摘 要：《容美紀(jì)游》清初文學(xué)家顧彩所作是于康熙四十三年（1704）二月初四至七月初八游歷容美土司所寫(xiě)的日記，該書(shū)全方位記載了容美的人文地理、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情，是研究清康熙年間容美土家社會(huì)形態(tài)、外交關(guān)系、民俗文化的原始資料，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值。同時(shí)，顧彩卓越的文學(xué)才華讓日記充滿了藝術(shù)美感，不管是記中所錄詩(shī)歌或是寫(xiě)景記事之文，情思所至，無(wú)不揮灑自如、清新唯美，呈現(xiàn)出文學(xué)與史學(xué)、民俗學(xué)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：容美紀(jì)游；顧彩；游記；歷史價(jià)值；民俗

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2020）02-0087-06

清初文學(xué)家顧彩（1650-1718），無(wú)錫人，出身名門(mén)，其父修遠(yuǎn)公顧宸，“博極群書(shū)，工制義及詩(shī)古文，操文章選政，數(shù)十年名滿天下。”[1]顧彩七歲即能詩(shī)書(shū)，名動(dòng)一時(shí)，負(fù)才氣自高，“著作若干，刻無(wú)片紙而猶散帙錯(cuò)亂”[2]、“所著文辭亦漫滅而不惜”[3]，所作現(xiàn)存與孔尚任合作之《小忽雷》傳奇、《大忽雷》雜劇，《往深齋詩(shī)集》、《草堂嗣響》，游記《容美紀(jì)游》。顧彩不樂(lè)仕進(jìn)，喜出游，覽名山勝景，《容美紀(jì)游》（以下簡(jiǎn)稱《紀(jì)游》）是于康熙四十三年（1704）二月初四至七月初八游歷容美土司的日記，詳細(xì)描述了旅行全程所見(jiàn)所感。誠(chéng)如李書(shū)城先生所云：“此稿雖游記體，而于容美兵、刑、禮、樂(lè)制度，甄述綦詳，足備掌故”[4]，該書(shū)全方位記載了容美之人文地理、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情，是研究清康熙年間容美土家社會(huì)的原始資料，具有較高的史料價(jià)值。同時(shí)，顧彩的文學(xué)才華使日記充滿藝術(shù)美感，記中詩(shī)文，情思細(xì)膩，行筆所至，揮灑自如、清新唯美，呈現(xiàn)出史學(xué)、民俗學(xué)與文學(xué)的價(jià)值。

一、可補(bǔ)正史之闕的史料筆記

容美土司，古稱容米，又稱柘溪，亦有容陽(yáng)之稱。容美宣慰司田姓，該姓統(tǒng)轄時(shí)間較早，大約從唐代開(kāi)始，而容美宣慰司初設(shè)應(yīng)在元代，至雍正十三年（1735）改土歸流，前后經(jīng)歷了四百余年。作為鄂西地區(qū)影響較大的土司，容美土司統(tǒng)轄范圍廣，在清初已逐漸成為該地區(qū)最大的土司，即便至其統(tǒng)治末期，仍如雍正皇帝所云：“楚蜀各土司，惟容美最為富強(qiáng)”[5]28。

顧彩游訪容美之時(shí)，接待其的是致仕宣慰使田舜年。田舜年，字眉生，號(hào)九峰。生于明崇禎二十年（1639），在他約三十七歲（1675）時(shí)承襲父職，任容美第十六代土司。田舜年勵(lì)精圖治、治軍嚴(yán)肅、禮賢好客、招徠商賈，容美境內(nèi)制度嚴(yán)明，軍民各得其所，實(shí)力大為增強(qiáng)。顧彩入容美時(shí)，田舜年之子丙如已襲職，但舜年仍是容美真正意義上的領(lǐng)導(dǎo)者。此時(shí)的容美與清廷及周邊土司依然紛爭(zhēng)不斷，但這一階段儼然成為容美土司統(tǒng)治最盛期。而這一切都通過(guò)頗具史學(xué)意識(shí)的漢族文士顧彩之筆，在《紀(jì)游》中一一展現(xiàn)。

容美土司轄地方圓約二千余里，《明史》載：“又有容美宣撫司者，亦在境內(nèi)，領(lǐng)長(zhǎng)官司四：曰椒山瑪瑙，曰五峰石寶，曰石梁下峒，曰水盡源通塔平?！盵6]7984自明洪武七年置此四司，至雍正年間改土歸流，此四司之沿革雖偶有變化，但行政區(qū)屬基本穩(wěn)定，如洪武十四年曾一度廢立，但永樂(lè)五年又得以復(fù)置。在康熙十三年（甲寅，1674）以前，各司長(zhǎng)官俱為外姓，《長(zhǎng)樂(lè)縣志》卷十六載：“五峰安撫使司及水浕、石梁各長(zhǎng)官，均統(tǒng)轄于容美宣慰司。康熙甲寅年，容美司田九如舉兵擄五峰張彤弨、水浕唐繼勛、石梁唐公廉，而以其子弟襲各司職。各司人煙殆絕，旋以各司子弟襲三司副長(zhǎng)官職?！盵7]而椒山司劉氏，“世代為田土司門(mén)婿。因田氏爭(zhēng)襲，劉氏有功于伊，誓容美長(zhǎng)女世代與劉姓結(jié)親”[8]395，故其并未在康熙十三年的擄殺中蒙難，而以子婿的身份依附于田氏，受其庇護(hù)。對(duì)此，《紀(jì)游》三月十一日條下記云“環(huán)署有安撫司衙門(mén)四：一水浕；二椒山；三五峰；四石梁，皆容美屬邑也，向俱外姓，今君使其子婿遙領(lǐng)，雖有地方，不之本任”，如實(shí)記載了這一情況。

清代土司制度，半因明制，其基本精神仍是保持一致的，即一方面中央王朝通過(guò)少數(shù)民族“土著首領(lǐng)對(duì)民族地區(qū)實(shí)行間接統(tǒng)治”，另一方面，各民族首領(lǐng)服從中央王朝的領(lǐng)導(dǎo)，并“承擔(dān)一定的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等義務(wù)。”[9]《容美紀(jì)游》中所述清初容美土司之社會(huì)制度呈現(xiàn)出了軍政合一的集權(quán)管理模式。作為首領(lǐng)的田舜年不僅是最高行政長(zhǎng)官，亦是最具權(quán)威的軍事領(lǐng)袖。其官職設(shè)定與管理以武職為主，層級(jí)清晰，以軍事管理系統(tǒng)覆蓋了行政體制。最尊者旗鼓，由田氏之賢能者擔(dān)任，戰(zhàn)時(shí)則為大將。下有前后左右中五營(yíng)，中軍以應(yīng)襲長(zhǎng)子統(tǒng)領(lǐng)，其他四營(yíng)亦是田氏之尊者領(lǐng)之，四營(yíng)俱受中軍節(jié)制。五營(yíng)下又有四十八旗，旗長(zhǎng)下各有守備、千總、百戶等下級(jí)官吏。此外，又有領(lǐng)纛，以司外之將擔(dān)任，統(tǒng)領(lǐng)客兵。其他如司主隨身護(hù)衛(wèi)，選取悍勇之士擔(dān)任，稱之親將。文職官員在土司社會(huì)結(jié)構(gòu)中，起輔助作用，諸如從事文字工作及在京師省城辦差者，稱之為干辦舍人。這一系列大小土官，都由土司自行任命提調(diào)，重要職位基本都由田氏族人擔(dān)任，等級(jí)制度分明，國(guó)中屬員皆講君臣禮，田舜年也由此真正實(shí)現(xiàn)了從行政到軍事的壟斷統(tǒng)治，儼然一司之王。

容美土司的軍隊(duì)秩序井然，紀(jì)律嚴(yán)明，推崇訓(xùn)練，對(duì)此，《紀(jì)游》這樣描述：“其兵皆素練習(xí)，聞角聲則聚，無(wú)事則各保山寨。盔重十六斤，襯以厚絮，如斗大；甲重三十斤，利箭不能入?；饦尨虬俨健！盵10]54不僅如此，土兵團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)強(qiáng)，“一人搏虎，二十人助之”，并賞罰分明，獵虎時(shí)“縱虎者重罰”，培養(yǎng)了士兵對(duì)于目標(biāo)的專注，其追敵，即便緣崖逾壁，必定擒之，故戰(zhàn)斗力極強(qiáng)。土司桑植、東鄉(xiāng)曾合兵來(lái)犯，“容美以四十八人破其千騎”，頗有以一敵百之勇。其強(qiáng)大的軍事實(shí)力讓周邊敵人聞風(fēng)喪膽，這也成為容美稱雄于湘鄂一帶的重要原因。

容美土司雖具備了過(guò)硬的軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但在對(duì)外關(guān)系的處理上仍頗為謹(jǐn)慎。在明末清初的朝代更迭中，容美土司先后配合南明王朝反清、接納吳三桂詔封，后雖順勢(shì)而為，歸附清朝，但未嘗不存故明之思?！都o(jì)游》中即于細(xì)節(jié)處見(jiàn)端倪。顧彩在記容美中府西門(mén)所面之紫草山時(shí)，曾提及其上所居隱士宋生。宋原為南明首輔文安之幕僚，顧氏云其為避李自成之亂，入容美，舜年父田甘霖奉為上賓，后卒于此山，宋生守之不去。顧彩所云不乏隱晦之語(yǔ)，文安之曾多次出入容美土司，聯(lián)絡(luò)川東十三家抗清，并非僅為避亂隱于容美。同時(shí)，容美土司與清朝地方官員之間亦是齟齬不斷，顧彩在二月十五日條下即記，田舜年宴飲其于天成樓，并示之以彈劾曾任湖廣總督的郭琇的奏章，起因大致是郭曾因事拘捕忠峒、唐崖、散毛、木旺四司長(zhǎng)官。田氏與清廷地方官員之間政治斗爭(zhēng)的日益激化，直接導(dǎo)致了田舜年在康熙四十五年的被拘與非正常死亡[11]。

容美周邊可與之勢(shì)均力敵者尚有永順、保靖、桑植三大土司，《鶴峰州志》云：“永順、保靖、桑植、容美為四大土司，而容美最強(qiáng)，桑植亦能敵之，后乃結(jié)好?！盵12]縣志中所云，一語(yǔ)以蔽之，未免淪于表面，《紀(jì)游》中六月初一條下對(duì)與四大司之關(guān)系所論更為細(xì)致、確切：“初，四大司惟保靖在辰州界與容美交好。其永順亦彭姓，與保同宗而世仇隸岳州府，主幼不治事，國(guó)內(nèi)殷庶，永順或傳無(wú)宣慰，其署印者乃一女主，號(hào)彭太太，應(yīng)襲者僅四歲，舍把為政，有客至司，向虛位而拜，謂之拜堂，雖有眾十萬(wàn)，易取也。君常與保靖謀討之?！彼拇笸了局?，與容美交好者保靖而已。永順土司之司主年幼，人數(shù)雖眾，但實(shí)力不強(qiáng)，成為周邊土司覬覦的對(duì)象，田舜年即常與保靖謀劃討伐之。至于縣志中所云容美、桑植交好，當(dāng)是基于其聯(lián)姻之狀況，《紀(jì)游》中云：“其桑植在岳州界。與容世姻，實(shí)世仇也?！比缬浿兴疲锼茨曛颖珉m為桑植之婿，但“容與保靖通聘問(wèn)，不敢取道于桑，必紆道取酉陽(yáng)司，行二十七日乃至云?！?/p>

為鞏固自身之領(lǐng)袖地位，容美土司多采用結(jié)盟與聯(lián)姻方式，建立與周邊土司之睦鄰友好關(guān)系。顧彩在容美時(shí)，保靖土司彭虹即曾遣人赍書(shū)幣來(lái)約盟，田丙如率眾人登壇與之行歃血禮。顧彩亦受邀為之作書(shū)，亦載于《紀(jì)游》中。田舜年有三婿，《紀(jì)游》中對(duì)三人身份有確切的記載：“長(zhǎng)田雨公，忠峒宣撫；次劉天門(mén)，屬邑椒山安撫；又次覃承彥，東鄉(xiāng)安撫?！比酥校齽⑻扉T(mén)為容美所轄椒山安撫外，其余二人皆為周邊重要土司。東鄉(xiāng)安撫司，為施南宣撫司下屬，“明玉珍置東鄉(xiāng)五路宣撫司。明洪武六年改安撫司，令覃起喇為之。清初歸附?！敝裔及矒崴?，為忠建宣撫司所轄，“元置湖南鎮(zhèn)邊宣慰司。明洪武四年，令田璽玉為宣撫司。永樂(lè)四年，改安撫司。清初田楚珍歸附，調(diào)征播州有功，仍準(zhǔn)襲職?！盵13]14210在姻親的締結(jié)之下，容美土司與忠峒、椒山、東鄉(xiāng)三土司建立了堅(jiān)實(shí)的同盟關(guān)系，不僅有助于邊境安全的維護(hù)，亦有益于鞏固其于鄂西土司中的領(lǐng)袖地位。

從對(duì)于容美土司政治制度、對(duì)外關(guān)系及外交策略記載的細(xì)致與準(zhǔn)確性而言，《紀(jì)游》所記為顧彩所親歷，直接而客觀，可補(bǔ)正史之闕。

二、土司民俗文化的多元記錄

清康熙年間，容美土司雖仍山高路險(xiǎn)，但已非蠻荒封閉之地，土漢民族間交流頻繁，且如《紀(jì)游》中開(kāi)篇所云，司主田舜年“博洽文史，工詩(shī)古文，下筆千言不休”，兼之風(fēng)雅好客，于詩(shī)詞戲曲頗有所得，容美土司不乏漢族文士往來(lái)或寄居，司中文化交流與傳播之現(xiàn)象極為普遍，土家族與漢族的文化交融步入了新的階段?！都o(jì)游》中不吝筆墨的記錄是承載容美土司文化傳播與交融史實(shí)的寶貴材料。顧彩即提及常州名士蔣玉淵曾游容美，并大贊其山水之美、主人之賢，促發(fā)了其入司之心。田氏座中亦有如蜀中舉人高岡、荊郡庠生鐘南英、岳郡庠生祝九如等人，或?yàn)橹涮幚砦淖止ぷ鞯牧艑?，或承?dān)起其子孫的文化教育工作。當(dāng)然，亦不乏附庸之輩，如浙江文士皇甫介，初入司時(shí)以客居，后行為不端，幾被殺，雖免，降居臣列，被玩弄侮辱如同倡優(yōu)，顧彩稱其“恬不知恥”也。司中之人亦不乏出游學(xué)習(xí)者，二月十二日條下即載顧彩在宜沙時(shí)，田舜年令舍把唐柱臣來(lái)候安。唐柱臣是司中文人，曾游京師，從孔尚任學(xué)詩(shī)，對(duì)顧彩執(zhí)禮甚恭，于磐石間共話月色，頗有江南文士山水間賦詩(shī)之風(fēng)尚。這樣自覺(jué)或不自覺(jué)的學(xué)習(xí)與交融，讓土司民俗及文化呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)，卻亦不乏其自身之特性。

隨著漢族社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)影響的滲入，道教、儒教、佛教等逐漸融入容美土司之古老的原始宗教中，土司民眾信仰呈現(xiàn)出對(duì)象多、覆蓋面廣的多神模式。“土家人相信大地有一種神秘的超自然的力量，因而對(duì)大地加以崇拜?！盵14]192對(duì)于土地神的崇拜讓土人將自身之安危系之于神的護(hù)佑，顧彩曾追問(wèn)土人不畏虎之故，答云：“每出，必?cái)y紙錢(qián)，壓于所過(guò)土地祠爐臺(tái)下，土神輒來(lái)護(hù)之，雖鼾眠草中，無(wú)恙也。”如高潤(rùn)身先生所注，這樣的風(fēng)習(xí)即便今日仍存。容美土司區(qū)域內(nèi)建有城隍廟、關(guān)帝廟、真武廟、法華寺，土家族民眾信仰不一，并因地區(qū)特質(zhì)而各有所偏重。如二月二十日條下云：“土人最敬關(guān)公，惟石村一鎮(zhèn)以張桓侯常顯圣，作專廟祀之，侯像居中，而以劉、關(guān)、諸葛、趙列侍配食?！?/p>

容美土司田氏重視子弟對(duì)于儒家禮儀的學(xué)習(xí)，《紀(jì)游》中三月二十日條下載其設(shè)文廟于芙蓉山西麓，“以鐵鑄夫子行教像，不加袞冕。規(guī)其前為杏壇，率子弟習(xí)禮于此?！彼局械燃?jí)制度嚴(yán)格，重視長(zhǎng)幼尊卑之別。顧彩入司時(shí)，田舜年已引退，其長(zhǎng)子丙如襲職。盡管如此，丙如在父所，“青衣帶刀侍立，聽(tīng)指使如家將，客在父座，不敢舉手，父退，則又臣其將校，雖妹婿弟侄，拜跪肅然矣。”宴飲亦循尊卑之禮，先敬客，后敬主人?！白舆M(jìn)酒于父，弟進(jìn)酒于兄，皆長(zhǎng)跪，俟父兄飲畢方起；父賜子，兄賜弟，亦跪飲之。”[10]44-45對(duì)于封建儒家禮儀制度的恪守與推崇還體現(xiàn)在對(duì)于父名的避諱上。田舜年父名甘霖，司中最禁甘字及相關(guān)音近字?！把愿梢嘁钥葑执?，若云不相干，則曰不相涉，柑子曰橘子，豬肝曰大心，甚至并諱酣甜等字，《邯鄲夢(mèng)》改曰《黃粱夢(mèng)》”，若有觸犯者，則會(huì)被斥責(zé)。

容美土司民風(fēng)古樸，“過(guò)客遺劍于道，拾者千里追還之”，顧彩贊之“太古風(fēng)也”?！都o(jì)游》中記顧彩等人入容美途中，山行無(wú)居處，得民房，用具齊備，雞豕牛驢成隊(duì)，門(mén)不上鎖，卻無(wú)主人?！坝朽徖堰^(guò)籬外，問(wèn)之，姥云：‘只管住，無(wú)妨?！敝魅酥?，并不嗔怪。問(wèn)其何故久不歸，畜物為人攫去奈何，笑曰：“深山中鬼亦無(wú)一個(gè)，誰(shuí)攫者？且年成幸好，豈有賊乎？”鄰嫗即可留客，客徑直入，主人并無(wú)絲毫責(zé)備之意，其“豈有賊”的磊落回答，充滿自信，容美淳樸風(fēng)習(xí)可于是見(jiàn)。當(dāng)然，路不拾遺、夜不閉戶的氛圍除卻容美延續(xù)多年的良好民俗風(fēng)尚的影響外，尚有土司刑法的嚴(yán)厲束縛。容美刑法，“重者徑斬……次宮刑；此斷一指；次割耳。蓋奸者宮，盜者斬，慢客及失期會(huì)者割耳，竊物者斷指，皆親決，余罪責(zé)發(fā)管事人棍責(zé)，亦有死杖下者”，故而境內(nèi)民眾皆謹(jǐn)言慎行，無(wú)敢犯法者。

容美土司中的民俗娛樂(lè)中不乏樸質(zhì)的民間演劇，鄉(xiāng)民多在勞作之余而為，或因信仰、或?yàn)榍笊瘢捎^其鄉(xiāng)土之風(fēng)。《紀(jì)游》中載五月十三日，“以關(guān)公誕演戲于細(xì)柳城之廟樓，大會(huì)將吏賓客，君具朝服設(shè)祭，鄉(xiāng)民有百里來(lái)赴會(huì)者，皆飲之酒，至十五日乃罷?！弊鳛槊髂┣宄鯌蚯莩鰝鞑サ闹黧w，家班演出在容美土司中多出現(xiàn)于司主或高層職官宴飲席上。田舜年及其子丙如都蓄有家班，舜年家樂(lè)之女優(yōu)聲色俱佳，但其發(fā)音聲腔終帶楚調(diào)，丙如之家班裝飾華美，勝于其父。至于顧彩本人，其入容美，對(duì)于文化發(fā)展最大的貢獻(xiàn)莫過(guò)于以《桃花扇》及《南桃花扇》為主的戲曲傳播?！都o(jì)游》中雖未記《桃花扇》于容美土司之演出，《顧氏宗譜》中卻記田舜年家班曾演《南桃花扇》于場(chǎng)上。演出過(guò)程中，舜年“召諸伶曰：‘座間上賓乃《桃花扇》主人也，爾等歌其詞，不識(shí)其人可乎？諸伶因羅拜奉酒為壽，極歡。”[15]演之于前，精通于曲律的曲家顧彩定悉心調(diào)教，即如其所云：“唱罷東塘絕妙詞，更將巴曲教紅兒?！盵16]

容美地處深山，司中土地貧瘠，耕種只可三熟，故其田地的使用并無(wú)限制，任由百姓開(kāi)墾，官府配給生產(chǎn)用具，不收租稅。其地所產(chǎn)農(nóng)作物品種不多，有大麥，無(wú)小麥，多蕎麥和豆；稻米品質(zhì)好，不亞于江淮所產(chǎn)，但產(chǎn)量甚少。農(nóng)耕所獲的微薄讓容美民眾自覺(jué)轉(zhuǎn)向其他謀生途徑，而其山林水泊等地理特征的便利以及物產(chǎn)資源的豐富，讓百姓生活方式呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)，故其民并無(wú)固定從事的行業(yè)，多借天然的物產(chǎn)資源謀生計(jì)，形成了農(nóng)耕、漁獵與采集等相結(jié)合的山區(qū)經(jīng)濟(jì)模式。土司中，最有利潤(rùn)可言的當(dāng)是其所產(chǎn)之峒茶，其“上品者每斤錢(qián)一貫，中品者楚省之所通用，亦曰湘潭茶，故茶客往來(lái)無(wú)虛日”，成為容美重要的對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方式。其他如土產(chǎn)藥材、峒被、硫磺等亦是司內(nèi)重要物產(chǎn)。除卻對(duì)于容美物產(chǎn)資源的記述外，《紀(jì)游》中還對(duì)容美地勢(shì)頗多描繪，其著筆最多者莫過(guò)于山川與巖洞，當(dāng)?shù)鼐用窠宕瞬杉c狩獵，亦巧妙地將山川地勢(shì)為己所用，如南府其北的巖洞，名燕喜，外窄內(nèi)寬，即被土人運(yùn)用成為避寇的絕佳去處。

三、清新唯美，凝練自然的文學(xué)品格

《容美紀(jì)游》為游記體式，以時(shí)間為序，逐日記錄顧彩在容美游歷過(guò)程中所遇之人，所歷之事，所觀之景?！都o(jì)游》不只流于事件的記述，顧彩才華富贍，融詩(shī)于文中，寄情于筆下，寫(xiě)景自然揮灑，敘事記人簡(jiǎn)而傳神，詩(shī)取材精、緣境發(fā)，顯現(xiàn)出較高的文學(xué)價(jià)值。

《紀(jì)游》對(duì)于容美境內(nèi)山水村落等景致的關(guān)注細(xì)膩，從山高石紋，到水深天色，目之所及，皆寓于筆，且筆致清新，頗有情致。如寫(xiě)二月初十，甫至宜沙時(shí)所見(jiàn)，“忽見(jiàn)蒼峰削出，當(dāng)面石紋，旋轉(zhuǎn)如螺，其下炊煙滃然”，山色蒼翠，山形棱角分明，在山下繚繞炊煙的烘托中雋秀而挺拔，已是風(fēng)景獨(dú)好。但作者并不止于此，興致盎然且別具慧眼的他發(fā)現(xiàn)路旁石縫中嫣然開(kāi)放的野蘭花，雖明媚而茂盛，卻不甚香。路旁巖洞中明朗開(kāi)闊，似可見(jiàn)紅墻碧瓦，以為是廟宇之屬，走近才發(fā)現(xiàn)，乃是山石顏色變幻所致。如此，或許是他人眼中的窮山惡水，在顧彩的筆下皆是生意盎然、落落有致。至于二月二十日，對(duì)于核桃荒與五里坪的對(duì)比描寫(xiě)，從“泥沒(méi)人踝，中多尖石腐木，礌硊隔礙”到“天開(kāi)一嶂，山環(huán)水繞，如十二翠屏，桑麻雞犬，別成世界，人居疏密，竹籬茅舍，猶有避秦之遺風(fēng)焉”，頗有山窮水復(fù)至柳暗花明之感，而山水之間的五里坪也成為了堪與陶淵明筆下之桃花源相媲美的人間樂(lè)土?！队斡洝啡露湃諚l下，對(duì)于漁者于龍江捕魚(yú)一段的刻畫(huà)，看似記事，實(shí)是游記中最具神采的寫(xiě)景段落之一：“其漁者刻木一段為舟，牽巨網(wǎng)截江，度其中有魚(yú)，則飛身倒躍入水，俄頃，兩手各持一魚(yú)，有口中復(fù)銜一魚(yú)，分波跳浪登舟，百無(wú)一空者。”在顧彩筆下，捕魚(yú)過(guò)程的展示已不只是土司漁民勞動(dòng)過(guò)程的記錄，更被賦予濃郁的藝術(shù)感，容美捕魚(yú)者靈動(dòng)灑脫、矯健有力，其上下翻飛的的身影在文字的描摹下躍然紙上，油然而生親臨之意，動(dòng)感、美感兼具，實(shí)是紀(jì)游諸場(chǎng)面中最值得品味的一段。

隨著與田氏諸子交往的深入，《游記》逐漸從單純的寫(xiě)景日記轉(zhuǎn)向了記事寫(xiě)人，除卻前所論及史學(xué)、民俗學(xué)等文獻(xiàn)留存的重要意義外，顧彩還展現(xiàn)了非凡的敘述能力，寫(xiě)人記事交融為之，其寫(xiě)人雖簡(jiǎn)卻切中肯綮，著墨不多卻神采兼?zhèn)洌挥浭码m略卻羅列關(guān)鍵，行文隨意卻條理清晰。顧彩寫(xiě)人最擅長(zhǎng)選擇具有代表性的場(chǎng)面，簡(jiǎn)潔而明了的刻畫(huà)出人物特性?！队斡洝分袑?xiě)田舜年之婿忠峒宣撫田雨公，其弟奪其位，后雖舜年助其申訴，雖得印，但其弟掌握了實(shí)際的權(quán)利，故不得回歸，寄居于容美土司，“常單騎行行”，田舜年另一婿劉天門(mén)常揶揄道：“此亦一爵爺也！”失權(quán)土司，寄人籬下，凄惶無(wú)助之處境在兩個(gè)細(xì)小場(chǎng)面的定格中呼之欲出，而人情淡薄亦由是見(jiàn)。寫(xiě)浙人皇甫介，因行為不端被貶為臣，庸俗不堪，常被田舜年玩弄，“介畏爆竹，君潛令童子置巨爆于其椅下，驟發(fā)之，輒連椅驚倒?！奔纳碛诹艑僦接拐吆蝸?lái)讀書(shū)人之面目，儼然淪為倡優(yōu)之屬。顧彩記田舜年及其子丙如所蓄家班時(shí)，進(jìn)行品評(píng)，指出丙如家樂(lè)勝于乃父。但其并未停留于以上敘述，而是以寫(xiě)實(shí)的筆觸，通過(guò)演劇之事的描繪，真實(shí)且毫無(wú)避諱的記載了田氏父子失和的狀況。丙如蓄養(yǎng)的女樂(lè)妝飾華美，具有很高的水準(zhǔn)，擔(dān)心被其父奪去，秘不使其知，其宴請(qǐng)顧彩時(shí)，必等田舜年移居別署，方才出以侑酒。為防止其父悄然至，必警戒手下人不得泄露，并布置人手偵探。而田氏之僚屬，多有見(jiàn)風(fēng)使舵者，于舜年前則貶丙如女優(yōu)之劣，于丙如前則揶揄其父家班行頭潦倒、關(guān)目生疏，父子對(duì)屬下于對(duì)方的貶低頗為受用，顧彩于此即點(diǎn)出“有識(shí)已知其父子之不和矣”。

書(shū)中所收顧彩諸詩(shī)作為容美游歷中所作，不乏往來(lái)唱和之作，但整體而言，延續(xù)了顧彩詩(shī)作樸質(zhì)、大氣的一貫風(fēng)格，與細(xì)膩?zhàn)匀绲男形慕蝗?，相得益彰，?gòu)建出自然流暢的藝術(shù)意境。顧彩作詩(shī)，諸體兼?zhèn)?，《紀(jì)游》中所收諸作多以寫(xiě)景寄情為主。在容陽(yáng)地勢(shì)的感染之下，顧彩寫(xiě)景諸作不乏視野開(kāi)闊的氣勢(shì)磅礴之作；其感懷諸句，亦有深情宛轉(zhuǎn)之嘆。整體而言，最值得品味著當(dāng)是其于六月寓居云來(lái)莊時(shí)所作《容陽(yáng)雜詠十四首》。該組詩(shī)是對(duì)容美民眾生活的最直接而貼切地描繪，從入山崎嶇、土地信仰、生存狀態(tài)、石洞奇景到宴飲風(fēng)習(xí)、生計(jì)作息等無(wú)一不納，融合了顧彩本人的體驗(yàn)，加強(qiáng)了紀(jì)游中文字描繪的情感色調(diào)。如其四：“幕府無(wú)常東復(fù)西，軍民襁負(fù)待遷移。兒童習(xí)慣崎嶇路，翻怪平原失所宜?！痹撛?shī)所記乃《紀(jì)游》文末所述田舜年喜遷移，其每到一處，不數(shù)日又遷而他往，行則家眷將吏跟從，百姓隨行的情景。雖司主無(wú)常，但軍民似已以此為常。讀顧彩詩(shī)，百姓背負(fù)行囊隨主而行的畫(huà)面，兒童亦隨之奔波的場(chǎng)景如在眼前，品余未免一絲悵惘與感傷。至于其七寫(xiě)婦女采茶的歡快，其九記官吏如平民、滿脛黃泥入宴的情狀、第十一對(duì)捕魚(yú)場(chǎng)景的樸實(shí)刻畫(huà)，以肯定的視角切入，無(wú)不觀察入微、筆墨傳神，愉悅之情、欣賞之意由此出。

顧彩是極為典型的江南文士、世家子弟，其曾與摯友孔尚任合作《小忽雷》傳奇，亦讀孔氏之《桃花扇》，不滿結(jié)局，引而申之，改為生旦大團(tuán)圓，是為《南桃花扇》?？咨腥卧鴩@道：“詞華精警，追步臨川。雖補(bǔ)予之不逮，未免形予愴父，予敢不避席乎！”[17]145顧彩因之似乎局限于多情才子之范疇。然觀《顧氏宗譜》，其家風(fēng)醇厚，先祖可久、起孝等人俱為明之要臣，父顧宸為明朝遺老，與海內(nèi)諸遺民交好；品顧彩其人，正直自傲，“不屑屈志卿相以乞援引，又不屑狎比其友以標(biāo)聲望”[3]；再讀其《往深齋詩(shī)集》，滿目所及多是對(duì)于下層民眾艱苦生活的憐惜，頗有老杜之風(fēng)，集中所收《田家偶坐》、《庚申春日記所見(jiàn)》、《至魯日憫旱》、《苦雨吟》、《筑堤行》等作，以敏銳的洞察力，以詩(shī)存事，直面底層百姓之苦難，展現(xiàn)出濃重的史學(xué)意識(shí)。顧彩與田舜年交好，但《容美紀(jì)游》中不只正面記述了容美諸景諸事，亦毫不避諱地揭露出其不健康的一面，如田舜年上疏彈劾湖廣總督時(shí)行文的不恭，土司間的明爭(zhēng)暗斗，土司內(nèi)刑法的嚴(yán)酷與不近人情，父子間的齟齬互生等等。也正因?yàn)椴抛宇櫜实摹爸惫P”而書(shū)，《容美紀(jì)游》才因其客觀與真實(shí)留存了諸多寶貴文獻(xiàn)，也成為顧氏留存至今的重要作品。

注 釋：

[1] 顧奎光：《修遠(yuǎn)公傳》，《顧氏宗譜卷十一》，民國(guó)八年（1918）活字本。

[2] 孔傳鐸：《往深齋詩(shī)集序》，顧彩：《往深齋詩(shī)集》，國(guó)家圖書(shū)館藏康熙四十六年（1707）刻本。

[3] 孔毓圻：《往深齋詩(shī)集序》，《往深齋詩(shī)集》，國(guó)家圖書(shū)館藏康熙四十六年（1707）刻本。

[4] 李書(shū)城：《館藏抄本〈容美紀(jì)游〉序》，高潤(rùn)身《〈容美紀(jì)游〉注釋》，天津古籍出版社，1991年。

[5] 鶴峰縣民族事務(wù)委員會(huì)：《容美土司史料續(xù)編》，鶴峰縣民族事務(wù)委員會(huì)，1993年。

[6] 張廷玉等：《明史》，卷三百十《湖廣土司》，中華書(shū)局，1974年。

[7] 李煥春、潘炳勛等修，鄭敦祜等續(xù)修：《長(zhǎng)樂(lè)縣志》，卷十六《雜紀(jì)》，清光緒元年（1875）增刻本。

[8] 中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部、縣史志編纂辦公室等：《容美土司史料匯編》，中共鶴峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部、縣史志編纂辦公室、中共五峰縣委統(tǒng)戰(zhàn)部、縣民族工作辦公室編印，1984年。

[9] 吳永章：《中國(guó)土司制度淵源與發(fā)展史·導(dǎo)言》，四川民族出版社，1988年。

[10] 高潤(rùn)身：《容美紀(jì)游注釋》，天津古籍出版社，1991年。

[11] 張捷夫：《容美土司案發(fā)生的背景及其經(jīng)過(guò)》，《歷史檔案》，1989年第4期。

[12] 吉鐘穎等修：《鶴峰州志》，卷十四《雜述》，道光二年（1822）刻本。

[13] 趙爾巽等撰：《清史稿》，卷五百十二《土司一》，中華書(shū)局，1977年。

[14] 彭官章：《土家族文化》，吉林教育出版社，1991年。

[15] 顧奎光：《天石公傳》，《顧氏宗譜》卷十一，民國(guó)八年（1918）活字本。

[16] 顧彩：《云來(lái)莊觀女優(yōu)演余〈南桃花扇〉新劇》，《往深齋詩(shī)集》卷六，國(guó)家圖書(shū)館藏康熙四十六年（1707）刻本。

[17] 孔尚任：《〈桃花扇〉本末》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1776冊(cè)，上海古籍出版社，2002年。

責(zé)任編輯：楊軍會(huì)

文字校對(duì)：郭 婷

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“明末清初士風(fēng)與戲曲生態(tài)研究”（14FZW036），江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“明清時(shí)期節(jié)日演劇活動(dòng)研究”（2018SJA0162）。

作者簡(jiǎn)介：吳春彥（1979-），女，江蘇泰州人，博士，南京信息工程大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)文學(xué)與文化。