鄭瓊瑤

（北京舞蹈學(xué)院，北京 100081）

作為自然界的重要成員，動(dòng)物與人類(lèi)有著密切的生存關(guān)系，遠(yuǎn)古以來(lái)，人類(lèi)就不斷地運(yùn)用繪畫(huà)的形式來(lái)表達(dá)對(duì)動(dòng)物的認(rèn)知和情感。動(dòng)物畫(huà)的起源十分久遠(yuǎn)，類(lèi)型也較為豐富，在石窟雕塑、巖畫(huà)、墓葬壁畫(huà)中都有動(dòng)物形象的出現(xiàn)。中國(guó)歷代的動(dòng)物畫(huà)師都以自己擅長(zhǎng)的動(dòng)物形象塑造為人稱(chēng)道，但傳世作品甚少。

敦煌石窟藝術(shù)博大精深，氣魄宏偉，融建筑、壁畫(huà)、雕塑為一體，內(nèi)容極其豐富，敦煌畫(huà)師在繼承中原漢民族和西域其他民族藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收并融合了外來(lái)的表現(xiàn)手法，造就了具有敦煌特色的佛教藝術(shù)風(fēng)格，它為研究中國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)生活、民族關(guān)系等提供了大量彌足珍貴的資料，是人類(lèi)稀有的文化寶藏和精神財(cái)富。

各個(gè)時(shí)期的敦煌壁畫(huà)中，很多經(jīng)變畫(huà)、供養(yǎng)人畫(huà)及裝飾圖案都有動(dòng)物形象出現(xiàn)，對(duì)這些動(dòng)物形象進(jìn)行專(zhuān)題研究，有助于人們更加全面地了解敦煌壁畫(huà)藝術(shù)和各個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活，起到補(bǔ)充、豐富和完整中國(guó)繪畫(huà)史的作用。

本文將從舞臺(tái)演出藝術(shù)創(chuàng)意及服裝設(shè)計(jì)視角探析敦煌壁畫(huà)中的動(dòng)物形象，探討敦煌壁畫(huà)中動(dòng)物壁畫(huà)的風(fēng)格變化及色彩運(yùn)用，以及舞臺(tái)劇中不同體裁動(dòng)物造型的區(qū)別，闡述筆者通過(guò)臨摹敦煌壁畫(huà)在服裝設(shè)計(jì)中受到的啟發(fā)與思考。

1 敦煌壁畫(huà)中的動(dòng)物畫(huà)演變歷程及美學(xué)風(fēng)格

在遍布敦煌735個(gè)洞窟的五萬(wàn)多平米的壁畫(huà)中，以宗教為主題的壁畫(huà)是絕對(duì)的主角。但在追求飽滿(mǎn)、華麗，甚至有些熱鬧的敦煌壁畫(huà)上，怎么少得了動(dòng)物的身影呢？上千年前的敦煌，工匠們運(yùn)用手中的畫(huà)筆，述說(shuō)關(guān)于動(dòng)物的故事，他們批判狩獵、屠宰，乃至一切傷害動(dòng)物的行為，在一筆筆仔細(xì)還原動(dòng)物的樣貌、氣質(zhì)、神態(tài)的同時(shí)，自然而然地傾注了對(duì)它們的溫情和愛(ài)心。他們相信，一切有情，眾生皆有佛性。

敦煌動(dòng)物壁畫(huà)整體風(fēng)格分為三個(gè)時(shí)期。一是早期的傳神與夸張：公元5世紀(jì)至6世紀(jì)末，包括十六國(guó)、北魏、西魏、北周等時(shí)期。這一時(shí)期的動(dòng)物畫(huà)表現(xiàn)題材以佛傳、佛本生故事、山林動(dòng)物為主，造型富有浪漫色彩，往往給人以滿(mǎn)壁飛動(dòng)的感覺(jué)，線(xiàn)條疏朗，用筆豪放，造型簡(jiǎn)約生動(dòng)，不拘泥于細(xì)節(jié)，用概括的手法突出特點(diǎn)和增加藝術(shù)表現(xiàn)力（圖1a～圖1b）。二是中期的寫(xiě)實(shí)與理想：公元6世紀(jì)末至10世紀(jì)初，包括隋、唐兩個(gè)王朝，歷時(shí)三百二十多年。這一時(shí)期是敦煌動(dòng)物畫(huà)的成熟時(shí)期，表現(xiàn)題材以宏大的經(jīng)變畫(huà)為主。造型由浪漫走向?qū)憣?shí)，用筆用色皆有中原風(fēng)范，更有許多畫(huà)面畫(huà)工細(xì)膩，頗具長(zhǎng)安筆韻（圖1c）。三是晚期的世俗與圖案：公元10世紀(jì)至14世紀(jì)中葉，包括五代、北宋、回鶻、西夏、元諸多王朝，前后四百六十余年。這一時(shí)期的動(dòng)物畫(huà)中原之風(fēng)日盛，出現(xiàn)了線(xiàn)描的巨制，筆法的表現(xiàn)形式已經(jīng)相當(dāng)豐富，但有些動(dòng)物形象由于造型呆板而失去活力（圖1d）。

敦煌關(guān)鍵的地理位置，使它成為在古代中西貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，西域胡商與中原漢商通行于“絲綢之路”上。所以敦煌動(dòng)物壁畫(huà)的整體風(fēng)格是時(shí)代特色與地區(qū)特色并存，其美學(xué)風(fēng)格淵源有來(lái)自于中原的畫(huà)法，也有來(lái)自于西域的凹凸畫(huà)法，有工筆，有寫(xiě)意，有白描，也有沒(méi)骨、重彩。這些畫(huà)法與風(fēng)格并不是單一使用的，而是互相雜糅，從而形成了相互交融、剛?cè)岵?jì)的效果。敦煌動(dòng)物畫(huà)的表現(xiàn)手法也是多種多樣的，譬如夸張、寫(xiě)實(shí)、擬人、圖案化等等。在薩埵太子本生故事畫(huà)中，表現(xiàn)的是正在啃食太子左膝的一只幼虎的細(xì)節(jié)，畫(huà)中夸張了虎仔腰身的長(zhǎng)度和腹部的纖細(xì)，從而表現(xiàn)出“餓虎”的形象（圖1a）。而寫(xiě)實(shí)是在對(duì)動(dòng)物造型的認(rèn)識(shí)、對(duì)動(dòng)物生性表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)動(dòng)物細(xì)膩生動(dòng)的刻畫(huà)。在牛首紋山石這幅壁畫(huà)中，牛頭象征著佛教圣地牛頭山，頭部涂石黃色，白鼻，綠眼，形象及敷彩均十分講究（圖1d）。敦煌畫(huà)師雖然未曾形成像現(xiàn)代動(dòng)物畫(huà)中對(duì)骨骼、肌肉、動(dòng)作分解的體系，但通過(guò)細(xì)致的觀察和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)動(dòng)物的結(jié)構(gòu)已經(jīng)有了較多的認(rèn)識(shí)，熟練的線(xiàn)條，明確的色彩，無(wú)不表現(xiàn)出勃勃生機(jī)，表現(xiàn)他們對(duì)于生命的謳歌。

2 舞臺(tái)劇中的動(dòng)物服裝

根據(jù)體裁的不同，對(duì)舞臺(tái)動(dòng)物服裝的表現(xiàn)有不同的要求。舞臺(tái)上表現(xiàn)動(dòng)物的手法大致分為三類(lèi)：肢體類(lèi)，手持道具類(lèi)，背架組合類(lèi)。

譬如，在音樂(lè)劇《貓》中，服裝設(shè)計(jì)全部按照每只貓的形象特征來(lái)設(shè)計(jì)，考慮到演員的表演形式主要是肢體動(dòng)作，服裝設(shè)計(jì)以貼身的氨綸服為主，加入皮毛的元素，逼真地描繪出不同年齡、性別的貓的膚色和皮毛花紋，一張張與其身份相符的貓臉，搭配不同色澤和質(zhì)感的假發(fā)，活靈活現(xiàn)地裝扮出一只只性格各異的貓。

而在芭蕾舞劇中，很多芭蕾舞劇不直接表現(xiàn)人物，而是表現(xiàn)花、草、動(dòng)物或是卡通形象，象征性較強(qiáng)，要遵循芭蕾舞本身的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)芭蕾舞舒展、挺拔、飄逸和優(yōu)雅的特點(diǎn)。所以在芭蕾舞劇中多以偏輕盈、簡(jiǎn)潔的肢體類(lèi)風(fēng)格為主 。譬如，在兒童芭蕾舞劇《九色鹿》中，九色鹿的服裝主要提取了壁畫(huà)中九色鹿的顏色和神圣空靈的氣質(zhì)，簡(jiǎn)潔的西域服裝款式用白色調(diào)統(tǒng)一，飾以不同質(zhì)感的鹿角花紋拼貼，一頭空靈、圣潔的九色鹿便呈現(xiàn)在觀眾面前。而群鹿的服裝款式主要是以芭蕾裙款式為主，色調(diào)以鹿本身的顏色棕色調(diào)為主做成漸變效果，并在頭上以鹿耳朵搭配簡(jiǎn)潔的小鹿的妝面體現(xiàn)鹿群的身份，簡(jiǎn)潔又高級(jí)。

在大型廣場(chǎng)文藝表演中，受場(chǎng)地和資金所限，演員表演具有較強(qiáng)的組合性，由于觀賞距離較遠(yuǎn)，服裝多以大造型、大色彩為主，適合運(yùn)用強(qiáng)烈、高純度的色彩，以強(qiáng)調(diào)服裝大對(duì)比、大協(xié)調(diào)的效果。不僅僅要注意單個(gè)演員的服裝造型，更要注重演員之間的組合造型，盡量減少細(xì)節(jié)的處理。譬如，在太陽(yáng)馬戲團(tuán)《阿凡達(dá)前傳：托魯克-首次翱翔》（TORUK - The First Flight）中運(yùn)用了多人牽引風(fēng)箏模擬阿凡達(dá)伊卡蘭翼龍，時(shí)而滑翔，時(shí)而俯沖，給觀眾帶來(lái)驚險(xiǎn)刺激的視聽(tīng)感受。

從現(xiàn)實(shí)世界中的動(dòng)物形象到舞臺(tái)上呈現(xiàn)的動(dòng)物形象，需要設(shè)計(jì)師在提煉動(dòng)物形象特征以及氣質(zhì)的基礎(chǔ)上，融入新的表現(xiàn)手法和形式，不斷地推敲思索，將不同元素打破重組，設(shè)計(jì)出適合人物角色的服裝，從而對(duì)形象角色起到提煉升華的作用。

3 創(chuàng)意臨摹壁畫(huà)的心得與體會(huì)

在臨摹敦煌壁畫(huà)的過(guò)程中，這些生動(dòng)神魔性的動(dòng)物畫(huà)，讓筆者從潑辣狂野的繪畫(huà)表現(xiàn)中體會(huì)到生命世界的原始?xì)庀ⅲ馕队纳疃己瘛，F(xiàn)代繪畫(huà)更多地追求準(zhǔn)確性和“像”，以及技術(shù)的表現(xiàn)水平，卻往往忘了繪畫(huà)的原始沖動(dòng)和引發(fā)靈感迸發(fā)的沖擊動(dòng)力，表面的刻畫(huà)往往使得畫(huà)作毫無(wú)生氣，用自由天真的心靈去把握自然生命的精神內(nèi)核，拙樸而天真，卻會(huì)擁有直扣人心的力量。而在做服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中，大家也會(huì)經(jīng)常忽略對(duì)于角色精神內(nèi)核的推敲過(guò)程，譬如，在做動(dòng)物服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中，僅僅是抓住動(dòng)物的主要形象特征，然后在上面用結(jié)構(gòu)紋樣面料堆疊，最后設(shè)計(jì)作品必然繁瑣且普通，缺少思索和推敲的過(guò)程對(duì)于設(shè)計(jì)師是非?？膳碌囊患隆Ｍㄟ^(guò)這次對(duì)敦煌壁畫(huà)的創(chuàng)意性臨摹以及對(duì)于整個(gè)敦煌壁畫(huà)歷史及美學(xué)風(fēng)格的研究，讓筆者對(duì)于服裝設(shè)計(jì)上創(chuàng)意性思維的多樣性的擴(kuò)展延伸，以及對(duì)于角色人物的形態(tài)特征、精神氣質(zhì)的把控有了更深的理解。

敦煌服飾創(chuàng)意設(shè)計(jì)：鄭瓊瑤

經(jīng)歷千年歷史沉淀，風(fēng)雨侵蝕的敦煌石窟藝術(shù)，有著永恒的藝術(shù)魅力，生動(dòng)有趣的石窟動(dòng)物畫(huà)煥發(fā)著原始的生命力，是絲路文化中大放異彩的一顆明珠。敦煌壁畫(huà)是中西融合的產(chǎn)物，它也繼續(xù)影響著今天人們的戲劇舞臺(tái)美術(shù)創(chuàng)新，引發(fā)新的融合與變革，但敦煌美學(xué)的魅力永存！