【摘要】巴扎是新疆傳統(tǒng)的集市,與新疆眾多民族的日常生活緊密聯(lián)系。巴扎既是綠洲居民經(jīng)濟生活的紐帶,又是社會交往的中心,更是各民族文化交融的載體。
【關(guān)鍵詞】巴扎;民族交往;交流交融
【中圖分類號】C954 【文獻標(biāo)識碼】A
巴扎是新疆傳統(tǒng)的集市與集市貿(mào)易活動,[1]是綠洲居民為滿足生活需求進行商品交易的場所。“巴扎”(Bazaar)一詞來源于波斯語,是維吾爾族對傳統(tǒng)民間集市的統(tǒng)稱。巴扎廣泛分布在新疆的南疆地區(qū),開放時間遵循嚴格的周期,通常按星期排列,七天中每一天都能成為一個巴扎日。
巴扎是民族交往交流交融的重要載體,是各民族歷史文化長期積淀、融合的具體表現(xiàn)。每逢巴扎日,人們蜂擁聚集,交換商品,互通信息,聯(lián)絡(luò)感情,強化心理認同。此外,新疆處于“絲綢之路經(jīng)濟帶”的關(guān)鍵位置,不同民族、不同文化、不同語言的人在巴扎交匯,使得族際接觸、民族文化互動頻繁。因此,本文從巴扎的經(jīng)濟交流、社會交往、文化交融三個方面對巴扎進行多維度的分析,以期更好地探討巴扎的交往交流交融功能。
一、巴扎是人們經(jīng)濟交流的紐帶
(一)巴扎上的交易主體
在南疆的廣大地區(qū),荒涼、惡劣的自然環(huán)境和相對落后的生產(chǎn)生活方式,使傳統(tǒng)的維吾爾族社會形成一種相對封閉的以家庭農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)為主的農(nóng)耕社會。[2]千百年來發(fā)展緩慢,人們在相對特定的孤立的綠洲經(jīng)濟圈內(nèi)進行生產(chǎn)、交換、分配、消費。農(nóng)民在巴扎上交換農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品,以獲取生活必需品和生產(chǎn)資料,加之單調(diào)的生產(chǎn)勞動和貧乏的物質(zhì)生活束縛了他們對精神享受的追求,他們渴望到巴扎獲得精神的愉悅,釋放生活的壓力,因此,趕巴扎對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民意義非凡。此外,巴扎上許多手工藝者、小商販也多是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民,他們在農(nóng)閑時擺攤經(jīng)營,農(nóng)忙時則專于生產(chǎn),因此,農(nóng)民是巴扎的重要參與者。
巴扎上除了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民外,許多外地商人和外籍商客紛至沓來?!叭~爾羌最為大城……中國商賈,山陜江浙之人,不辭險遠,貨販其地。而外藩之人,如安集延、退擺特、郭酣、克什米爾等處皆來貿(mào)易。八柵爾街長十里,每當(dāng)會期,貨若云屯,人如鋒聚。珍奇異寶,往往有之。牲畜、果品,尤不可枚舉?!盵3]清代包括喀什、葉爾羌、阿克蘇等在內(nèi)的南疆城市,吸引了英、俄、印等國家的商人進行自由貿(mào)易,逐漸成為巴扎上的固定交易主體,他們或販賣大宗貨物,或收購當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)遠銷海外,以謀高利。
現(xiàn)如今,巴扎已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、同質(zhì)文化和異質(zhì)文化交融的窗口,不僅吸引著全國各地的游客,更吸引著世界各國的游客。
(二)巴扎上的交易內(nèi)容與交易方式
不同的巴扎,經(jīng)營的產(chǎn)品也有所不同。鄉(xiāng)村的巴扎以農(nóng)民自產(chǎn)自銷的農(nóng)副產(chǎn)品和土特產(chǎn)為主,主要有小麥、大米、蔬菜、牛羊肉、干果、牲畜等。巴扎上的手工藝品,大多是農(nóng)民利用閑暇時間,以家庭為單位,使用簡單的工具,采用當(dāng)?shù)氐脑希幸庾R地多生產(chǎn)一部分后去巴扎上銷售,以便換取生產(chǎn)生活必需品,包括服飾、鐵器、布料、皮革等。城鎮(zhèn)的巴扎商品種類齊全,除了日常生活用品外,還有大量的外國商品、旅游工藝品、民族特色產(chǎn)品等。烏魯木齊的國際大巴扎作為著名的旅游景點和商品集散地,各民族、多國家的商品匯集在這里,成了物質(zhì)文化的博覽園。
巴扎上主要的交易方式有兩種:一種是物物交換,另一種是以貨幣為媒介的商品交換。以物易物的交換方式,是一種較原始的交換,出現(xiàn)在早期的巴扎貿(mào)易中。隨著貨幣的廣泛使用,以貨幣為媒介的交易模式成為主流。清末在新疆地區(qū)用作貿(mào)易交換手段的是:中國的銀元寶、中國的地方貨幣、被俄國人叫作喬赫或亞爾馬克的銅錢、官家的紙幣(帖子)、私人銀行和一些商行的私人錢票,以及靠近俄國邊界地區(qū)的俄國信貸券和俄幣。[4]
二、巴扎是社會交往的中心
巴扎是人們參與社交的重要場所。趕巴扎,既是為了滿足綠洲人民的物質(zhì)交換,同時也是為了建立良好的人際交往,加強與外界的溝通與聯(lián)系。綠洲居民熱愛生活,性情淳樸,重情重義,常常扎堆湊熱鬧。老人們聚集在巴扎上,喝茶閑談,打發(fā)時間。婦女們借著來巴扎的機會,添置家中所需的物品,不知不覺中感受多元的文化氣息。還有些年經(jīng)的男女,在巴扎上相遇,互生愛慕,表達情感。人們盼望趕巴扎,以期在巴扎這樣開放的場域中滿足溝通與交流的本性,滿足展示自我的沖動,確認自我的愿望和需求。另一方面,一方水土養(yǎng)一方人,生活在同一地域的人們有著相同的民族文化記憶和文化體驗,在巴扎上相遇,他們能分享相同的文化感受,增強民族認同。
巴扎是信息匯聚與傳播的中心。在不發(fā)達的傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū),交通不便,信息傳播手段單一,他們獲取外界信息和了解新世界的主要渠道就是逛巴扎,因此,在南疆地區(qū)廣為流傳著“逛巴扎就是逛世界”的諺語。巴扎上匯集著各地的商人和買家,他們身上蘊含著不同的信息,通過交流、攀談,從巴扎傳播至其他地方,這對人們的生活有著重要影響。
三、巴扎是文化交融的舞臺
巴扎是多種文化交匯的聚集地。巴扎作為開放的經(jīng)濟文化空間,不同的民族在這里往返,不同的文化在這里傳播,因此,巴扎既是傳承民族文化的主要途徑,也是接觸外來文化的重要場所。
巴扎是傳統(tǒng)文化的活動中心。巴扎上的娛樂文化活動類型不一,內(nèi)容多樣。歌舞類的有維吾爾族的麥西來甫、蒙古族的安代舞、哈薩克族的走馬舞等;表演類的有達瓦孜、說唱彈奏、斗雞、斗羊等;口頭表述類有英雄史詩、民間故事、神話傳說、寓言故事等。各類民間藝人在巴扎上展示技藝,各顯其能,民族文化的符號和信息通過巴扎這一文化空間,以潛移默化的方式一步步傳承下來。
巴扎是外來文化的交融之地。漢武帝派張騫出使西域,開辟了絲綢之路,新疆作為串聯(lián)東西文明的必經(jīng)之道,歷史上的中原文化、古印度文化、古希臘文化、羅馬文化、阿拉伯文化等在片片綠洲上融匯、沉淀,成為綠洲文明血液的一部分。中國的絲綢、造紙術(shù)、指南針、活字印刷術(shù)、火藥、先進的水利灌溉技術(shù)、冶鐵技術(shù)等通過絲綢之路聯(lián)結(jié)的巴扎傳播到世界各地,加快了民族融合的進程,增強了民族交流的頻率,推動了生產(chǎn)力的提高。更具重要意義的是,巴扎上多元文化的交匯,加深了中國與世界的交流,豐富了各國的物質(zhì)文化和精神文化。
綜上所述,巴扎不僅滿足了生產(chǎn)生活的需要,而且成為人際交往、獲取信息的重要渠道,同時,巴扎上文化的交匯,豐富了人們的精神世界,擴大了人們的交往半徑,增強了人們的交流意愿,對加速民族融合的進程有巨大意義。現(xiàn)如今,隨著時代的加速進步,人們的生活日新月異,巴扎的發(fā)展愈加繁榮,但巴扎依然是綠洲農(nóng)業(yè)社會的縮影,是綠洲精神文明和物質(zhì)文明的象征,它對當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟的繁榮和文化的發(fā)展仍然起著舉足輕重的作用。
參考文獻:
[1]李吟屏.論新疆歷史上的巴扎[J].新疆大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1991(4):57-62.
[2]張利濤.淺談“巴扎”的產(chǎn)生及其在維吾爾社會中的功能[J].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報,2015,32(5):108-110.
[3]椿園.西域聞見錄(卷1)新疆紀略[M].第一冊:142.
[4]尼·維·鮑戈亞夫連斯基.長城外的中國西部地區(qū)[M].商務(wù)印書館,1980:162.
作者簡介:趙雪婷(1995-),女,漢族,甘肅武威,在讀研究生,研究方向:民族文化。