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日本書法教育始于漢字的引進(jìn)。由于漢字傳入日本先于教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立，因此日本書法教育的第一個場所不是學(xué)校，而是宮廷。書法教育被上流社會作為提高修養(yǎng)的重要手段，直到江戶時代隨著庶民教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展，書法教育作為教育的基本內(nèi)容之一逐步被社會各階層所接受。

江戶幕府直轄的學(xué)校部分開設(shè)了書法課程，但當(dāng)時的士族子弟一般都在家塾或?qū)W問所里學(xué)習(xí)書法。而在江戶時代的各種教育機(jī)構(gòu)中，藩校和寺子屋的影響最為深遠(yuǎn)且最具有代表性，體現(xiàn)了庶民教育發(fā)展的時代特征。此外，書塾是江戶時代專門從事書法教育的機(jī)構(gòu)，其中一些著名的書塾由書法家開辦，代表了當(dāng)時書法教育的最高水平。

書法專門學(xué)?！獣?/h3>

不同于只開設(shè)習(xí)字課的寺子屋，書塾要求入學(xué)者具有一定的書法基礎(chǔ)，學(xué)生們大都在家庭或寺子屋接受過基礎(chǔ)書法教育。因此書塾是江戶時代的書法專門學(xué)校。

江戶末期，唐樣書法迎來了其發(fā)展的高潮時期，產(chǎn)生了三位書法巨匠——市河米庵、卷菱湖和貫名菘翁，被譽(yù)為“幕末三筆”。此三位書法大家的共同之處是，通過開辦書塾傳授書法之道，廣招弟子和門生，為書法的推廣及書法教育的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

時年只有20歲的市河米庵于1799年開辦了書塾“小山林堂”，據(jù)說他的門人達(dá)5000人之多。米庵還在自己的書塾里為各地大名（日本古時封建制度對領(lǐng)主的稱呼）開辦書法指導(dǎo)課，尾張德川家、津藤堂家、德山毛利家、靖江間部家的大名都曾受教于米庵。米庵還曾以家祿300石的待遇受聘于加賀藩前田家。米庵的父親市河寬齋是一位儒學(xué)家和漢詩詩人，米庵從小跟隨父親學(xué)習(xí)書法和漢詩，后來他本人也成為著名的漢詩詩人。米庵擅長篆刻，為后世留有印譜《爽軒試銕》；所著《米庵墨談》是日本近世著名的書法理論著作。此外，米庵還收藏并研究晉唐時期的書畫和文房四寶，精通茶藝的他與茶師也交往密切。

卷菱湖29歲時創(chuàng)辦了書塾“蕭遠(yuǎn)堂”，門人弟子多達(dá)萬人。卷菱湖也是一位詩人，19歲從家鄉(xiāng)新潟來到江戶，師從書法家、儒學(xué)家龜田鵬齋學(xué)習(xí)書法和漢詩，所著《十體源流》為日本書論史上的名篇。菱湖最擅長楷書，就連現(xiàn)代日本象棋棋子上的字也有使用菱湖的楷書體書寫的，日本的一些象棋名家和愛好者尤其喜愛菱湖體象棋。卷菱湖的書法風(fēng)格被譽(yù)為“菱湖流”，明治政府和當(dāng)時的皇家宮內(nèi)廳將菱湖流書體指定為官方文字和欽定文字。

貫名菘翁在京都創(chuàng)辦“須靜堂”，傳授書法和朱子學(xué)。除書法以外，貫名菘翁也是學(xué)問、詩、書、畫的大家。他22歲時在大坂的懷德堂學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)和史學(xué)，曾說學(xué)問是他的本職。事實也的確如此，他奉納給下賀茂神社的《蓼倉文庫藏書目錄》中記載的經(jīng)學(xué)、史學(xué)等書籍就有萬余卷。菘翁所作漢詩《文政十七家絕句》被收錄在各種絕句集中。菘翁還是著名的文人畫家，尤擅長山水畫，并偏愛竹、菊、松等題材。此外，菘翁喜歡旅行。為了學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)和史學(xué)，他特意造訪高野山；58歲時因敬慕空海的書法，前往位于四國香川縣的萩原寺反復(fù)臨摹空海的《急就章》；61歲時，他因留戀飛驒高山的自然風(fēng)光而居住于此3年。

“幕末三筆”的書法對近現(xiàn)代日本書法產(chǎn)生了巨大影響，他們書寫的《千字文》在當(dāng)時以及后世都被作為書法教科書而廣泛使用。卷菱湖與貫名菘翁提倡晉唐書風(fēng)，被稱為“晉唐派”；而市河米庵則為明清派。這種以晉唐和明清劃分書法風(fēng)格的方法，對明治時代的書法格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

以上述著名的書塾為代表，江戶時代共開設(shè)了29所書塾。它們在近世書法教育中起著培養(yǎng)中高級書法人才的作用。

江戶時代的書塾在某種意義上說是以“家”的形式傳承書法、開展書法教育的代表性機(jī)構(gòu)。我們可以從書塾創(chuàng)辦者的家庭背景、求道經(jīng)歷等來分析這一點(diǎn)。

市河米庵、卷菱湖和貫名菘翁三人中身份最為低微的是卷菱湖，他幼年喪母，年少時在當(dāng)?shù)厮略褐薪邮芰藭ǖ幕A(chǔ)教育。來到江戶師從龜田鵬齋學(xué)習(xí)詩文和書法后，又拜近衛(wèi)予樂院為師，系統(tǒng)學(xué)習(xí)唐宋書法。近衛(wèi)予樂院是貴族書法世家藤原氏的后裔，其家族以書法為家業(yè)。卷菱湖因成為近衛(wèi)家的門第而在書法界名聲鵲起，從此也廣招門生。菱湖的養(yǎng)子卷菱潭繼承了他的書法，成為其書法家業(yè)的接班人。市河米庵學(xué)習(xí)書法除了繼承其父市河寬齋的家業(yè)以外，還受同時代被譽(yù)為“寬政三博士”之一的鴻儒柴野栗山的親傳。貫名菘翁是小笠原流禮法世家吉井直好的第二個兒子，菘翁的外祖父是德島藩的御用畫師。

這些書法家及書塾的創(chuàng)辦者都是書法某門某派的傳人，或是以相關(guān)藝能、學(xué)問為家業(yè)的家族，他們又以同樣的方式將書法作為家業(yè)傳給后人及弟子。

中等書法教育機(jī)構(gòu)——藩校

各藩（江戶時代的領(lǐng)國）開辦的藩校在設(shè)立之初只面向藩內(nèi)的武士子弟，后來普通百姓也可以進(jìn)入藩校學(xué)習(xí)。各藩校的課程設(shè)置、學(xué)生年齡等具體情況雖然各不相同，但均設(shè)有筆道、筆學(xué)、習(xí)字等獨(dú)立的書法課程。此外，有的藩校是在其附屬教育機(jī)構(gòu)中實施書法教育。位于現(xiàn)日本千葉縣佐倉藩的藩校成德書院設(shè)有六藝所，其中就有專門負(fù)責(zé)書法教育的書學(xué)所。位于伊勢的津藩的有造館也設(shè)有專門的習(xí)書寮，學(xué)生9—15歲在學(xué)共7年，系統(tǒng)學(xué)習(xí)書法技能和相關(guān)知識。

除課程設(shè)置和教學(xué)對象以外，我們最為關(guān)心的是書法課程的教學(xué)方法。位于京都府船井郡的園部藩藩校教先館，在書法教學(xué)中，從教授草體假名開始，逐漸加入文章（《國盡》《今川帖》《腰趣狀》《唐詩選》《千字文》等）、古文（《赤壁賦》《蘭亭序》《出師表》等），授課時由教師書寫樣帖，學(xué)生據(jù)此進(jìn)行臨摹，教師于次日對學(xué)生進(jìn)行逐個指導(dǎo)。島根縣能義郡的母里藩藩校規(guī)定，書法教學(xué)以假名、數(shù)字、方名、支干、國郡村名、書牘為初學(xué)內(nèi)容，然后順次教授真草行書、隸書各書體，并且經(jīng)常開展競賽，由教師限定字?jǐn)?shù)和書體，命學(xué)生書寫后進(jìn)行優(yōu)劣評判。此外，根據(jù)紙張尺寸將法帖進(jìn)行分類，確定由大字至小字的不同學(xué)習(xí)階段，用以控制和調(diào)整教學(xué)進(jìn)度的方法也比較常見。

那么，教師和學(xué)生們?nèi)绾伟才乓惶斓膶W(xué)習(xí)內(nèi)容呢？津藩有造館對書法學(xué)習(xí)時間的具體規(guī)定是：春分以后，下午1點(diǎn)—3點(diǎn)；夏至以后，下午2點(diǎn)—4點(diǎn)；秋分以后，正午—下午3點(diǎn)。高遠(yuǎn)藩藩校幼年部一天的課表是：上午8點(diǎn)—10點(diǎn)，素讀；上午10點(diǎn)—12點(diǎn)，習(xí)字；下午1點(diǎn)—2點(diǎn)，素讀復(fù)習(xí)；下午2點(diǎn)—4點(diǎn)， 習(xí)字。年齡較小的幼年部學(xué)生以朗讀和書法為主要學(xué)習(xí)科目，學(xué)生每天要學(xué)習(xí)書法4小時。盡管每天周而復(fù)始的學(xué)習(xí)看似有些枯燥，但足以見得書法在啟蒙教育中的重要地位。為了提高和刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和進(jìn)取心，各藩?；旧隙紩ㄆ谂e行書法競賽等活動，稱為競書、凈書或席書。凈書為日常提交作品，而競書和席書更具比賽性質(zhì)。

藩校是近代中學(xué)的基礎(chǔ)，很多藩校在明治維新以后改制成為中學(xué)或?qū)？茖W(xué)校。因此，藩校的書法教育也是近代中學(xué)及同等水平學(xué)校書法教育的發(fā)展基礎(chǔ)。

基礎(chǔ)書法教育場所——寺子屋

江戶時代教育發(fā)展的特點(diǎn)是以寺子屋為代表的庶民教育的發(fā)達(dá)，故此了解寺子屋的書法教育更加有助于把握近世書法教育的整體狀況。

寺子屋發(fā)源于室町時代后期，本是寺院開辦的主要以庶民子弟為對象的初等教育機(jī)構(gòu)。到了江戶時代，隨著庶民教育要求的不斷提高，就學(xué)兒童大量增加，寺院已經(jīng)難以接納。于是，一些武士、浪人、神官、醫(yī)生和有能力的庶民等開設(shè)了實施初等教育的民間教育機(jī)構(gòu)，使其脫離了寺院教育的母體獨(dú)立發(fā)展起來。

寺子屋的辦學(xué)者包括社會各階層人士，如幕臣、藩士、浪人武士、書法家、醫(yī)生、神主、僧侶，還有普通的町人，其中不乏女性辦學(xué)者。這些辦學(xué)者都兼任教師一職，被稱為“師家”“師匠”“師”。專門教授書法的教師也被稱為“手習(xí)師匠”。寺子屋的在學(xué)年齡一般為7—13歲，學(xué)生被稱作“筆子”“寺子”“弟子”“生徒”。眾多的寺子屋中很多是以書法教育為核心內(nèi)容的。

寺子屋的上課時間一般為上午7點(diǎn)半至下午兩點(diǎn)半。到了下午，學(xué)生的出勤率就會減少至七八成，甚至不到一半。這主要是因為年齡大一點(diǎn)的學(xué)生要回家?guī)兔ψ黾覄?wù)，女學(xué)生要去繼續(xù)學(xué)習(xí)古琴、三弦等技藝，而部分年齡較小的學(xué)生則因為貪玩而曠課。舊歷六月一日至七月末日期間，寺子屋僅開課半天，稱為“朝習(xí)”。學(xué)生們清晨一大早到校學(xué)習(xí)，在書寫草紙三四冊后便可回家吃早飯，稍加休息再返校繼續(xù)學(xué)習(xí)。由此可知，寺子屋中的書法教育在授課時間上相對寬松，給學(xué)生較大的自由度。

至于教學(xué)方法，較多的做法是：三五名學(xué)生一組，由師匠逐個對學(xué)生手把手地指導(dǎo)筆法，再教授讀法和釋義。由于學(xué)生水平參差不齊，師匠要針對學(xué)生情況因材施教。有些寺子屋學(xué)生人數(shù)多，師匠無法做到逐個指導(dǎo)，則由學(xué)齡長的學(xué)生代為指導(dǎo)，或給學(xué)生布置作業(yè)。書法課的練習(xí)用紙大都使用草紙，一般是將約20頁草紙在上端裝幀成一個練習(xí)冊。但江戶時代日本全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r尚不均衡，學(xué)習(xí)書法所耗費(fèi)的大量紙張對于一些庶民家庭來說仍是一筆相當(dāng)大的開銷，于是出現(xiàn)了許多就地取材的教學(xué)方法。比如青森縣等地就有灰書、砂書、板書等做法：灰書是將灰土用盆盛滿，并使其表面平整，然后在上面書寫；砂書與灰書做法大致相同，只是將灰土換成了細(xì)砂；板書則是用“手板”或“涂板”代替紙張。

江戶時代著名儒學(xué)學(xué)者新井白石（1657—1725）在自傳中回憶了幼年時的生活場景：

師匠命我白天書寫行草體三千字、晚上寫一千字并交回。入冬以后，白天變短，作業(yè)還沒有寫完，太陽要落山了，我將桌子挪向西側(cè)，直至完成師匠布置的作業(yè)?！@是發(fā)生在我9歲那年秋冬之際的事。

對于武士來說，書法不僅是識字和寫字的學(xué)習(xí)，更是一種精神修煉。無論師匠多么嚴(yán)格，也應(yīng)盡心盡力去完成，以求進(jìn)步，同時也是刻苦精神的磨煉。

每天重復(fù)的練習(xí)對于學(xué)生來說是枯燥的，時間一久就會出現(xiàn)懈怠、松散的狀況。經(jīng)驗豐富的師匠不時地采用其他教學(xué)方式來刺激學(xué)生的積極性。最常用的方法就是每月數(shù)次命學(xué)生書寫指定內(nèi)容并提交，即“清書”，再由師匠根據(jù)作品的優(yōu)劣寫上評語，交還給學(xué)生，然后把成績優(yōu)秀的學(xué)生姓名張貼在教室里，有時還會給優(yōu)秀學(xué)生頒發(fā)獎狀和獎品。除清書外，一些寺子屋還舉辦“角力書”“一字書”“數(shù)習(xí)”等書法競賽，激發(fā)學(xué)生在競賽中獲勝的進(jìn)取心。但寺子屋書法教育中使用最多的課外教學(xué)活動是新年時的吉書以及4月、8月舉行的席書，書寫的內(nèi)容多為新年和七夕題材的詩歌。

席書一般在每年4月和8月舉行兩次。比賽當(dāng)天在書寫場地上鋪好毛氈，師匠穿上華麗的和服，女師匠身著白色衣領(lǐng)的正裝和服，學(xué)生們也要穿正裝和服參加比賽，不參加比賽的學(xué)生則忙于比賽的準(zhǔn)備工作。席書多在師匠家中進(jìn)行，也有在村落的神社中舉辦的。比賽開始后參賽學(xué)生逐個輪流書寫，其他前來觀賞的人在門外等候。書寫的內(nèi)容一般是《論語》《孟子》《和漢朗詠集》等古典書籍以及民間流傳的格言警句等。書寫完畢后，師匠把參賽作品掛在比賽場地上方，和學(xué)生們一起來評定打分。過路人也可以對作品評頭論足。所有席書的參賽作品都會被供奉到天滿宮神社。

寺子屋作為庶民教育機(jī)構(gòu)，其教學(xué)思想和內(nèi)容貫穿著對天滿天神菅原道真（學(xué)問之神和書法之神）的信仰。江戶時代的人們無論男女老幼、富貴貧賤，都在每月25日參拜天滿宮。有些寺子屋的師匠帶領(lǐng)全體學(xué)生一起前往參拜，有時由年紀(jì)較大的學(xué)生帶隊參拜，還有的學(xué)生向天滿宮交納天神書或天滿書——學(xué)生將寫好的書法作品粘貼在神社大殿的木板上或是廊下，由參拜者來對自己的書法水平進(jìn)行評判。有的學(xué)生還向天滿宮供奉自己使用過的毛筆來祈求學(xué)有所成，而后將毛筆放入天滿宮的“筆?！薄瓚魰r代寺子屋學(xué)生的筆冢與天滿天神密切相關(guān)。

在藩校里，天滿天神和孔子被放在一起供奉，而寺子屋中一般擺設(shè)天神像，使用天神桌。學(xué)生們在入學(xué)時同聲齊誦“祭祀供奉天滿宮”；學(xué)生犯了錯誤，會到天神像前自我反?。凰伦游莸南瘯顒右脖环Q為“天滿節(jié)”。寺子屋都將每月25日定為休息日，在這一天舉辦“天神講”（每年三四次）。天神講舉辦的場地一般在寺子屋內(nèi)或其附近寬闊的場所，還有的輪流到各寺子家中舉行。舉辦天神講時，在道真像前供上神酒和點(diǎn)心，學(xué)生們身著正裝就座，讀天神經(jīng)來祈禱自己能在書法上有所進(jìn)步。

這些課外教學(xué)活動看似簡單，但它和日本傳統(tǒng)節(jié)日、文化習(xí)俗相結(jié)合，使得書法與文化、民俗等更好地融為一體，這也是日本書法任由時代變遷而始終保持旺盛生命力的原因吧。