文/陳魯南

秦朝是中國歷史上第一個中央集權(quán)的帝國，秦始皇是中國歷史上第一個皇帝，秦始皇的龍袍自然也是第一件龍袍。然而，這第一件龍袍卻不是人們慣常以為的黃色，而是黑色。

那么，誰是第一個正式穿黃色龍袍的皇帝呢？

話說秦朝國運短暫，二世而終。代之而起的漢朝，龍袍起先也不是黃色。按照五德終始論的邏輯，漢取代了秦，應該是土克水的表現(xiàn)，所以漢是土德，要崇尚黃色。然而，也許是因為焚書坑儒導致五德終始論不能有效傳播而使劉邦沒能接觸到，也許是因為“劉項原來不讀書”而使劉邦根本就不知道有這套東西，總之建立漢朝以后劉邦牢記自己號稱是赤帝之子來吸引大家跟著他造反的故事，所以處處表現(xiàn)出尊崇赤帝、尊崇紅色的樣子。龍袍這樣具有象征意義的重大物件，當然也做成了紅色。

到了漢文帝劉恒的時候，有大臣挑起關(guān)于國運的辯論。一個叫公孫臣的人對漢文帝進言說，漢朝其實應該是土德，馬上就會有黃龍現(xiàn)身昭示這一點。但丞相張蒼反對，說漢朝明明是水德，黃河決口就是證明。漢文帝是個好好先生，對雙方的言論都不置可否。結(jié)果，到了第二年，果然有黃龍出現(xiàn)于某地，很多人都看到了。漢文帝覺得這是上天給的警示，不重視不行了，于是召集一批文士“申明土德”，并決定修改歷書和服色。漢武帝劉徹即位以后，正式承認秦朝是水德，漢朝是土德，頒定《太初歷》，改正朔和服色，崇尚黃色。因此，漢武帝當然也就成了第一個正式穿黃色龍袍的皇帝。

漢武帝雖然提出要崇尚黃色，但似乎并不真正重視。當時，漢武帝雖然做了黃色的龍袍，但也保留了紅色的龍袍，而尚赤的傳統(tǒng)在朝野和民間繼續(xù)保留。劉秀建立東漢后，又修正了漢武帝的提法，認為漢朝仍然是火德，就該看重紅色。劉秀也召集了一批人展開關(guān)于國運的大討論，討論的結(jié)果竟然把周人尚赤的理論都推翻了，說周朝其實是木德，崇尚青色，而秦朝太短了什么德都代表不了，漢朝是繼承周朝的，木生火，所以是火德。他們一會兒說周朝是火德，一會兒說周朝是木德，一會兒說朝代更迭是“克”，一會兒又說是“生”，足見五德終始說并沒有什么客觀的邏輯，只不過是迎合政治的需要罷了。

唐代大畫家閻立本曾作《歷代帝王圖》，為從漢到隋的十三位帝王畫像。在西漢的皇帝中，閻立本只畫了漢武帝的兒子漢昭帝劉弗陵，而劉弗陵同劉邦等前任君主一樣穿的是紅色的龍袍。

所以，有學者提出，漢武帝說尊崇黃色，并非真的承認什么火德、土德的辨析，而是看中了黃色的另一種象征意義即中央的顏色。

根據(jù)五行理論，金木水火土這五種元素與東西南北中這五個方位是一一對應的，同時又各以赤黃青白黑作為顏色的表征。與中央對應的就是土，顏色為黃色，所以這個顏色就有了“中央”的含義。天子要坐鎮(zhèn)中央，指揮四方，這種思維在周朝的分封制中已經(jīng)體現(xiàn)得很明顯?！吨芤住防镎f“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也”，說的就是這個意思?？追f達注疏《周易》，對這句話又進一步解釋，說把黃色放在當中，“四支”就是“四肢”，即把四方的事物比喻為人的手足，而黃色“兼四方之色”，就如同中心指揮手足。

秦漢帝國時代，舍封國而設(shè)郡縣，權(quán)力集中于中央，中央直接指揮地方的意圖更加明顯。皇帝使用代表中央之色的黃色，正可以加強這一意圖的體現(xiàn)。漢武帝是一位聰慧而有作為的君主，大約是既看到了五德終始說的混亂之處，又看到了作為五德基礎(chǔ)的五行說的可取之處，所以欣欣然地穿上了黃色的龍袍。

幫助漢武帝認識到黃色的這一層意義的，當然是一眾文士，其中貢獻最大的當屬鼓吹“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的董仲舒。董仲舒對漢武帝說，帝王的王，有五層意思：皇、方、匡、黃、往。董氏在其著作《春秋繁露》里解釋說：“皇”是指光明正大；“方”是指方向的明確和道德的正直；“匡”是指統(tǒng)治與寬容，讓道德修正天下；“黃”是指黃色，乃是美的象征；“往”是指黃所蘊含的美的資質(zhì)覆蓋四方，使天下完美無缺。黃色在五行中代表土，代表大地，忠臣、孝子的美好品德都是源于土的性質(zhì)。土是五行中最高貴的對象，而黃色也是五色中最杰出的顏色。董氏的理論影響很大，一直延續(xù)了兩千多年。為此，現(xiàn)代學者考證，即便在現(xiàn)在，“皇、方、匡、黃、往”這五個字，在中國各地的方言中有的同音，有的同音同調(diào)，有的同義，而且都與帝王相關(guān)。

董仲舒對黃色的強調(diào)，顯然就是著眼于其方位的含義，跟五德終始沒什么關(guān)系。其實，某一朝代是某種德行的代表本就很難論證，雖然有些人不遺余力地舉例，一會兒祥瑞，一會兒奇跡，但明白人一看就知道這多系捕風捉影、牽強附會之說，不過是想要以此來加強老百姓對政權(quán)的認可，即現(xiàn)代政治學所謂合法性，效果比較有限。但五行方位之說就比較容易為人所接受，而且實際上在秦漢時就已經(jīng)被很多人接受。所以，舍德行之說而取方位的意義，對于加強統(tǒng)治而言，效果更好。

摘自《中國歷史的色象》