霍冠州

摘要：現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸向著商業(yè)性、藝術(shù)性的方向發(fā)展，而在作品中符號(hào)化的展現(xiàn)以及描述則是在平面藝術(shù)當(dāng)中不可或缺的一種特殊價(jià)值展現(xiàn)手法。而平面設(shè)計(jì)師為了在作品中展現(xiàn)出這一價(jià)值就需要深入探究符號(hào)化在平面藝術(shù)當(dāng)中使用的內(nèi)涵?，F(xiàn)階段，人們按照表現(xiàn)形式的不同將現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)語(yǔ)言分為三大類(lèi)型，分別是文字符號(hào)、色彩符號(hào)以及圖形符號(hào) “藝術(shù)形態(tài)確立的核心是媒介，媒介分類(lèi)也是最科學(xué)有效的分類(lèi)方法，也是分析藝術(shù)的重要依據(jù)”麥克盧漢在《理解媒介》中如是說(shuō)。而這三種符號(hào)的相互作用也是對(duì)于整個(gè)設(shè)計(jì)方向的更深層次的探究。再該文章中我將具體探索在多媒介來(lái)臨的情況下，在視覺(jué)平面設(shè)計(jì)方向上符號(hào)的研究。

（一）文字符號(hào)

簡(jiǎn)明其要的說(shuō)設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用文字符號(hào)視覺(jué)語(yǔ)言中的文字符號(hào)是最直接的表達(dá)方法。例如日本設(shè)計(jì)師田中一光創(chuàng)造出的《人間和文字》這一作品的通過(guò)文字符號(hào)傳達(dá)出來(lái)的概念非常強(qiáng)烈通過(guò)文字符號(hào)在該作品中的應(yīng)用，快速的傳達(dá)出來(lái)其表達(dá)的概念，該作品運(yùn)用了超平面凝練的線條以及強(qiáng)烈鮮明的色彩生動(dòng)形象的表現(xiàn)出了人間文字的特征，并且在作品的右上角運(yùn)用文字來(lái)說(shuō)自己創(chuàng)作的意圖。文字是表達(dá)內(nèi)心情感和思想的工具，它既包含物質(zhì)的形式，又具有一定的精神內(nèi)容。而在平面設(shè)計(jì)中的也完全可以通過(guò)文字語(yǔ)言的形式來(lái)表達(dá)出人類(lèi)想要的概念和理念的構(gòu)架。媒介從報(bào)紙雜志等印刷品的出現(xiàn)開(kāi)始，經(jīng)歷了傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介、以電視電影等影像為代表的圖像媒介還有我們現(xiàn)在所熟知的互聯(lián)網(wǎng)媒介，作為視覺(jué)設(shè)計(jì)師不斷思考著信息的傳達(dá)者即設(shè)計(jì)師與受眾之間微妙的關(guān)系以及信息遞所達(dá)到的有效程度。

（二）色彩符號(hào)

色彩是一種約定俗成的概念形式，可以把本不相連的事物通過(guò)色彩交互連接起來(lái)。如果將色彩符號(hào)對(duì)應(yīng)符號(hào)學(xué)中的符號(hào)分類(lèi)，那么色彩符號(hào)就是象征符號(hào)。梵高藝術(shù)符號(hào)在《至愛(ài)梵高》的藝術(shù)傳播層面，出現(xiàn)了繪畫(huà)與電影傳播中的交叉跨媒體傳播方式，完成了藝術(shù)符號(hào)的跨媒體轉(zhuǎn)化。因此，在藝術(shù)符號(hào)的跨媒體傳播后，特別是梵高藝術(shù)符號(hào)的作用下可以促進(jìn)不同媒介更被大眾接受，而在多媒體表現(xiàn)形式下的色彩互動(dòng)也是其概念的凝練，使得其在借助多媒體傳播的過(guò)程當(dāng)中更加的迅速。并且可以提高其價(jià)值。當(dāng)梵高油畫(huà)作品被這樣以大眾所熟知的藝術(shù)作品進(jìn)行跨媒介傳播時(shí)，其色彩內(nèi)容與結(jié)構(gòu)都以新的姿態(tài)成 為重新吸引大眾進(jìn)行藝術(shù)消費(fèi)的動(dòng)力。

（三）圖形符號(hào)

圖形在視覺(jué)語(yǔ)言中處于不可替代的存在，而在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)師都會(huì)將創(chuàng)造作品的圖像語(yǔ)言化，圖形符號(hào)在符號(hào)學(xué)中對(duì)應(yīng)的就是圖形符號(hào)，它在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中與文字符號(hào)占據(jù)同 等重要的地位，同時(shí)圖形符號(hào)也是傳達(dá)設(shè)計(jì)作品最直觀的表現(xiàn)形式。使作品能夠帶有一定的語(yǔ)言特征和功能，所以觀眾在觀看設(shè)計(jì)師的作品時(shí)可以站在視覺(jué)的角度、運(yùn)用語(yǔ)言方式來(lái)了解設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作意圖和設(shè)計(jì)理念其實(shí)在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中作品視覺(jué)藝術(shù)的核心不是在視覺(jué)上而在“味”上，也就是說(shuō)作品能夠體現(xiàn)的意味。例如日本設(shè)計(jì)師田中一光的作品《第二十八回產(chǎn)經(jīng)觀世能》，當(dāng)設(shè)計(jì)師在十月語(yǔ)言當(dāng)中采用了圖形符號(hào)的加入羅蘭·巴爾特在對(duì)圖像符號(hào)化的研究中提出了“知點(diǎn)”與“刺點(diǎn)”的概念。知點(diǎn)是圖像呈現(xiàn)的“中間情感”，是調(diào)動(dòng)“欲望”的基礎(chǔ)，是一種教育，可以使讀者體驗(yàn)作者的創(chuàng)作意圖，激起讀者的興趣;而“刺點(diǎn)”是細(xì)節(jié)，是使作品印象深刻的標(biāo)記，正如同利劍刺傷后的傷痕，難以忘懷，適當(dāng)?shù)摹按厅c(diǎn)”有利于情感的傳播，可以穿透讀者的情感和心靈，過(guò)渡的刺點(diǎn)則可能起到反作用，令讀者情緒極端化。新的視覺(jué)媒介的出現(xiàn)為人們提供了更多體驗(yàn)感和參與感的可能性，使得視覺(jué)的表達(dá)轉(zhuǎn)譯出更多的存在形式。8 人們仿佛已經(jīng)習(xí)慣了接收符號(hào)化圖像化的信息，視覺(jué)語(yǔ)言的輸出面臨著新的挑戰(zhàn)，視覺(jué)設(shè)計(jì)師們通過(guò)轉(zhuǎn)譯作用將自己腦中的虛擬思維通過(guò)新視覺(jué)媒介這種載體轉(zhuǎn)化為觀眾所認(rèn)知的存在，形成現(xiàn)在流行的圖像化、符號(hào)化、IP化的視覺(jué)形象，并以這樣的方式呈現(xiàn)出視覺(jué)表達(dá)以達(dá)到轉(zhuǎn)譯的目的。傳統(tǒng)文化則以“符號(hào)”的形式滲透在各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的活動(dòng)中。當(dāng)代設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)在設(shè)計(jì)中，將中國(guó)古代書(shū)法、陶瓷、紋樣利用設(shè)計(jì)中轉(zhuǎn)換、排列以及重構(gòu)創(chuàng)作出具有鮮明個(gè)性、富有表現(xiàn)力的作品，傳承中國(guó)文化精神，詮釋了一個(gè)時(shí)代的思想意識(shí)，一個(gè)民族的生存狀態(tài)，一個(gè)國(guó)家的歷史文化風(fēng)貌。

當(dāng)代藝術(shù)中融合了科技和視覺(jué)藝術(shù)的沉浸式設(shè)計(jì)不僅拉近了設(shè)計(jì)者和觀眾的距離感，同時(shí)也將一種真實(shí)的體驗(yàn)感輸出給觀眾，在借助新視覺(jué)媒介完成符號(hào)化、圖像化、IP化的視覺(jué)轉(zhuǎn)譯表達(dá)的過(guò)程，也是一種真實(shí)且新鮮的視覺(jué)體驗(yàn)。

在我們生活的世界里，無(wú)論是一種聲音、單詞、標(biāo)志 還是概念思想都可以理解為符號(hào)?！胺?hào)是人類(lèi)集體公共約定的某一可感知的對(duì)象代替另一個(gè)事物，這個(gè)對(duì)象就成為代表這個(gè)事物的符號(hào)?！倍鳛閳D像的符號(hào)化表現(xiàn)而言，通常我們可以理解為將現(xiàn)實(shí)的物體物化后將其符號(hào)化，并賦予其意義。而在不同的表現(xiàn)方式中，富豪在使用上會(huì)被更快速的放大和傳遞。在諸多問(wèn)題下緩慢發(fā)展的文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)，仍舊在旅游業(yè)方面增強(qiáng)城市品牌影響力，增強(qiáng)獨(dú)特的品牌印記發(fā)揮著舉足輕重的作用。文創(chuàng)產(chǎn)品的個(gè)性化和品牌化顯得尤為重要。

當(dāng)代藝術(shù)所擁有的前衛(wèi)性和實(shí)驗(yàn)性是這個(gè)時(shí)代的側(cè)影，新視覺(jué)媒介的出現(xiàn)更加豐富了我們的視覺(jué)體驗(yàn)。無(wú)論是中國(guó)的傳統(tǒng)畫(huà)作還是圖案本身，都可以稱(chēng)為符號(hào)，而構(gòu)成這些符號(hào)的藝術(shù)創(chuàng)作所表達(dá)的內(nèi)涵都是傳統(tǒng)文化內(nèi)容的體現(xiàn)。整個(gè)社會(huì)都存在于符號(hào)之中，使用符號(hào)來(lái)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，而社會(huì)活動(dòng)受思想的支配，而思想則是文化的集中體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化符號(hào)具有社會(huì)構(gòu)建的意義。傳統(tǒng)圖案是中國(guó)文化體系的重要組成部分，具有明顯的民族傳統(tǒng)和民族風(fēng)格，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族情感，而每一個(gè)歷史時(shí)期的傳統(tǒng)圖案都能更加鮮活地展現(xiàn)出 時(shí)代的風(fēng)貌。且視覺(jué)語(yǔ)言作為平面視覺(jué)設(shè)計(jì)最重要的組成部分，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)科學(xué)的使用視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作一些經(jīng)典的藝術(shù)作品。如果從現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)角度來(lái)看視覺(jué)語(yǔ)言，那么視覺(jué)語(yǔ)言會(huì)由于受到后現(xiàn)代藝術(shù)的影響而選擇沖破傳統(tǒng)圖形、文字、色彩的存在形式。

傳統(tǒng)文化則以“符號(hào)”的形式滲透在各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的活動(dòng)中。

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（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）