韓澤維

摘要：魯迅的《孔乙己》書寫了一系列圍觀者形象，也呈現了圍觀者的“吃人”場面。圍觀者的吃人體現著這樣的邏輯：精神饑餓、產生虛榮感、合力“吃人”、“吃人傳統(tǒng)”同化作用的邏輯。

關鍵詞：孔乙己;圍觀者;吃人;邏輯

一、圍觀者的精神饑餓

《孔乙己》一文中涉及的圍觀者有“短衣幫”、“穿長衫的”、“我”、掌柜和一群孩子。雖然他們的身份地位，物質條件，精神支撐有差異，精神饑餓的緣由有不同，但是他們無一不是精神饑餓的。

“短衣幫”在酒店的狀態(tài)是體力透支后的休息，是經生存困境壓榨之后的偷閑。一方面，他們的生存地位和有限資源決定了，他們不得不頑強地付出血汗換取生存權利。另一方面，他們長期被忘記的精神世界缺少營養(yǎng)。故一旦接觸到快活的刺激，他們基本沒有斟酌的意識，也沒有拒絕的能力。又由于他們生活在順從的時代，他們無意識去反思和批判既定的社會結構和生活模式——既是“被吃者”，卻也當了“吃人者”，真正成為了“坐穩(wěn)了奴隸”的人們。

“穿長衫的”來酒店是為了休閑享受。但他們的精神卻并不因更高的社會地位而充實。淺薄的精神追求和虛榮的優(yōu)越感牽引他們咀嚼他人的可笑之處，期待著別人的不堪和尷尬，用空虛的快活填飽自己空曠的精神世界。

“我”作為酒店里專管溫酒伙計，承受嚴格監(jiān)督和工作壓力，精神總覺有些無聊，認為只有孔乙己到店，才可以笑幾聲?！拔摇比讨竦酿囸I，期待用短暫的快活填充生活的無趣?！拔摇眾A在短衣幫和穿長衫的中間，他們餓了，“我”也餓，他們吃什么，“我”漸漸地也習慣吃什么。

掌柜在文中的出現幾乎都與“錢”有關。掌柜作為孔乙己的旁觀者，總體態(tài)度是冷漠的。掌柜關注著孔乙己的狀況，與其他圍觀者相比不同——他垂涎的不僅是庸俗的笑料，還有孔乙己欠下的十九個錢。

孩子們對“孔乙己”的精神的饑餓是是被周圍環(huán)境影響的?！班徤岷⒆勇牭眯β暎糙s熱鬧，圍住孔乙己”說明精神的饑餓會傳染，“吃人”會遺傳。魯迅先生在《狂人日記》震耳發(fā)潰的一聲“救救孩子”大概也要在這里響徹一遍。

二、圍觀者“食物鏈”中的虛榮感

咸亨酒店是本文的主要環(huán)境。文章開頭對咸亨酒店格局、酒菜價錢的區(qū)別、顧客的兩大類別作出了說明。如果把酒店當成一個生態(tài)環(huán)境，那么“穿長衫”在“食物鏈”的位置就高于“短衣幫”;掌柜和“我”是食物鏈的制定者和維護者。文中“每每”、“多是”、“只有”等詞語說明許多事已經成為習慣，這條“食物鏈”已為眾人接受?？滓壹簠s試圖破壞原有的規(guī)則?？滓壹杭却╅L衣，卻一副窮酸相。他既侮辱了“穿長衫的”又與“短衣幫”不合，難免被置于尷尬境地。而且他“滿口之乎者也”的迂腐文化人形象更不討喜。沒有地位的孤獨者，是“食物鏈”的最底端。于“我”和掌柜，孔乙己的尷尬地位，是他不服從酒店的潛規(guī)則而落下的，自然是活該?？滓壹旱碾y堪，只是取笑的極好材料。

總之，圍觀者作為既定“食物鏈”的維護者，無論自身地位是高是低，都從沒有反抗的意識，只有維護它的慣性。

三、圍觀者合力“吃人”

圍觀者們內部雖有不同，但他們是作為一個合力去傷害最弱小的孔乙己的，就像眾狼圍噬羔羊。

圍觀者把揶揄孔乙己當成群體游戲，以滿足自己的愉快。他們玩著花樣揶揄孔乙己偷書，先旁敲側擊，以傷疤入題;再層層深入，假設其偷了書;最后作最強烈的攻擊，說親眼看見他，不可謂不殘忍。這大概就是精神暴力——“假如有一種暴力，將人不當人，不但不當人，還不及牛馬，不算什么東西”。當他們聽到了孔乙己的人格維護：“你怎么這樣憑空污人清白……”，也仍全然不顧孔乙己的道德自尊，只顧進攻：“什么清白？我前天親眼見你偷了何家的書，吊著打?！眹^者的世界，是大吃小、強欺弱的規(guī)則營造的快意世界。

圍觀者有時懷著鮮明的惡意求得語言上勝利的快感?！翱滓壹海惝斦嬲J識字嗎？”，這是語言圈套的開始，是為等到孔乙己顯出不屑置辯的神氣后，能夠接著說：“你怎的連半個秀才也撈不到呢？”能更強地刺痛。

圍觀者“吃人”沒有限度。一方面圍觀者的“吃人”從不限于“被吃人”的在場。待孔乙己長久沒來酒店后，人們仍然談論孔乙己的偷竊行為。另一方面，圍觀者的“吃人”兇殘程度不因“被吃者”的悲慘狀態(tài)而消減。及時孔乙己被打折了腿，眾人仍然取笑揶揄：“孔乙己，你又偷東西了！”

總之，《孔乙己》呈現的圍觀者們總是聚集起來不把最底層“被吃者”當人看，動輒懷有惡意地咬噬他的道德和自尊，而且沒有限度。

四、圍觀者“吃人”傳統(tǒng)的同化作用

《孔乙己》中有兩角色和其他圍觀者形象還有一定距離——“我”和一群孩子。但“我”作為一種新生力量，一群孩子作為未來的希望，都無一例外被同化為圍觀者。

“我”并不是自發(fā)成為一個圍觀者的?！拔摇钡娜⌒υ谖闹械拿枋鍪恰案胶偷匦Α保@說明“我”的冷漠圍觀和取笑是受酒店大環(huán)境的影響。一群孩子，作為純潔的新生力量，卻“聽得笑聲，也趕熱鬧，圍著孔乙己”。將新生力量同化為圍觀者只需熱鬧就夠了。

《孔乙己》一文為我們揭示了圍觀者的“吃人”傳統(tǒng)的同化作用。它作用的發(fā)生不需要年月的積累：在不習慣反思的時代，烏合之眾就已經有足夠的影響力，使“吃人”成為遺傳。這種惡性循環(huán)作為超越時代的國民性，正是最大的悲哀。也正貼合了魯迅的話“因為自己各有奴使別人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來”。

五、結語

我們可以從《孔乙己》中找到許多圍觀者的影子，也可以從中找到圍觀者“吃人”的邏輯，從而發(fā)現他們的精神病態(tài)。而這種發(fā)現的作用，用魯迅先生的話說就是，“揭出病苦，引起療救的注意”。除此之外，這種發(fā)現也警醒新生力量為了更人道的世界，擔起使命，順時代潮流，建立新的邏輯。

參考文獻：

[1]魯迅：魯迅雜文集[M].沈陽：萬卷出版公司，2013.

[2]魯迅：魯迅小說集[M].北京：中國青年出版社，2018.

[3]姜珊，姜東.邊緣人的寂寞——淺析孔乙己人物形象[J].語文教學通訊·D刊（學術刊），2019（11）：75-77.