■柯 玲

苗族文化的一大特點(diǎn)是“將歷史穿在身上”，通過服飾的款式、圖案、紋樣和刺繡等，記載苗族歷史和傳承文化。東華非遺學(xué)員中有分別來(lái)自印苗和四印苗兩個(gè)苗族支系的，他們同屬于苗族，他們之間肯定有某種親緣關(guān)系，但這種親緣關(guān)系并未能得到詳解。四印苗的一對(duì)姐妹花——王成香和王成仙，都是東華首期培訓(xùn)班的非遺學(xué)員。姐妹倆年紀(jì)不大，穿上民族服裝如同雙胞胎。四印苗和印苗兩支系名稱中都含有一個(gè)“印”字，印在古代為璽，是權(quán)力的象征。因此，有史家推測(cè)，這兩個(gè)支系可能都是苗王后裔。

此前回訪的印苗在黔南州的龍里，四印苗則在貴陽(yáng)市的修文?？臻g地域相隔不遠(yuǎn)，名稱亦有相近之處，但人稱“貴州通”的貴州少數(shù)民族專家申敏老師告訴我，這兩個(gè)支系“地點(diǎn)不算遠(yuǎn)，古時(shí)均屬熟苗，但文化差異不小，宗教信仰上也存異同”。確實(shí)如此，并非專業(yè)人士的我看罷兩個(gè)支系的服飾，直覺外在的異同一目了然：印苗之“印”只有一方，而四印苗則有四顆大印。印苗之印在后背，四印苗之印則分布于前胸后背和兩袖四處。但這兩個(gè)“掌印”的苗族支系內(nèi)在區(qū)別到底如何，卻很難有人能說清楚。王氏姐妹，都還年輕，問及她們，也僅能說出一點(diǎn)點(diǎn)自己支系的緣由。關(guān)于印苗之“印”，之前的《苗之印的“意外”驚喜》一文中曾做過簡(jiǎn)單梳理：

印苗是苗族人口較少的一個(gè)支系，只有3000人左右。她們衣服后背上都有一顆苗王大印。據(jù)說在幾千年前，這支苗族被外族追殺遷徙時(shí)，為識(shí)別本民族，苗王急中生智將自己的印章蓋在每個(gè)族人的衣服上。這支被外族追殺的苗族逃到了當(dāng)時(shí)稱為黑羊箐的貴陽(yáng)，他們用自己勤勞的雙手開山種地，在這里生存、發(fā)展和繁衍后代。為了紀(jì)念苗王，也為了識(shí)別自己的親人，族人便把苗王大印的圖案繡在衣服上，世代相傳至今。印苗是一個(gè)群體認(rèn)同感很強(qiáng)的民族，每年農(nóng)歷四月初八，他們都要到貴陽(yáng)載歌載舞，以示對(duì)苗王英雄的憑吊和景仰。

而四印苗相關(guān)資料顯示，這一支系人口要比印苗多得多，族聚居地以貴州清鎮(zhèn)市為中心，在貴陽(yáng)、修文、晴隆、六枝地區(qū)也有分布，人數(shù)大概有40000人左右。四印苗之“印”，至今仍是民族學(xué)家和史學(xué)家無(wú)法解開的謎底。有學(xué)者猜測(cè)，四印苗是帝王之后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)失敗而逃散到了貴州，但有不同版本。

版本一，四印苗和分布在世界各地的苗族一樣最早都居住在中原一帶。苗族祖先的頭領(lǐng)就是三皇五帝中的蚩尤，在當(dāng)年逐鹿中原的戰(zhàn)爭(zhēng)中蚩尤戰(zhàn)敗，苗族先民被迫離開故土四處遷徙?！八挠∶纭边@一支系從北向南遷徙走進(jìn)莽莽蒼蒼的貴州大山，來(lái)到波濤滾滾的貓?zhí)优稀榱硕惚芄俦?，為了讓族人得以繁衍生存，“四印苗”的祖先?qiáng)忍悲痛燒毀了隨身攜帶的文書。當(dāng)滿含著熱淚的族長(zhǎng)拿出象征著家族榮譽(yù)與地位的四尊大印也準(zhǔn)備付之一炬時(shí)，一位聰明的苗家姑娘站起身來(lái)說：“把印印在我的衣服上吧！這樣我們苗家的魂就不會(huì)丟了。”

印苗之印

四印苗圖案

印苗之印

版本二，根據(jù)四印苗傳唱的古歌：古時(shí)有一個(gè)“占思莽占思妹”女王，因遭到外族侵略，不得不帶領(lǐng)族人逃散在外。他們將印璽圖案繡在自己的衣襟下，以作為民族的圖騰。女王被殺后，人們依然將衣裙圖案繡在苗族女性的衣服上，以紀(jì)念女王。據(jù)此說推測(cè)，四印苗應(yīng)是“女王之后”。

版本三，根據(jù)清鎮(zhèn)市麥格鄉(xiāng)四印苗族婦女王閑秀所唱誦的四印苗族史詩(shī)：簪汪（傳說中的苗族民族英雄）中了黃帝的奸計(jì)，丟了戰(zhàn)斗神器，喪失了作戰(zhàn)能力，敗逃途中精疲力竭，就給九個(gè)兒子衣服上蓋了四個(gè)印章，要他們各自逃亡，安頓以后憑四印連接，陰陽(yáng)同此。王閑秀甚至說，她現(xiàn)在穿的這件就是以后見祖宗的衣服。

不難發(fā)現(xiàn)，以上版本無(wú)論是急中生智的情節(jié)，還是日后相認(rèn)的憑證，抑或是紀(jì)念先人的象征，有一點(diǎn)共同之處，即“四印”的來(lái)歷似乎都與女性有關(guān)，這或許是苗族先祖母系統(tǒng)治留下的印痕。“簪汪古歌”是省級(jí)非遺，其內(nèi)容十分豐富，有英雄贊頌歌、建房希望歌、出生祈福歌、出嫁祝福歌、去世引路歌等。古歌傳唱成為四印苗民間文學(xué)最為活態(tài)的一部分，是記載四印苗族群遷徙史、生活史、文化變遷史的“活化石”。歌師在該族重大傳統(tǒng)活動(dòng)時(shí)唱誦。苗服被稱為“無(wú)字天書”，而不同支系身上不同圖案的“印章”似乎暗含了難以言盡的文化密碼。

印苗和四印苗之兩方苗印的圖案、紋樣確實(shí)有巨大差異。印苗之“印”四方之中有花兒朵朵呈對(duì)稱排列，印苗服飾的衣袖僅以背后苗印的一角圖案呈現(xiàn)，顯得主次分明。傳說印苗服飾在幾千年前只是在上衣背部繡簡(jiǎn)單的四方形圖案，其他并無(wú)任何裝飾品。到清朝乾隆年間，才增加了在袖筒上及胸前繡上三角印圖案，與后背的大印相呼應(yīng)，衣襟處縫上兩條繡花的飄帶，可見印苗人的審美也在不斷發(fā)展。而四印苗之“印”除了同樣四四方方的大印外圍，印的內(nèi)部也多為直線加方塊構(gòu)圖。這些直線實(shí)質(zhì)上是由無(wú)數(shù)的曲曲折折所構(gòu)成，看上去既不乏王印的陽(yáng)剛之美還顯示出了四印苗人百折不撓的英雄氣概。這些看似簡(jiǎn)約明快的“四印”圖案其實(shí)并不簡(jiǎn)單，其主要分布在上衣的前胸、背部、手臂部和帽子頂部，整個(gè)圖案共有99組，分別代表了路、河、橋、灘、灣等，描述遷徙路途的艱辛。據(jù)說四印苗的《簪汪傳》史詩(shī)和古歌完整描述了人類的起源、戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙、生產(chǎn)生活、民俗禁忌等場(chǎng)景，其遷徙部分有戰(zhàn)敗后從“北京”（泛指北方）出發(fā)經(jīng)歷的百余處地名，古歌演唱者可以悉數(shù)唱出所有地名，氣勢(shì)恢宏，詳盡描繪了四印苗遷徙所經(jīng)歷的千難萬(wàn)險(xiǎn)，這在苗族其他支系的古歌中極為少見。

四印苗圖案

四印苗的服飾作為婦女智慧的集中體現(xiàn)，也是實(shí)用性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。其歷史悠久，保持至今的獨(dú)特制作技藝，更值得保護(hù)和傳承。四印苗服飾是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣裨陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中逐步形成的，整套服飾的制作工序極為繁雜。四印苗的帽子周沿用線串有珠墜流蘇，有如帝王冠冕。四印苗的蠟染長(zhǎng)裙上也繪制著象征該支苗族遷徙歷史的特殊圖形，寓意深刻。四印苗服飾以具有特殊含義的圖案、寬領(lǐng)和象征帝王的冠冕為主要特征。特定內(nèi)涵的“四印”圖案和99組圖形，承載著一個(gè)民族深厚的歷史文化內(nèi)涵，布料主要采用天然植物“火麻”和“苧麻”為材料，經(jīng)過十余道復(fù)雜的工序手工制作而成。整體服飾以色彩斑斕的刺繡圖案和蠟染長(zhǎng)裙組成，色彩對(duì)比強(qiáng)烈；天然材料的應(yīng)用，傳統(tǒng)精湛的手工技藝，形成了獨(dú)特的四印苗服飾文化。

我們按圖索驥尋找到的兩姐妹的家，其實(shí)是她們的娘家。妹妹嫁在本村，姐姐住在貴陽(yáng)。約好兩姐妹回娘家和我們相見，父親要開摩托車去山下“接駁”。父親是村組長(zhǎng)，也是位摟茶節(jié)非遺傳承人，還是當(dāng)?shù)氐墨J猴桃大王。這個(gè)村子挺大，有11個(gè)組，幾乎家家種獼猴桃。隨行的老師說，兩姐妹當(dāng)初在東華培訓(xùn)時(shí)，她們的家人還特地寄了獼猴桃與大家分享。

第一次看到漫山遍野的獼猴桃，原來(lái)個(gè)頭不小的獼猴桃是成串生長(zhǎng)的，一串串獼猴桃壓滿枝頭給人豐收富足的喜感。父親電話保持熱線實(shí)時(shí)掌握兩個(gè)女兒的行程，有趣的是每次通話，家里那兩條大黃狗總是興奮得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，可見它們與自己的“小主”們感情非同一般。倆姐妹按照回訪要求帶來(lái)了自己的作品，她們坦言現(xiàn)在幾乎沒有太多時(shí)間做繡活兒了。僅憑刺繡技藝還不足以養(yǎng)家糊口，她們甚至計(jì)劃也承包一些山地種植獼猴桃了。姐姐帶給我們看的“作業(yè)”是她為女兒準(zhǔn)備的嫁妝和娃娃背帶，其實(shí)女兒剛上高中。

姐妹倆一到家就換上盛裝——都是她們的母親精心縫制的。四印苗盛裝為上下套裝，雖然承載了四顆大印之重，但看起來(lái)仍然十分時(shí)尚。上衣無(wú)領(lǐng)，右開襟，前短后長(zhǎng)，前不護(hù)膝，后不遮臀，領(lǐng)圍及下擺墜有流蘇；下穿蠟染百褶裙，內(nèi)圍制作講究的大裙。令我頗感意外的是：姐妹倆穿戴盛裝，同樣也需要母親幫忙！皆因其工藝繁復(fù)，特別是身后的飄帶打結(jié)需要?jiǎng)e人協(xié)助。只見她們的母親將成仙身后的飄帶挽起，打了一個(gè)十分飽滿的糖果結(jié)。尤為令人新奇的是，母親打完了一組很漂亮的藍(lán)色襯里的飄帶后，又捋出了一組紅色襯里飄帶。原來(lái)成仙上身穿了兩件盛裝，還得再打一個(gè)糖果結(jié)。一旁的成香補(bǔ)充道：“一件上衣一個(gè)結(jié)，在重要的場(chǎng)合比如出嫁或者婆婆過世時(shí)，她們上身會(huì)穿上所有的盛裝，以顯示自己心靈手巧。一般聚會(huì)時(shí)都要穿五六件上衣，據(jù)說最多者背后會(huì)有十幾個(gè)結(jié)，通常為單數(shù)?！蔽野l(fā)現(xiàn)成香身后的蝴蝶結(jié)是現(xiàn)成的，挺飄逸，沒想到她說那是機(jī)繡的定型版，正宗的是要根據(jù)腰圍手打的。而如何打結(jié)，則需要母親并且也只有母親會(huì)打結(jié)了。

苗家女子互助穿戴的場(chǎng)景是充滿了歡歌笑語(yǔ)的。人生重要場(chǎng)合，精心打扮穿戴盛裝也是美的集中展現(xiàn)。四印苗服飾之美不僅凝聚了人們的設(shè)計(jì)巧思，還是勤勞善良等美好心性的定格。身鈐王印堅(jiān)守初心的四印苗，是一個(gè)樂觀外向、積極向上充滿了正能量的民族！