陳果果

摘 要：地方戲曲的傳承與創(chuàng)新發(fā)展一直是近年來(lái)保護(hù)地方特色文化的重要課題，在我國(guó)大力推進(jìn)文化自信的現(xiàn)在，更需要重視地方戲曲的傳承。新媒體已經(jīng)成為當(dāng)前時(shí)代信息的重要傳播渠道，因此文章以樂(lè)昌花鼓戲?yàn)槔?，?duì)當(dāng)前樂(lè)昌花鼓戲的歷史及發(fā)展現(xiàn)狀、新媒體視角下的發(fā)展困境進(jìn)行總結(jié)，分析討論新媒體時(shí)代樂(lè)昌花鼓戲的傳承與創(chuàng)新發(fā)展形式。

關(guān)鍵詞：新媒體;地方戲曲;非遺傳承;樂(lè)昌花鼓戲

地方戲曲是貼合時(shí)代并且服務(wù)于群眾的通俗文化娛樂(lè)方式，傳承地方戲曲一方面有助于豐富人民的精神文化生活，另一方面也是傳播優(yōu)秀地方文化、增強(qiáng)民族文化自信的好方式。然而地方戲曲也遇到諸多困境和挑戰(zhàn)，特別是在新媒體視角下，地方戲曲的傳承和發(fā)展更需要?jiǎng)?chuàng)新方式。

樂(lè)昌花鼓戲最早記載可見(jiàn)于清康熙年間，已有350多年的歷史，在劇目題材上主要是鬧劇或者喜劇，風(fēng)趣幽默，有濃厚的喜劇色彩，表演不受場(chǎng)地限制，語(yǔ)言活潑通俗，可以說(shuō)是成長(zhǎng)于民間并且扎根于民間的地方戲曲。

一、樂(lè)昌花鼓戲的歷史及發(fā)展現(xiàn)狀

（一）樂(lè)昌花鼓戲簡(jiǎn)介

樂(lè)昌花鼓戲最早主要來(lái)源于樂(lè)昌以及周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，取材主要來(lái)自于民間，一方面是來(lái)自于民間的神話傳說(shuō)，另一方面來(lái)自于人們身邊的事，比較經(jīng)典的劇目有《扯油菜》《五更勸夫》《小花鼓》等等。在人物結(jié)構(gòu)方面并不復(fù)雜，一般有一丑一旦，也被稱為“對(duì)子戲”“二小戲”;此外還有“三小戲”，指的是有一旦一丑和一個(gè)小生?！盁o(wú)丑不成戲”是指花鼓戲中必須要有丑角，表演比較夸張，貼近生活，在唱腔上比較獨(dú)特，分為正調(diào)、小調(diào)等，有獨(dú)唱，也有對(duì)唱，還有合唱等。

到了清末民初，因?yàn)楦吲_(tái)大戲的風(fēng)靡，花鼓戲也演變出現(xiàn)了一些大型劇目，比如《云南尋夫》等具有時(shí)代特色的樂(lè)昌花鼓戲。

（二）樂(lè)昌花鼓戲的發(fā)展現(xiàn)狀

花鼓戲曲調(diào)明快，表演藝術(shù)也非常具有地方特色，從誕生到興起，起起落落，可以說(shuō)一直隨著時(shí)代在發(fā)展。2012年花鼓戲就成功入選《廣東省第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。在2016年，樂(lè)昌市表演的花鼓小戲獲得了廣東省第八屆群眾戲劇曲藝花會(huì)的金獎(jiǎng)。雖然花鼓小戲收獲了不少戲曲方面的獎(jiǎng)項(xiàng)和認(rèn)可，但是樂(lè)昌花鼓戲的發(fā)展現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，樂(lè)昌市文化館館長(zhǎng)周麗萍表示樂(lè)昌花鼓戲面臨著失傳的危險(xiǎn)。

在傳播方面，樂(lè)昌市為能夠更好地推廣樂(lè)昌花鼓戲，先后成立了專業(yè)劇團(tuán)和80多個(gè)演出團(tuán)隊(duì)，也對(duì)現(xiàn)有的很多花鼓戲相關(guān)的素材進(jìn)行整理、移植、改編、創(chuàng)作。在廣東省文化館的官方網(wǎng)站的非遺中心專欄中，也對(duì)樂(lè)昌花鼓戲有專門的頁(yè)面介紹。

在傳承方面，為了能夠帶來(lái)更多的人才，廣東地區(qū)也進(jìn)行諸多探索。2020年，廣東韶關(guān)發(fā)布了廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院培養(yǎng)地方戲曲表演的“五年一貫制大專班”招生簡(jiǎn)章，對(duì)學(xué)生實(shí)行免除學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)政策，每人每年補(bǔ)助8000元。這種舉措也是為了推動(dòng)地方戲曲的保護(hù)，使得地方戲曲能夠吸納更多的年輕人。

二、新媒體時(shí)代樂(lè)昌花鼓戲的發(fā)展困境

（一）新媒體特點(diǎn)

與電視廣播等傳統(tǒng)媒體相比，新媒體沒(méi)有時(shí)間限制，隨時(shí)隨地都可以加工和發(fā)布，交互性比較強(qiáng)，用戶可以及時(shí)評(píng)論。新媒體也分為幾種不同的方式，分為圖文制作平臺(tái)和視頻制作平臺(tái)，典型的圖文制作平臺(tái)如微博、微信公眾號(hào)，視頻制作平臺(tái)主要以快手、抖音等直播平臺(tái)為主。

（二）發(fā)展困境

一是人才困境。地方戲曲的傳承和發(fā)展都需要優(yōu)秀的人才，青黃不接、后繼乏人是最大的問(wèn)題?；ü膽蚶纤嚾送诵?，或者因?yàn)槟挲g較大的原因無(wú)法繼續(xù)表演。廣州大學(xué)2016年的一篇研究生論文《樂(lè)昌花鼓戲演唱特點(diǎn)及傳承現(xiàn)狀研究》也提到人才困境是當(dāng)前的發(fā)展難題，現(xiàn)有年輕藝人對(duì)花鼓戲這種傳統(tǒng)的方式并不是特別感興趣，老一輩藝人又年事已高，還有的已經(jīng)退休。再加上花鼓戲的形式不夠流行，使用的是方言演唱，很難受到年輕人的喜愛(ài)。

二是傳播困境。新媒體時(shí)代，“低頭族”“手機(jī)族”越來(lái)越多，與此同時(shí)，人們走出門了解地方戲劇特色的機(jī)會(huì)也減少了，使得樂(lè)昌花鼓戲等地方戲曲難以傳播。陳華在《樂(lè)昌花鼓戲的藝術(shù)特征與發(fā)展保護(hù)對(duì)策》一文中指出，花鼓戲吸引不了年輕人的注意。樂(lè)昌花鼓戲的藝人大多數(shù)年紀(jì)較大，不懂得新媒體的傳播方式，即使會(huì)拍視頻，也不懂得具體的新媒體運(yùn)營(yíng)，難以迎合當(dāng)代年輕人的喜好，使得新媒體傳播效果不佳。

三、傳播和發(fā)展樂(lè)昌花鼓戲的有效途徑

作為樂(lè)昌地區(qū)的典型地方戲劇，花鼓戲具有較高的地方文化價(jià)值，在新媒體時(shí)代，樂(lè)昌花鼓戲也需要結(jié)合新媒體，跟著時(shí)代步伐做好傳播和發(fā)展。

（一）政府搭臺(tái)，文化唱戲

樂(lè)昌花鼓戲在發(fā)展的過(guò)程中，不能獨(dú)自存在，繼承和發(fā)展具有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以“跨界”，花鼓戲作為戲曲文化娛樂(lè)形式可以和其他形式相結(jié)合，如旅游、美食等等。樂(lè)昌是廣東地區(qū)非常具有美食文化特色的地區(qū)，還有“廣東北大門”之稱，有很多的風(fēng)味小吃，風(fēng)味小吃和地方特色戲聯(lián)系在一起非常有必要。譬如在北京王府井，就經(jīng)常有一些傳統(tǒng)的京劇表演，而在樂(lè)昌市的一些小吃街也可以增加花鼓戲的表演，一方面能夠給花鼓戲的傳播提供更多的渠道，一方面也能打造樂(lè)昌的文化名片。

2010年樂(lè)昌就表示將用十年打造廣東綠色休閑宜業(yè)宜居的北大門。在此過(guò)程中，還需要政府牽線搭橋，做好統(tǒng)籌規(guī)劃，將樂(lè)昌花鼓戲與樂(lè)昌本地的美食街、風(fēng)景區(qū)等相結(jié)合，使得來(lái)游玩的外地游客感受到樂(lè)昌不一樣的地方文化特色，實(shí)現(xiàn)花鼓戲繼承傳播和經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的雙贏。

（二）利用新媒體傳播渠道，實(shí)現(xiàn)花鼓戲的現(xiàn)代傳播

一是創(chuàng)建屬于花鼓戲的專屬微信公眾號(hào)，在公眾號(hào)中經(jīng)常發(fā)布一些和花鼓戲相關(guān)的元素，一方面是可以有利于對(duì)花鼓戲的影像資料進(jìn)行收集，另一方面也能夠擴(kuò)大影響。同時(shí)，也可以和樂(lè)昌市本地知名公眾號(hào)進(jìn)行合作，定時(shí)定期發(fā)布一些花鼓戲的相關(guān)視頻資料，或者有趣的文化資料等等，吸引年輕人的關(guān)注。