楊貴嵐

摘要：康拉德創(chuàng)作的《黑暗之心》享譽(yù)世界，該書在一定程度上反映了西方文化價(jià)值觀對(duì)殖民地文化產(chǎn)生的極大影響。小說中的人物形象以及場(chǎng)景安排暴露出邊緣“他者”的身份及處境，“他者”深受西方殖民主義的荼毒。在西方文化價(jià)值觀的影響下，如何擺脫“他者”身份，重拾民族自信是殖民地人民亟需思考的問題。

關(guān)鍵詞：《黑暗之心》;約瑟夫·康拉德;自我;他者

約瑟夫·康拉德是英國(guó)極富盛名的作家，有“海洋小說大師”之稱。他一生創(chuàng)作了13部長(zhǎng)篇小說、28部短篇小說和2篇回憶錄，力圖反映時(shí)代特征，尋求人生的價(jià)值與意義所在。其作品不僅帶有道德現(xiàn)實(shí)主義色彩，更是以悲劇性直擊讀者的靈魂，尤為突出的便是其中篇小說《黑暗之心》。這篇小說以剛果之行為創(chuàng)作基礎(chǔ)，富含深刻的象征意義，雖描述進(jìn)入非洲腹地的旅途，但與此同時(shí)也是一個(gè)探索自我、發(fā)現(xiàn)人內(nèi)心黑暗世界的歷程?？道峦ㄟ^文字揭露了非洲殖民地雙重壓迫，因而希冀通過文學(xué)作品喚醒人性。

一、后殖民理論中“他者”的概念剖析

“二戰(zhàn)”結(jié)束后，亞非拉等地的大批殖民地半殖民地國(guó)家雖獲得了政治上的獨(dú)立，但仍受西方文化的影響，他們逐漸認(rèn)識(shí)到民族主義在非殖民化過程中的重大意義，這極大地促進(jìn)了后殖民主義的誕生。殖民地國(guó)家不僅在經(jīng)濟(jì)、政治上受制于西方殖民者，而且被剝奪了話語(yǔ)權(quán)，逐漸淪為邊緣“他者”。后殖民主義試圖通過“對(duì)抗、逆寫、差異、對(duì)位等策略下重塑被殖民化‘他者的身份，從而構(gòu)建全球范圍內(nèi)對(duì)話、協(xié)商及和平的新空間”[1]“自我”與“他者”的關(guān)系一直貫穿于西方思想界，“他者”是相對(duì)于“自我”而形成的概念，不僅存在于相對(duì)西方主體的殖民地，還存在于主體內(nèi)部階級(jí)、種族、性別等因素之間。后殖民主義代表人物愛德華·薩義德從文本和歷史出發(fā)，創(chuàng)作出《東方學(xué)》一書，他指出西方所呈現(xiàn)的東方主義文本將東方建構(gòu)為神秘的“他者”以凸顯西方“自我”的先進(jìn)性?！皷|方主義是一個(gè)自我指涉的系統(tǒng)，它制造了一個(gè)西方之東方……它的意義是解釋西方或認(rèn)同西方?！盵2] “東方主義”是西方列強(qiáng)為方便從精神、經(jīng)濟(jì)、政治等角度統(tǒng)治東方所虛擬出來(lái)并強(qiáng)加于東方的思想。

“白人清楚地劃分出‘自我和‘他者的界限，并將之視為他們?cè)凇U夷之地生活的唯一目的?！盵3] 對(duì)于此，薩義德則直言《黑暗之心》一作把人性展現(xiàn)的淋漓盡致，極致突顯出西方世界與第三世界之間的不穩(wěn)定性?？道骂A(yù)知了西方殖民主義的危害，因而，他通過《黑暗之心》揭示了非洲殖民地人民的苦難生活，并希望借此來(lái)傳達(dá)對(duì)和平美好生活的心愿向往。

二、邊緣“他者”的身份

《黑暗之心》富含著豐厚的文本質(zhì)地、深邃的思想內(nèi)涵和背離傳統(tǒng)的敘述方式，并且從多方面、多角度涉及了英國(guó)在非洲的殖民地的狀況。在小說的開始，主人公馬洛在一片祥和的景象中出場(chǎng)并開始講述自己的非洲經(jīng)歷，由此，書中原始、貧窮的非洲形象自然而然的呈現(xiàn)于讀者眼前。小說中提及的泰晤士河與剛果河形成了鮮明的對(duì)比，同樣是兩條聞名的河流，卻是兩種迥然不同的“景象”。泰晤士河美麗、壯觀、和諧，它是茫茫海途的開端，是連接青天的紐帶?？道掠靡幌盗械拿谰涿鑼懱┪钍亢觾?yōu)美的景色并且歌頌了泰晤士河孕育人類的豐功偉績(jī)，將她視為英國(guó)光輝燦爛文明歷史的見證。然而他卻用相反的詞匯來(lái)描繪剛果河，剛果河不僅沒有孕育生命，反而因?yàn)樯衩毓之惓蔀樯耐淌烧?，但凡探險(xiǎn)歷經(jīng)此地之人隨時(shí)隨地都有可能失去理智，甚至生命。

在故事的最開始，馬洛感嘆英國(guó)也曾是人類黑暗的中心，直到羅馬人入侵，文明才得以在英國(guó)的土地上綻放光芒。隨后，馬洛見到了庫(kù)爾茲，此時(shí)作為殖民者的庫(kù)爾茲已經(jīng)“從文明走向了野蠻”，也因此無(wú)法再完成傳播文明的使命，馬洛對(duì)他產(chǎn)生了遺憾與失望。馬洛的經(jīng)歷證明非洲以及非洲人有著自己的生存法則。如若本土文明來(lái)教化一切外來(lái)文明，這種教化的必然結(jié)果就是另一個(gè)文明被消滅，這為兩種文明的相互理解和共存設(shè)置了無(wú)法逾越的障礙。雖然這些西方殖民者打著傳播文明進(jìn)步的旗號(hào)來(lái)教化非洲，但是殖民者最終并沒有給非洲帶來(lái)發(fā)展與進(jìn)步，然而所謂的文明熏陶卻讓他們失去了民族身份和自信心，在殖民者的壓迫下，他們的人性已經(jīng)扭曲，對(duì)自己的去向不知所措。

三、結(jié)語(yǔ)

康拉德通過《黑暗之心》一書極盡描繪了東方主義話語(yǔ)體系，充分體現(xiàn)了反殖民主義的思想。但其小說中的敘述描寫同時(shí)也印證了西方文化學(xué)者根深蒂固的東方主義思想，而這種思想究其根本源于西方文化價(jià)值體系?！逗诎抵摹方衣读宋鞣街趁裾叱蠡趁竦氐男袨?，反映了身處邊緣“他者”地位的第三世界國(guó)家的窘境。面對(duì)此境地，邊緣“他者”重獲身份認(rèn)同，重拾民族文化自信心顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]?趙俁，張學(xué)麗，張輝. 后殖民主義文學(xué)批評(píng)中的“他者”[J]. 文藝評(píng)論，2014（05）：38-42.

[2]?周寧. 東方主義：理論與論證[J]. 廈門，廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（1）：16.

[3]?劉豐麗. 論《黑暗的心》與《河灣》中“自我”和“他者”的新型關(guān)系[J]. 戲劇之家，2019（32）：220-221.

（作者單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）