吳艷

摘要：《道的視覺時(shí)空—中國(guó)道教美術(shù)發(fā)展研究》于2013年出版，作者耿紀(jì)朋先生。《道的視覺時(shí)空—中國(guó)道教美術(shù)發(fā)展研究》是一本關(guān)于道教美術(shù)研究的理論性著作。書中目錄以與道教相關(guān)的美術(shù)類別劃分章節(jié)，整體而言，《道的視覺時(shí)空—中國(guó)道教美術(shù)發(fā)展研究》是以中國(guó)道教美術(shù)為主題研究的一本繁冗龐雜、豐富多彩的道教美術(shù)材料，書中研究具有重要的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：道教;歷史;發(fā)展

筆者閱讀《道的視覺時(shí)空—中國(guó)道教美術(shù)發(fā)展研究》后，從以下幾個(gè)方面，對(duì)此書闡述拙見。

首先，有關(guān)于本書整體構(gòu)架作者在后記中有所提及，一開始的時(shí)間架構(gòu)到以類別劃分，最后敲定整合各章資料后按照各美術(shù)形制的側(cè)重點(diǎn)具體劃分。比如文中的建筑，作者按照結(jié)構(gòu)變化進(jìn)行分析;雕塑、法器則將不同時(shí)間、地域、宗派相結(jié)合展開分析;繪畫又以時(shí)間的先后順序進(jìn)行敘述;服飾類則以具體對(duì)象作以具體分析。筆者認(rèn)為此書的行文邏輯清晰明了，但筆者以為在各個(gè)章節(jié)下劃分小節(jié)，或許可以按照時(shí)間節(jié)點(diǎn)或重大事件節(jié)點(diǎn)，抑或是明顯風(fēng)格變更等依次劃分，這樣也許更利于讀者閱讀及對(duì)每一個(gè)章節(jié)及其整體演變、建構(gòu)的整體把握。

其次，作者在各個(gè)章節(jié)分析介紹的體例中根據(jù)不同內(nèi)容的實(shí)際情況有著不同的側(cè)重點(diǎn)。《道的視覺時(shí)空—中國(guó)道教美術(shù)發(fā)展研究》一書中，每個(gè)章節(jié)的立意均有所不同，而雕塑、繪畫、書法、圖讖、法器、服飾等所參用材料廣泛，可謂兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)。然，書中羅列的研究對(duì)象甚多且范圍寬泛，從而導(dǎo)致每一案例論述不夠詳盡，忽視了道教美術(shù)對(duì)象的整體性系統(tǒng)性，易造成道教美術(shù)系統(tǒng)中案例的碎片化。

再次，《道的視覺時(shí)空—中國(guó)道教美術(shù)發(fā)展研究》書中案例繁復(fù)，正文及注釋便有五十余萬(wàn)字，篇幅冗長(zhǎng)，作者并未賦予相關(guān)視覺圖示，難免令讀者倍感吃力。《道的視覺時(shí)空—中國(guó)道教美術(shù)發(fā)展研究》由標(biāo)題可知，“視覺”的重要性，作者根據(jù)行文框架及所要像讀者傳達(dá)、展示的關(guān)于道教在視覺層面的美術(shù)發(fā)展情況，從而擬定的書目標(biāo)題，在略厚重的書本中尋不到一張關(guān)于書中提及的與客觀對(duì)象相關(guān)的圖像。道教美術(shù)發(fā)展依賴于道教思想，是一套以溝通天人之間關(guān)系并教化世人為主要目的的視覺系統(tǒng)，并以建筑為核心，滲透到世俗生活的各個(gè)方面，并且結(jié)合不同的地域環(huán)境和民族習(xí)俗表現(xiàn)為不同的視覺形式。且擁有多元化基礎(chǔ)的道教在其發(fā)展過程中汲取的多種文化營(yíng)養(yǎng)在道教美術(shù)發(fā)展過程中也體現(xiàn)為不同的特點(diǎn)，使道教美術(shù)呈現(xiàn)豐富多彩的面貌。道教美術(shù)發(fā)展的過程中不僅保留了不同歷史時(shí)期的道教外在視覺形象，并且其內(nèi)在精神系統(tǒng)的發(fā)展歷程外化在不同的視覺形象上，道教美術(shù)由于地域和派系的區(qū)別有著不同的側(cè)重點(diǎn)，并且，由于時(shí)代的變化，在不同時(shí)期，道教美術(shù)發(fā)展也有不同的變化。由此可見，道教美術(shù)在不同區(qū)域，不同時(shí)代，不同階段，不同階層等有著大小不一的視覺形式變化，所呈現(xiàn)的客觀視覺對(duì)象也略有差異，因此，文字?jǐn)⑹雒枥L是不足以令讀者領(lǐng)略到這些形象上產(chǎn)生的變化、發(fā)展。形式多樣的道教美術(shù)其造像與繪畫形式一般使用的是中國(guó)繪畫的技法，呈現(xiàn)出的道教故事與道教教義來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容和思想。以道教神仙故事和神仙出行等題材的道教壁畫，要求藝術(shù)手段和道教經(jīng)義的相結(jié)合，這與漢代的墓空壁畫有著密切的傳承關(guān)系。道教題材的繪畫對(duì)于宋元以后的文人繪畫的影響。清靜無(wú)為的政治退讓態(tài)度和自然閑淡的處世修身心境對(duì)于中國(guó)文人繪畫的影響，風(fēng)水和相術(shù)等方術(shù)也不同程度上對(duì)繪畫的影響等等橫向、縱向方面的交錯(cuò)聯(lián)系需要語(yǔ)言文字與圖像的結(jié)合說(shuō)明，如此讀者亦或是研究者方可從其中獲取更多形象生動(dòng)的有效性資料。總言之，沒有與之對(duì)應(yīng)的道教美術(shù)——建筑、雕塑、繪畫、書法、符策、服飾、法器——中不同的種類在不同的歷史時(shí)期以及不同的地域以及不同的發(fā)展?fàn)顩r相關(guān)的視覺圖庫(kù)資料的建立是此書的最大缺憾。

最后，道教美術(shù)發(fā)展史在國(guó)內(nèi)的研究相對(duì)起步較晚。道教美術(shù)的分類根據(jù)不同的前提可以區(qū)分不同的種類，這些各自存在的歷史切片組合在起便形成了理論上的中國(guó)道教美術(shù)發(fā)展過程。真實(shí)的道教美術(shù)發(fā)展必然是復(fù)雜的，而并非是相對(duì)系統(tǒng)性歷史切片的并置。道教美術(shù)方面結(jié)合宮廷美術(shù)和民間美術(shù)而為不同的群體服務(wù)，另方面又融合了文人美術(shù)，同時(shí)還參考佛教美術(shù)的系統(tǒng)性而構(gòu)建自身的系統(tǒng)性圖像。這些外緣在和道教本身的宗教審美體系以及視覺形象相結(jié)合，自然形成了看似相似實(shí)則有自身特色的道教美術(shù)。雖然有著對(duì)宮觀歷史的研究，壁畫和塑像的調(diào)查研究，道教石窟的實(shí)地調(diào)查等等單方面研究，但這些道教美術(shù)發(fā)展史相關(guān)的著作或道教與美學(xué)的研究為道教美術(shù)發(fā)展史研究奠定了基礎(chǔ)。道教美術(shù)發(fā)展的歷史也是獨(dú)具特色的道教美術(shù)發(fā)展史。道教美術(shù)的歷史系統(tǒng)性本身是存在的，但是要從學(xué)術(shù)構(gòu)建上使其這種學(xué)統(tǒng)成立，還需要梳理道教美術(shù)發(fā)展史研究的歷史。作者就當(dāng)下國(guó)內(nèi)道教研究的現(xiàn)狀對(duì)道教美術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了梳理。在書中作者對(duì)道教歷史、相關(guān)儀軌等等有著詳細(xì)的解說(shuō)，近乎古漢語(yǔ)詞典的功能性書籍，對(duì)于研究道教美術(shù)的學(xué)者有著重要的借鑒意義，對(duì)整個(gè)道教美術(shù)的研究有著極其重要的學(xué)術(shù)性價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

耿紀(jì)朋，“道”的視覺空間：中國(guó)道教美術(shù)發(fā)展研究【M】，長(zhǎng)沙湖南美術(shù)出版社，2013.7