīng)減少了裝飾，社會生活節(jié)奏的快速緊張所造成的人們求單純、安定的心理狀態(tài)等方面的因素，使工業(yè)設(shè)計就更加傾向于“返樸歸真”，表現(xiàn)出對象本身的本色美了，本世紀(jì)以來設(shè)計界對于“肌理美”的重視就證明了這點。[4]工業(yè)設(shè)計“立足于經(jīng)濟(jì)與商業(yè)”是優(yōu)點也是缺點，立足經(jīng)濟(jì)國家富起來了，但消耗了更多的資源并且忽略了很多因素為人們的日常生活帶來困擾。發(fā)展是分階段的，在社會發(fā)展的下一階段，應(yīng)該將過去常見的設(shè)計問題統(tǒng)一解決、更新標(biāo)準(zhǔn)、重新考量各要素所占的比例，而這些工作需要強(qiáng)有力的政府才可以集中力量解決設(shè)計中的許多問題，優(yōu)化設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)解決生活問題，向理想中的社會更進(jìn)一步。例如，插座的設(shè)計依然被很多人詬病，國家可以聯(lián)合廠家更新官方指導(dǎo)的插座規(guī)格，解決已發(fā)現(xiàn)的存在多年的問題，如果因循守舊為了方便辦事、節(jié)省資金而繼續(xù)采用幾十年前的標(biāo)準(zhǔn)，那么不利于生活的問題始終存在。

此外，可持續(xù)設(shè)計也是工業(yè)設(shè)計理想美的基礎(chǔ)。中華人民共和國國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)顯示，我國2018年第四季度的塑料制品銷售量5855.5萬噸，與1999年同季度的塑料制品銷售量887.4萬噸相比，塑料制品二十年時間里就增加了近6.6倍。這些數(shù)據(jù)不僅體現(xiàn)了科技的發(fā)展帶動的國家近些年來的生產(chǎn)力成就，另一方面還反應(yīng)了制造業(yè)正面臨著新的問題——材料濫用。先“量”而后“質(zhì)”，是我們的追求，從生活水平來看我國已經(jīng)完成了“量”的任務(wù)接下來是實現(xiàn)“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變，也就是向美而生改善我們的生活。

例如，因為地理位置的獨特性，斯堪的納維亞國家群與其他地區(qū)相對隔絕，那里的地塊大多是寒冷潮濕，日照不均，森林覆蓋率較大，常年的冰雪覆蓋，使得自然條件較為艱苦，這給人們帶來很多居住上的困擾。[5]北歐人在地大物博的位置，審視了自己與自然的關(guān)系，打獵與小范圍的耕種混合經(jīng)濟(jì)模式，使北歐人民單純依靠自然資源就可以達(dá)到自給自足，因此與自然和諧相處也是深入骨髓的文化，因此北歐的極簡主義設(shè)計將綠色設(shè)計做了部分突出。

四、總結(jié)

工業(yè)設(shè)計的理想美不是設(shè)計師們的一廂情愿，而是對社會綜合處理能力的要求。生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)與設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的更新，需要國家來綜合考量信息并且每隔一個發(fā)展階段就要進(jìn)行一次，而產(chǎn)品種類則要開放給市場，讓市場來豐富。例如，孔子懂很多技能，但都不精湛，孔子說我寧愿選擇“御”，這里的“御”代表綜合能力，反映到設(shè)計行為上正是“綜合考量”，思考整體的信息，去判斷如何平衡多方面的因素才是正解。隨著環(huán)境不斷污染，資源不斷消耗，人們的審美會逐漸向可持續(xù)設(shè)計得理念靠攏。但所需的時間會跟人們普遍認(rèn)知的危機(jī)感有關(guān)，人們越能體會到環(huán)境帶來的惡果，越能促進(jìn)可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1][清]畢沅.墨子.[M].上海：上海古籍出版社，2014.06.

[2]謝云峰，劉蘇，黃奕佳.從深澤直人設(shè)計探討極簡主義的本質(zhì).[J].藝術(shù)百家，2009（7）：61-63.

[3]杭間.中國工藝美學(xué)史.[M].北京：人民美術(shù)出版社，2007.5

[4]中國金融網(wǎng).報廢汽車處理未雨綢繆.[EB/OL].http：//www.zgjinrong.cn，2017-06.

[5]張伯良.論工業(yè)設(shè)計美的特性.[D].無錫：無錫輕工業(yè)學(xué)院，1986.