摘 要：傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)是以個(gè)人品德培育為核心的倫理體系，儒家思想關(guān)于個(gè)人品德培育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、環(huán)境等系統(tǒng)思考和探索為當(dāng)代中國公民道德建設(shè)和學(xué)校道德教育提供了重要的理論資源和實(shí)踐鏡鑒。然而，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代性變遷中，傳統(tǒng)儒家“個(gè)人品德”理論所蘊(yùn)含的重角色輕個(gè)人的品德培育目標(biāo)、重私德、輕公德的品德培育邏輯、重自律輕他律的品德培育方式這一特征卻呈現(xiàn)出理論與實(shí)踐的局限性，亟需在現(xiàn)代性境遇中予以反思和重建。

關(guān)鍵詞：個(gè)人品德;好人;好公民;熟人社會(huì);陌生人社會(huì)

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）09-00-02

一、重角色、輕個(gè)人的品德培育目標(biāo)

就個(gè)人品德的承載主體而言，傳統(tǒng)儒家意義上的個(gè)人品德凸出的是品德而非個(gè)人。作為主體的個(gè)人被建立在血緣、地緣基礎(chǔ)上的人倫關(guān)系包裹著，“個(gè)人”是從屬于家庭、社會(huì)的個(gè)體，是為人倫關(guān)系形塑的關(guān)系體，是依附于家庭、家族等社會(huì)性之上的個(gè)體。一言以蔽之，傳統(tǒng)社會(huì)并不存在真正意義上的個(gè)人品德，而只存在作為各種社會(huì)角色（如君臣、父子、夫婦、長幼、朋友等五倫）的人的品德，這個(gè)人是以人倫為本位的抽象的群體人，“個(gè)人品德”的履行不過是社會(huì)角色道德在個(gè)體身上的體現(xiàn)而已。它缺乏反思性和個(gè)體性，建立在嚴(yán)格等級劃分基礎(chǔ)上的社會(huì)道德規(guī)范的明確和倫理義務(wù)關(guān)系的劃分（表現(xiàn)為“五倫”“三綱五?！保┦箓€(gè)體在規(guī)定好的社會(huì)場景中履行應(yīng)當(dāng)義務(wù)即可，從而也成為人們自覺實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)化的一種“集體無意識(shí)”。社會(huì)判定個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)也是以個(gè)人對他人、對社會(huì)所履行的關(guān)系義務(wù)為準(zhǔn)，從而決定個(gè)人道德品質(zhì)和道德境界的評判。以此論之，“傳統(tǒng)儒家難以形成一種具有獨(dú)立實(shí)體性存在意義的個(gè)人概念，其美德實(shí)踐目標(biāo)不是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展，而是落實(shí)在倫理原則（仁義禮智信）和人倫關(guān)系上。與西方倫理學(xué)傳統(tǒng)（特別是亞里士多德）相比，中國傳統(tǒng)儒家的美德所關(guān)注的重心是關(guān)系語境中的個(gè)人美德實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)，這是因?yàn)榭鬃雍蛡鹘y(tǒng)儒家沒有像西方道德文化那樣作為實(shí)踐或作為權(quán)利（目的）主體的個(gè)人或個(gè)體概念，只有處于關(guān)系中的或作為義務(wù)承擔(dān)者的個(gè)人概念[1]?！笨鬃拥摹叭收邜廴恕?，孟子的“親親，仁也”“任之實(shí)，事親是也”，都體現(xiàn)出具有上下尊卑等級差異的親緣關(guān)系。所以，在孔子和傳統(tǒng)儒家的美德倫理中，“仁的美德的實(shí)現(xiàn)條件是相互的而非純粹個(gè)體行為的，而美德本身所內(nèi)含的道德意義則首先是倫理道義的而非價(jià)值目的的”[2]。

因而，個(gè)體的修身與內(nèi)圣從主體自覺性出發(fā)，最后通達(dá)的價(jià)值指向卻是落腳于“齊家、治國、平天下”的社會(huì)價(jià)值理念之中。個(gè)體的修身自省，是以維護(hù)家庭、家族本位的宗法制度，以個(gè)體對于家庭、家族的附庸后達(dá)至社會(huì)的和諧有序作為歸宿。個(gè)人的修身成德并沒有發(fā)展和完善個(gè)體人格與自由，而在某種程度上淪為統(tǒng)治者塑造臣民人格的工具。這樣就呈現(xiàn)出一種畸形發(fā)展的道德悖論現(xiàn)象：個(gè)人在道德上表現(xiàn)得越主動(dòng)，道德自覺性越高，越是最大限度地盡倫理義務(wù)，也就越是自覺地否定自我，乃至扼殺個(gè)人的道德意識(shí)。這種倫理至上主義扼殺了人的發(fā)展的全面性，把個(gè)體的主體意識(shí)消解于蛻變異化的人倫關(guān)系之中。“道德的個(gè)人”最后成就的恰恰是不道德的社會(huì)，造成個(gè)人品德與社會(huì)正義割裂開來。從現(xiàn)代公民與個(gè)人這一概念區(qū)分及其定位來看，傳統(tǒng)社會(huì)人們通過修身養(yǎng)性的成德方式成了一個(gè)好人，但本質(zhì)上這個(gè)好人并非一個(gè)好公民，而是一個(gè)好臣民。

二、重“私德”、輕“公德”的品德培育邏輯

從個(gè)人品德的生成邏輯來看，建立在血緣宗法基礎(chǔ)上的家國同構(gòu)的社會(huì)體制與倫理本位的價(jià)值環(huán)境使得傳統(tǒng)儒家品德修養(yǎng)依附于家國一體的熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)中，由此形成了以血緣倫理為核心，由家族倫理外推至君臣倫理的社會(huì)倫理圖式。這種以家庭、家族為原型的人倫關(guān)系圖式不僅反映的是一種人倫關(guān)系的類型，而且還內(nèi)蘊(yùn)著以家族情感擴(kuò)展成社會(huì)情感的內(nèi)在邏輯。不僅一般社會(huì)關(guān)系都是放大了的家族血緣關(guān)系，而且孝悌情感也必然擴(kuò)充放大為仁愛和忠恕的社會(huì)倫理情感。

在這種倫理環(huán)境中，人情主義成為社會(huì)凝聚力的主要基礎(chǔ)，重私德而輕公德成為這一熟人社會(huì)的必然邏輯，品德培養(yǎng)也被局限在差序格局下的私人空間和熟人領(lǐng)域而無關(guān)公共生活。梁漱溟曾經(jīng)分析了這一現(xiàn)象，他指出：“中國人心目中所有者，近則身家，遠(yuǎn)則天下;此外便多半輕忽了……（在中國社會(huì)）國家消融在社會(huì)里面，社會(huì)與國家相渾融。國家是有對抗性的，而社會(huì)則沒有，天下觀念就與此產(chǎn)生[3]?！迸c此相對比，“西洋人不然。他們小不至身家，大不至天下，得乎其中，有一適當(dāng)范圍，正好培養(yǎng)團(tuán)體生活”[4]。

三、重自律輕他律的品德培育方式

從品德培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)境遇來看，傳統(tǒng)儒家憑藉自省、慎獨(dú)、吾日三省吾身”的精神修養(yǎng)方式達(dá)至品德層次的提升在建立于血緣宗族關(guān)系基礎(chǔ)之上的相對穩(wěn)定的、依靠綱常倫理紐帶和熟人社會(huì)習(xí)俗輿論的傳統(tǒng)社會(huì)中既是必要的，也是可能的。易言之，這一品德培育方式與傳統(tǒng)社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、等級化和角色化的等級政治、血緣和地緣關(guān)系生發(fā)出來的濃厚的人情文化、不具流動(dòng)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)相匹配。而現(xiàn)代社會(huì)建立在平等交換基礎(chǔ)之上的市場經(jīng)濟(jì)、規(guī)范化法治化的民主政治、虛擬化和立體化的陌生人社會(huì)關(guān)系、開放多元的文化環(huán)境、極具流動(dòng)性和日益分化的社會(huì)結(jié)構(gòu)使得品德培育成為一個(gè)被邊緣化的現(xiàn)實(shí)難題。如果說在傳統(tǒng)熟人社會(huì)中，個(gè)人品德的缺失將導(dǎo)致家庭式個(gè)體在熟人社會(huì)幾乎寸步難行，將會(huì)付出慘重代價(jià)的話，那么，在現(xiàn)代陌生人社會(huì)中，個(gè)人品德的缺失至多是私人領(lǐng)域個(gè)體自由的一種表現(xiàn)而已，更何況這種品德的缺失可以會(huì)被個(gè)體物質(zhì)事業(yè)上的成功所彌補(bǔ)或掩蓋。而社會(huì)道德價(jià)值觀的混亂和道德虛無主義的思潮更是加劇了這一情形。成為一個(gè)品德高尚的人又怎樣？成為現(xiàn)代人逃避崇高的一個(gè)有力借口，而對于這一問題回答得軟弱無力使得現(xiàn)代品德教育遭遇著被邊緣化的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。

在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代變遷中，重建個(gè)人品德這一概念，通過制度化、教育化、文化場的外在途徑和修身式的內(nèi)在途徑培育公民形成主體性道德人格，使個(gè)人品德與公民品德銜接起來，使公民在其自身理性、情感的基礎(chǔ)上形成與民族精神、時(shí)代精神相一致的個(gè)人品德，在多元變動(dòng)的社會(huì)公共生活領(lǐng)域和私人生活領(lǐng)域中秉持與個(gè)人自身全面發(fā)展相一致、有益于其達(dá)至自身幸福的道德品質(zhì)和道德習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)個(gè)人品德與社會(huì)正義的融合統(tǒng)一，這既是傳統(tǒng)儒家獲得現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)可并重獲新生的機(jī)會(huì)，也是儒家個(gè)人品德理論對當(dāng)代公民個(gè)人品德建設(shè)的重要啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]萬俊人.清華哲學(xué)年鑒2000[M].石家莊：河北大學(xué)出版社，2001.

[3][4]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2005.

[5]張曉東.中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的道德重建[M].貴陽：貴州人民出版社，2002.

收稿日期：2020-3-6

基金項(xiàng)目：2017年廣東高校省級重點(diǎn)平臺(tái)和重大科研項(xiàng)目（青年創(chuàng)新人才類）“大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的公共性向度”（2017WQNCX080）研究成果，項(xiàng)目主持人：黃聘;廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2018年“羊城青年學(xué)人”共建項(xiàng)目“新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文藝的社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)研究”（18QNXR71）研究成果，項(xiàng)目主持人：黃聘。

作者簡介：黃聘（1985—），男，湖南長沙人，講師，博士，主要從事思想政治教育研究。