曹雪健

書的舊面貌變成了老朋友，人都說書為友，確如此，可也為鏡。

我們中國人確實要學習，學習西方文化，學習西方的圖書出版，還是沒來得及蛻變，滿人的王朝第一本中文雜志出在了外國。

曾國藩一生為民，為己，以他的性格，為己便為為民為國，其一生手不釋卷，要去世前的一個月，依舊每日臨摹字帖，依舊即席捧書，書對人的威懾力強于民族對一個人的威懾力，慈禧可以貶他，可他還有書，于是他寓居之處后院就是竹子，不是酒池肉林，沒有女妓，沒有絲竹亂耳。

古代讀書人對于知識的癡迷，捧著書，就像現(xiàn)代的人們對于手機的癡迷，捧著手機。

人類最初的書籍大概以史書為主，史書的“史”在甲骨文里面就是一雙手捧著一冊簡，捧的可不是手機。而現(xiàn)在，媒介依賴性使得人們對于問題的獨立思考器官下移，從腦部轉(zhuǎn)移到手指，原來需要斟酌的問題現(xiàn)在不需要了，只要學會漢語拼音輸入法，若是有一部智能手機，所有人都是一本兒移動的《四庫全書》，還是白話文版本。

晚清修書良多，《四庫全書》《康熙字典》《武英殿聚珍版》無一不是亙古之作，這樣的書從前沒有，以后也不會再有了，這才叫做千古一書，《說文解字》能夠做到，許慎靠的是精神和盛愛，對于文字的癡迷和執(zhí)著追求是他成為字圣的秘訣?，F(xiàn)在人很少去讀書，思考問題的方式還是依靠手指，手指是不堪重負的，即使每個人只有一個腦子而有十個手指，可是腦子畢竟是腦子，它確實比手指有腦子。

媒介給人們帶來的不只是信息，而是理念和生活方式的改變甚至是智力水平的改變。

這并不是說習慣用手指思考的人們不夠聰明，只是思考部位的下移使得大腦被閑置，小腦也會被閑置，只有腦干不會被閑置，因為腦干是控制人呼吸的，呼吸不需要思考，手指也做不到。

工業(yè)社會窮人給人家干活，越干越累越花越窮，富人用人干活，越用越輕松越攢越富，這些是因為富人有資本。到了21世紀，窮人和富人的差距不再是生產(chǎn)資本的數(shù)量多寡了，而是對生產(chǎn)資料的利用狀況，富人確實活在信息經(jīng)濟中，而窮人們是在充滿著信息的工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中，想要發(fā)家致富，還是得把思考部位上移，用腦思考是賺錢的，再用手指還是無法攢錢，實在不行就用眼，去看書，翻書的時候自然會活在信息社會里，書里沒有的就得動手去尋找其他媒介。

對于媒介一事，總有不盡人意之處，紙制版圖書是圖書，可畢竟很少帶圖片，大都是文字，這就需要讀書人靠著自己的想象去臆測，這是純文字版媒介對人的文化水平的基本要求。

西方對類似于圖書，期刊，報紙等傳統(tǒng)印刷媒介的管制也相對較為寬松，實行私營制，而對于廣播，電視等多媒體媒介實行的是公有制，接受國家的管控，某種意義上是國家政治的宣傳手段，是一種工具屬性的媒介，這個工具屬性表現(xiàn)在宣傳政治思想和其他政府想要讓人們接收的信息，這就很大程度上解放了傳統(tǒng)媒介的宣傳功能，從這個角度講，傳統(tǒng)媒介宣傳的信息是更具有新聞價值的，是更符合市場標準的，是更具有關(guān)聯(lián)性的信息——人們或許更應(yīng)該多多關(guān)注這些傳統(tǒng)媒介。

進入信息社會，很大程度上講，人們目前的生活是由信息構(gòu)成的，大眾傳播的直達性和權(quán)威性使得人們不論信息的虛假和真實，“兼容并蓄”。上個世紀，我們國家的職業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)了編輯這個職業(yè)，這個職業(yè)的誕生伴隨著我國出版產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化，許許多多的出版社終于從事業(yè)變成了企業(yè)，從事出版人員終于可以建立自己的出版社而不是國家的出版社，這就使得出版的產(chǎn)品擁有了社會價值和經(jīng)濟價值，出版物變成了商品，這些商品里包括圖書，那些賣的足夠好的書被稱為“暢銷書”，也就是“書中之書”，從那時起，出版社開始做書了，作家寫的書投遞到出版社，出版社開始制作自己的書，作家的書經(jīng)過一番改造之后成為了具有極高的商品價值的商品，那種的書不是作家的書，而是出版社的書。

書籍商品效應(yīng)化以后，媒介的分類變的不再那么重要——所有以經(jīng)濟利益為目的的或者以非經(jīng)濟利益為目的的信息都附加了大量的“符合市場標準的新的新聞價值”，這就是說，我們?nèi)?，到目前為止已?jīng)完全生活在了一個信息環(huán)境里了。往日，人們的生活圈范圍有限，所有的信息基本觸手可及，想要得到稍遠一點的信息內(nèi)容也不過是從村的一頭走到另一頭，這時候人們得到的大都是“第一手資料”，這與書籍大概一致。而到如今，即使是書籍里的內(nèi)容，也是經(jīng)過了大量的經(jīng)濟化處理——出版社是要賣書的，這與他們的經(jīng)營目標直接掛鉤，甚至于，“現(xiàn)在的編輯什么工作都做，就是不做編輯工作”，鉑金斯式的編輯在信息經(jīng)濟時代已經(jīng)很少見了，或者說鉑金斯式的編輯從古至今都是曇花一現(xiàn)，編輯的理念發(fā)生了深刻地變革，對于圖書出版一事，古代就有人倡導(dǎo)自由主義和社會責任理論還有民主參與理論，它們的目的不過是打壓甚至打敗集權(quán)主義下的輿論為政治宣傳服務(wù)的崇高理想，這確實很崇高，我們發(fā)現(xiàn)，直到今天，媒介的社會性依舊沒有發(fā)生絲毫的減少，反而更加根深蒂固，只不過是以另一種方式存在于人們生活中的各種信息罷了，這種現(xiàn)象又打破了原有的社會主義下的媒介宣傳功能的自視甚高，社會主義人認為資本主義下的媒介宣傳是一種“隱蔽的借口式的宣傳工具”，它通過鼓吹資本主義生活的美好，將資本家和平民的概念曖昧化，極力主張享樂主義，這是資本主義的所作所為，我們不可否認這種狀況可能確實以某種形式存在著，但我們也不能否認，社會主義國家政治系統(tǒng)利用媒介宣傳進行了有關(guān)的宣傳活動，這是我們社會化的保障和資源提供。

當前，媒介功能分工十分明確，政治宣傳，經(jīng)濟利潤，人文社科，無論哪一個，都使得人們對于環(huán)境的認知很大程度上被媒介所宣傳的內(nèi)容，我學習傳播學，我就要閱讀學術(shù)名著，這就需要我去網(wǎng)上查詢所要閱讀的書目，或者通過導(dǎo)師的建議來選擇下一個階段的閱讀內(nèi)容，而老師也是通過網(wǎng)上查詢或者是通過他的老師的建議建立的經(jīng)驗基礎(chǔ)，而他的老師又是通過這兩個方式，這是一個循環(huán)狀態(tài)，在我的《XJ--三位閉塞效應(yīng)》中已經(jīng)提及。只要不是閉門造車或者擁有愛因斯坦、牛頓那樣的改變世界理念的才能的人，想要搞學術(shù)的人大都得通過媒介資料進行學習，學而不思則枉，思而不學則殆，靠空想是搞不出真學問的。這些構(gòu)架學者的學術(shù)成就的基礎(chǔ)信息資源就從書本中得來，也許從其它別的媒介得來，但正常人在學習《本草綱目》的時候一般不想要手捧手機進行閱讀，因為手機開始的形態(tài)是通訊設(shè)備，即使進行瘋狂的媒介融合，它也是通訊設(shè)備，它不是書。電子墨水再發(fā)達，電的開始的形態(tài)也只是存放在電燈泡里，它是能源，它不是書。

這不是一種復(fù)古思潮，而是對于文化的堅守，我們不建議一個人隔絕通過多媒體設(shè)備進行對外界信息的獲取，但我們認為，信息是知識的下屬產(chǎn)物，不是所有的信息都有資格被稱作知識，所謂的“碎片化閱讀”只是逃離深度學習的借口，從印刷物之后誕生了電子媒介，從最原本的知識信息誕生了新聞信息，紙制版書籍和知識信息才是學術(shù)的上層建筑，電子媒介和新聞信息是衍生物，而這兩方面的關(guān)系類似于父與子，但又不是簡單的父親和兒子，可以打個比方說，在王思聰獲得成功之前，我們說：“你看，那是王健林的兒子王思聰”，而當王思聰成功之后，我們說：“你看，那是王思聰”，可還是會不自覺地想到他有一個叫做王健林的父親。

（作者單位：內(nèi)蒙古大學?文學與新聞傳播學院）