摘要：誕生在德國(guó)浪漫主義時(shí)期的《格林童話》作為世界文化經(jīng)典之一，已經(jīng)有很多國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其進(jìn)行過(guò)研究，但從生態(tài)批評(píng)角度對(duì)這部經(jīng)典進(jìn)行解讀的嘗試尚不多見(jiàn)。尤其是在德語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域，就國(guó)內(nèi)外而言，生態(tài)批評(píng)都可以稱(chēng)得上是研究《格林童話》的新視角。通過(guò)從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)方面對(duì)這部作品進(jìn)行解讀，旨在激發(fā)當(dāng)今社會(huì)的人們重新思考人與大自然的關(guān)系，從而最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

關(guān)鍵詞：《格林童話》; 生態(tài)批評(píng); 自然生態(tài); 社會(huì)生態(tài); 精神生態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：I 106.4"" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-895X（2020）03-0238-06

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2020.03.007

Abstract：As one of the world’s classics，Grimm’s Fairy Tales has been studied by a lot of domestic and foreign scholars.But as a literary work born in the romantic period，it’s rarely been studied from the perspective of ecocriticism.Especially in the field of German Literature，ecocriticism can be regarded as a new perspective of the study of Grimm’s Fairy Tales both at home and abroad.Interpreting this work from natural ecology，social ecology and spiritual ecology，the paper aims to inspire people to rethink the relationship between man and nature，so that they can live in harmony with nature.

Keywords：Grimm’s Fairy Tales; ecocriticism; natural ecology; social ecology; spiritual ecology

《格林童話》原名《兒童與家庭童話集》（Kinder-und Hausmrchen），自1812年出版以來(lái)，一直以其經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力吸引著一代又一代世界各地的讀者，成為翻譯和傳播范圍僅次于《圣經(jīng)》的世界文化經(jīng)典之一[1]。《格林童話》并非作家創(chuàng)作的童話，而是對(duì)德國(guó)民間童話的整編之作，其搜集編著者為德國(guó)的格林兄弟——雅各布·格林（Jacob Grimm，1785—1863）和威廉·格林（Wilhelm Grimm，1786—1859）。

《格林童話》今天的研究成果主要基于德國(guó)日耳曼學(xué)者及敘事研究者海因茨·勒內(nèi)克（Heinz Rlleke）和德國(guó)文學(xué)家及敘事研究者漢斯·約爾格·烏特（Hans-Jrg Uther）、路德維?！さ賰?nèi)克（Ludwig Denecke）的相關(guān)研究。海因茨·勒內(nèi)克作為德國(guó)的童話專(zhuān)家，因?qū)Α陡窳滞挕泛汀赌型纳衿嫣?hào)角》的深入研究而變得家喻戶曉。漢斯·約爾格·烏特和路德維希·蒂內(nèi)克除了研究格林童話的來(lái)源和誕生，也使人們注意到了這部經(jīng)典童話的其他研究層面[2]116。

迄今為止，關(guān)于《格林童話》的研究有著許多不同的理論和方法，研究者們從文學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、精神分析和心理學(xué)、道德和教育學(xué)等視角通過(guò)對(duì)格林童話進(jìn)行闡釋從而窺探其本質(zhì)，例如從文本內(nèi)部對(duì)格林童話中的上帝形象、女性形象、動(dòng)物形象、森林意象、死亡現(xiàn)象等進(jìn)行闡釋?zhuān)蛘甙阎攸c(diǎn)放在童話中主要人物由作品向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡這一層面，諸如耳熟能詳?shù)摹痘夜媚铩?。有些研究者則以批判性視角對(duì)《格林童話》進(jìn)行審視——盡管《格林童話》中那些讓人毛骨悚然的場(chǎng)景通過(guò)委婉含蓄又舒適的描述已經(jīng)失去了其本該有的恐怖意味，但在他們看來(lái)，《格林童話》中依然充滿著陰暗血腥和色情暴力。就國(guó)內(nèi)而言，學(xué)者們主要對(duì)《格林童話》的產(chǎn)生和版本演變及其在中國(guó)的譯介和接受、傳播和影響進(jìn)行研究，包括格林童話對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)家的影響、國(guó)內(nèi)圍繞格林童話的論證和格林童話的范式等問(wèn)題。

雖然以往的研究者們?cè)喾矫娑嘟嵌葘?duì)《格林童話》進(jìn)行過(guò)深入研究，但從生態(tài)批評(píng)角度對(duì)《格林童話》進(jìn)行研究的嘗試尚不多見(jiàn)，就國(guó)內(nèi)外而言，生態(tài)批評(píng)都是一種研究《格林童話》的新視角，這也正是此篇文章的價(jià)值意義所在。發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品中以往尚未被察覺(jué)到的生態(tài)思想和生態(tài)美學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行重新評(píng)價(jià)的直接目的。

一、生態(tài)批評(píng)

20世紀(jì)以來(lái)的環(huán)境問(wèn)題給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。1978年，美國(guó)學(xué)者威廉·魯克特（William Rueckert）在《愛(ài)荷華州評(píng)論》（Iowa Review）第九期上發(fā)表了《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的試驗(yàn)》（Lite-rature and Ecology：An Experiment in Ecocriticism）一文，第一次在文學(xué)研究領(lǐng)域使用了“生態(tài)批評(píng)”（Eco-criticism，in German：kokritik）這一術(shù)語(yǔ)[3]114-115。生態(tài)批評(píng)，是在全球性日益惡化的生態(tài)環(huán)境和日益深化的生態(tài)危機(jī)的“語(yǔ)境”中，在風(fēng)起云涌的“綠色運(yùn)動(dòng)”的感召下，在文藝批評(píng)領(lǐng)域掀起的一股“綠色”批評(píng)浪潮。社會(huì)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)對(duì)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，例如女性主義運(yùn)動(dòng)對(duì)文學(xué)中女性主義產(chǎn)生的影響，由環(huán)境問(wèn)題引發(fā)的環(huán)境運(yùn)動(dòng)則促使了文學(xué)中生態(tài)批評(píng)的產(chǎn)生。《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》（ISLE）的編委王諾教授認(rèn)為生態(tài)批評(píng)既可以是對(duì)生態(tài)文學(xué)的批評(píng)，也可以是從生態(tài)的視角對(duì)所有文學(xué)的批評(píng)[4]48。德國(guó)薩爾大學(xué)這樣定義“生態(tài)批評(píng)”：“生態(tài)批評(píng)已經(jīng)成為文學(xué)和文化理論中一個(gè)新的流派，它與很多不同的理論有著緊密的聯(lián)系，如從性別研究（如生態(tài)女性主義）、后殖民研究、后結(jié)構(gòu)主義到話語(yǔ)分析或系統(tǒng)理論。生態(tài)批評(píng)顯然也提供了與自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)和與其他學(xué)科之間卓有成效的跨學(xué)科合作。在選擇會(huì)議報(bào)告時(shí)應(yīng)考慮到生態(tài)批評(píng)方法理論和跨學(xué)科問(wèn)題的多樣性。”[5]

美國(guó)著名生態(tài)批評(píng)文學(xué)領(lǐng)軍人物，“文學(xué)與環(huán)境研究會(huì)”創(chuàng)始人之一，愛(ài)達(dá)荷大學(xué)文學(xué)與環(huán)境教授斯科特·斯洛維克（Scott Slovic）認(rèn)為：“每部文學(xué)作品都可以從‘綠色’批評(píng)視野進(jìn)行解讀，在每類(lèi)非文學(xué)學(xué)科中發(fā)展的語(yǔ)言、概念和分析結(jié)構(gòu)，都可以被納入到一種生態(tài)批評(píng)式的閱讀中去?！盵6]52

生態(tài)批評(píng)、大自然和浪漫主義三者之間存在著密切的聯(lián)系?！陡窳滞挕肪驼Q生于當(dāng)時(shí)的浪漫主義時(shí)代。談及德國(guó)浪漫主義，熟知的人眼前一定會(huì)浮現(xiàn)出一朵美麗的藍(lán)色花。藍(lán)色代表著無(wú)限遙遠(yuǎn)的藍(lán)天，代表著充滿神秘和靈氣的大自然。而花是溫柔、美和詩(shī)的化身。這朵最早出現(xiàn)在諾瓦利斯作品《亨利?！し狻W弗特丁根》中的美麗花朵，伴隨著這部作品成為了德國(guó)浪漫派的徽章和圖騰，成為了永遠(yuǎn)無(wú)法追求到的一個(gè)神秘象征物[7]。由此，這朵花被賦予了豐富的內(nèi)涵。它不僅僅被看作一種植物，更重要的是，它把人與大自然聯(lián)系了起來(lái)，它象征著一個(gè)黃金時(shí)代，象征著完全的滿足，象征著充滿整個(gè)靈魂的幸福，象征著能使人獲得內(nèi)心平靜的遙遠(yuǎn)的地方，它是浪漫主義詩(shī)人渴望和追求的最高藝術(shù)境界[8]。正是“大自然”把浪漫主義和生態(tài)批評(píng)聯(lián)系了起來(lái)，兩者之間的聯(lián)系應(yīng)追溯到英國(guó)生態(tài)批評(píng)的先驅(qū)，著名文學(xué)批評(píng)家喬納森·貝特（Jonathan Bate）于1991年發(fā)表的專(zhuān)著“浪漫主義的生態(tài)學(xué)”（Romantic Ecology）[9]11。正是在這種向往大自然和推崇童話的浪漫主義時(shí)代氛圍中，偉大的民間童話搜集整理者格林兄弟帶著他們的格林童話登上了歷史舞臺(tái)。

二、自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)

以下將嘗試從生態(tài)批評(píng)的三個(gè)方面，即自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)對(duì)誕生在德國(guó)浪漫主義時(shí)期的《格林童話》進(jìn)行更加深入的研究。著名生態(tài)批評(píng)理論家魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中把地球生態(tài)圈分為自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三部分，文學(xué)在生態(tài)危機(jī)的時(shí)代語(yǔ)境下不得不觸及此三者，并與之發(fā)生互動(dòng)和交融。生態(tài)批評(píng)中自然生態(tài)的研究重點(diǎn)在于人與自然的關(guān)系以及由于人類(lèi)活動(dòng)而引發(fā)的一些自然災(zāi)害。自然生態(tài)旨在使人類(lèi)注意到環(huán)境污染問(wèn)題并由此提高人類(lèi)的自然保護(hù)意識(shí)。社會(huì)生態(tài)主要針對(duì)人類(lèi)在社會(huì)中的關(guān)系，即社會(huì)中人與人的關(guān)系，精神生態(tài)則主要針對(duì)人類(lèi)與自身的關(guān)系。魯樞元指出：“自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系;社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系;精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與他自己的關(guān)系?！盵10]147

（一）自然生態(tài)

在自然生態(tài)部分，研究對(duì)象主要是《格林童話》中的大自然：在童話世界中人類(lèi)并不是唯一的主角，大自然被看作與人類(lèi)地位平等的一種存在。

首先《格林童話》帶有強(qiáng)烈的“萬(wàn)物有靈”色彩，這里涉及到“萬(wàn)物有靈論”（德語(yǔ)：der Anismismus;英語(yǔ)：animism，又名泛靈論，為發(fā)源并盛行于17世紀(jì)的哲學(xué)思想，后來(lái)則引用為宗教信仰種類(lèi)之一）。1871年，英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家和文化人類(lèi)學(xué)奠基人愛(ài)德華· 伯內(nèi)特·泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917）在人類(lèi)學(xué)科史上的劃時(shí)代著作《原始文化》一書(shū)中首次提出了靈魂的概念，且對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的研究，創(chuàng)立了至今學(xué)術(shù)界仍沿用的術(shù)語(yǔ)—萬(wàn)物有靈論[11]14。萬(wàn)物有靈論認(rèn)為天下萬(wàn)物皆有靈魂或自然精神，并在控制和影響其他自然現(xiàn)象。倡導(dǎo)此理論者認(rèn)為，該自然現(xiàn)象與精神也深深影響人類(lèi)社會(huì)行為，一棵樹(shù)和一塊石頭都跟人類(lèi)一樣，具有同樣的價(jià)值與權(quán)利。在現(xiàn)實(shí)與虛幻并存的童話世界中，超自然生物都帶有一種“萬(wàn)物有靈”色，在大自然和人類(lèi)社會(huì)之間已經(jīng)不存在所謂的界限。

《格林童話》中的多篇童話，尤其是動(dòng)物童話，都體現(xiàn)了萬(wàn)物有靈思想。在《格林童話》第23篇《耗子、小鳥(niǎo)和香腸》中這樣寫(xiě)道：“從前，有一只耗子、一只小鳥(niǎo)和一截香腸，它們交了朋友，在一起過(guò)日子。它們長(zhǎng)時(shí)間地生活得和和睦睦，舒舒服服，財(cái)產(chǎn)也增加了不少。小鳥(niǎo)的工作是每天飛進(jìn)樹(shù)林里去拾柴。耗子負(fù)責(zé)挑水、生火和擺桌子。香腸則分工燒飯?！盵12]58

在第73篇《狼和狐貍》中：“一天，它倆穿行在森林中，狼突然說(shuō)：‘紅毛狐貍，去給我弄點(diǎn)吃的來(lái)，要不我吃掉你自己！’狐貍回答：‘我知道有一個(gè)農(nóng)莊，那兒有幾只小羊羔。你要有興趣，咱們?nèi)プ揭恢粊?lái)就是。’”[12]169

在第188篇《紡錘、梭子和針》中：“姑娘重新坐在小屋里干活兒，繼續(xù)紡她的線。這時(shí)，她突然想起以前干活兒時(shí)老太太曾說(shuō)過(guò)不止一次的話，便自個(gè)兒哼唱起來(lái)：紡錘，紡錘，快快出去，把那位求婚者帶到我屋里。怎么怎么？紡錘果真瞬間從她手中滑落，一跳一跳地出門(mén)去了！她驚訝地站起來(lái)，跟上去看怎么回事。她看見(jiàn)紡錘歡快地跳到了田野上，身后拖著閃閃發(fā)光的金線。不一會(huì)兒，它就從姑娘視線里消失了。”[12]370

此外在第28篇《會(huì)唱歌的骨頭》、第73篇《狼和狐貍》、第96篇《三只小鳥(niǎo)》和其他一些童話中，萬(wàn)物有靈的色彩也都非常明顯。在童話世界中，動(dòng)物和其他生物像人類(lèi)一樣生活，它們不僅會(huì)說(shuō)話，可以交談，而且也會(huì)抱怨，富有同情心，有狡猾的，有忠誠(chéng)的，時(shí)而開(kāi)心，時(shí)而悲傷，它們能夠像人類(lèi)一樣感受。

同時(shí)在自然生態(tài)部分也涉及到人與自然的關(guān)系——即盧梭提出的“回歸自然”。讓·雅克·盧梭（法語(yǔ)：Jean-Jacques Rousseau）是法國(guó)18世紀(jì)的作家，在歐洲文學(xué)史上第一個(gè)大量并且集中地描寫(xiě)了自然風(fēng)景，展現(xiàn)了人與自然之間的和諧。早在伏爾泰、狄德羅等大多數(shù)啟蒙思想家為科技理性搖旗吶喊，倡導(dǎo)人類(lèi)要充分享用一切文明成果時(shí)，同時(shí)代的盧梭卻天才地喊出了“回歸自然”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)的文明社會(huì)進(jìn)行了猛烈的批判[13]。盧梭提倡的“回歸自然”既指回歸山川草木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)所構(gòu)成的自然界，即回到外部自然——大自然中去，同時(shí)也指回歸人類(lèi)的自然生活狀態(tài)，也就是內(nèi)部自然——人的自然本性[14]。在自然生態(tài)這一部分只探討“回歸自然”的第一層面：外部自然、大自然。

熟悉《格林童話》的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，《格林童話》中有很多贊美大自然的描寫(xiě)，在這里自然擁有自己獨(dú)特的審美價(jià)值。

在第21篇《灰姑娘》中：“小姑娘每天都去屋后母親的墓地上哭泣，并且始終保持著忠誠(chéng)和善良的本性。冬天到了，雪花給墳頭蓋上一塊白毛巾;當(dāng)春天的太陽(yáng)又把這白毛巾揭下來(lái)的時(shí)候，富人便另娶了一個(gè)妻子?！盵12]53

在第24篇《霍勒太太》中：“等到蘇醒過(guò)來(lái)時(shí)，她發(fā)現(xiàn)自己到了一片美麗的草地上，頭頂陽(yáng)光照耀，四周有萬(wàn)紫千紅的花朵開(kāi)放?！盵12]59

在第107篇《兩個(gè)漫游者》中：“不一會(huì)兒，他便看見(jiàn)朝陽(yáng)從群山后升起，在他面前的平原上，已矗立著那座有著無(wú)數(shù)雄偉塔樓和城門(mén)的偉大京城，塔尖上的金球和十字架已在陽(yáng)光中閃著光彩。小裁縫能分辨清樹(shù)上的每一片葉子，能看見(jiàn)飛過(guò)的一只只鳥(niǎo)兒乃至那些在空中起舞的微小蚊蚋?！盵12]238

在第166篇《強(qiáng)壯的漢斯》中：“漢斯從黑暗的山洞走進(jìn)太陽(yáng)地里，展現(xiàn)在他眼前的是怎樣一副景象?。壕G色的森林，無(wú)數(shù)的鮮花和小鳥(niǎo)，還有空中的朝陽(yáng)。他站在那兒，驚喜地注視著眼前的一切，仿佛做夢(mèng)一般?！盵12]334

在第179篇《井邊的牧鵝女》中：“年輕人躺在野蘋(píng)果樹(shù)下的一條長(zhǎng)凳上?？諝鉁剀耙巳耍闹茕佌怪G色的草地，草地上開(kāi)滿了櫻草、野麝香和無(wú)數(shù)各色各樣的花兒。一條清清的小溪從草地中間流過(guò)，陽(yáng)光照在水面上閃閃發(fā)亮，白鵝有的來(lái)來(lái)回回地散步，有的在水中嬉戲?！盵12]352

同時(shí)在格林童話第175篇《月亮》、第181篇《池塘里的水妖》、第186篇《真正的新娘》、第187篇《兔子和刺猬》等童話中也都有大量關(guān)于自然風(fēng)景的描寫(xiě)。

《格林童話》中所有這些對(duì)大自然的描寫(xiě)和贊美都體現(xiàn)了盧梭“回歸自然”的要義，也是生態(tài)整體觀的一種表現(xiàn)。

除上述之外，這一部分還涉及女性與自然的關(guān)系——生態(tài)女性主義。文化生態(tài)女性主義者認(rèn)為，婦女和自然界在創(chuàng)造生命方面有本原的聯(lián)系。婦女孕育生命、哺養(yǎng)后代的性別角色使她們與養(yǎng)育萬(wàn)物的大自然有著特殊的親近關(guān)系，女性細(xì)膩感性的心靈更適合思考人與自然的關(guān)系[15]。比如在第161篇《白雪與紅玫》中，寡婦園子里長(zhǎng)的兩只小玫瑰（“小屋前有片園子，園子里長(zhǎng)著兩株小玫瑰，一株開(kāi)的是白花，一株開(kāi)的是紅花”[12]322）就象征著她的兩個(gè)女兒：“寡婦有兩個(gè)女兒，她們長(zhǎng)得就像那兩株小玫瑰，因此也一個(gè)叫白雪，一個(gè)叫紅玫”[12]322。在有名的《灰姑娘》（格林童話第21篇）中，灰姑娘與小動(dòng)物和植物的友好關(guān)系也讓讀者印象深刻。

森林這一意象在自然生態(tài)部分更是不可或缺，《格林童話全集》共收錄了215篇童話故事，其中提到森林或者樹(shù)木的就有168篇[16]20——可想而知沒(méi)有森林的《格林童話》該是多么單調(diào)乏味。可愛(ài)的小紅帽第要給住在森林里的奶奶送蛋糕和葡萄酒，結(jié)果在森林里遇到了大灰狼（格林童話第26篇《小紅帽》）;無(wú)助的亨塞爾和格萊特在森林深處發(fā)現(xiàn)了用面包做的小屋（格林童話第15篇《亨塞爾與格萊特》）;美麗的白雪公主在森林中遇到了七個(gè)善良的小矮人（格林童話第53篇《白雪公主》）;王子在穿過(guò)森林的時(shí)候被天底下最漂亮的萵苣姑娘的歌聲所吸引（格林童話第12篇《萵苣姑娘》）;樵夫在森林中遇到了頭戴寶冠的圣母瑪利亞（格林童話第3篇《圣母瑪利亞的孩子》）;遭受繼母虐待的小弟弟和小姐姐逃到了森林里，在那里他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)空屋子，從此有了安身之處（格林童話第11篇《小弟弟和小姐姐》）;敢于冒險(xiǎn)的獵人在森林中發(fā)現(xiàn)了名叫鐵漢斯的野人，把他帶到了皇宮里（格林童話第136篇《鐵漢斯》）;勇敢的小裁縫按照國(guó)王的要求一戰(zhàn)勝了住在森林里的兩個(gè)巨人、一頭獨(dú)角獸和危害很大的野豬才能得到國(guó)王的女兒和半個(gè)王國(guó)（格林童話第20篇《勇敢的小裁縫》）;在人們耳熟能詳?shù)摹肚嗤芡踝踊蜩F亨利》中，故事發(fā)生的地點(diǎn)也是在森林里：“國(guó)王的宮殿附近有一片幽暗的大森林。森林中，在一株老菩提樹(shù)下，有一口水井?！盵12]2森林永遠(yuǎn)不會(huì)讓避難者或?qū)ふ艺呖帐侄鴼w，很多世紀(jì)以來(lái)森林都被視為流放者、受歧視者的家園。在童話森林中人們不僅可以拾柴火、找食物，而且森林中的自然生靈更能適時(shí)地幫助主人公們渡過(guò)難關(guān)，解除危機(jī)。主人公往往也是在森林里經(jīng)受住了考驗(yàn)，從而走向成熟[17]。

森林意象在《格林童話》中也有喚醒人們保護(hù)樹(shù)木、保護(hù)森林意識(shí)的作用。在格林童話第128篇《懶惰的紡紗女》中，紡紗女的丈夫每次抓起斧頭準(zhǔn)備砍樹(shù)的時(shí)候，總會(huì)聽(tīng)到樹(shù)下傳來(lái)“誰(shuí)砍絞盤(pán)木料，誰(shuí)準(zhǔn)會(huì)死掉”[12]281的聲音，后來(lái)嚇得不敢了，因?yàn)樗ε率艿綉土P。正因?yàn)槿绱耍瑯?shù)木才沒(méi)有被破壞。對(duì)森林覆蓋率很高的德國(guó)和熱愛(ài)森林的德國(guó)人而言，森林是大自然的完美代表。

《格林童話》中的森林情結(jié)同時(shí)具有生態(tài)美的價(jià)值。童話中表現(xiàn)的人與自然合二為一使得森林具有一種人情美，它為人們提供了理想的家園。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人與自然關(guān)系越來(lái)越緊張的現(xiàn)實(shí)，《格林童話》中的森林情結(jié)無(wú)疑滲透著原始的生態(tài)美[18]。

（二）社會(huì)生態(tài)

在社會(huì)生態(tài)部分，研究對(duì)象主要為當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下人與人之間的關(guān)系，即人與人之間的不平等地位?！陡窳滞挕分杏泻芏嗳宋镄蜗筇幱谏鐣?huì)底層，他們?yōu)橹車(chē)怂粣u，總被別人嘲笑，也有一些人物形象是因?yàn)槭艿剿说亩始苫蛘哂捎谧陨淼呢毟F而被年長(zhǎng)的兄弟姐妹甚至自己的父母欺壓或驅(qū)逐出門(mén)。比如：格林童話第110篇《荊棘叢中的猶太人》就向我們呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)底層的猶太人在社會(huì)上被人捉弄、低人一等的地位，這也是有些《格林童話》研究者認(rèn)為這部童話折射了當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)反猶主義盛行的原因;格林童話第62篇《蜜蜂王后》中被人稱(chēng)作“小傻瓜”的最年幼王子、第63篇《三片羽毛》中被人稱(chēng)作“小呆子”的小王子以及第64篇《金鵝》中被稱(chēng)作“小傻瓜”的最小兒子：“最小的兒子叫小傻瓜，常被人輕視和嘲笑”[12]154，他們都是因?yàn)槟挲g最小又經(jīng)歷不多，所以成為了被揶揄的對(duì)象;被繼母虐待的灰姑娘和被繼母嫉妒的白雪公主，被父母趕出家門(mén)的亨塞爾和格萊特以及不堪繼母虐待逃出家門(mén)的小弟弟和小姐姐。這些例子把當(dāng)時(shí)社會(huì)人與人之間的不平等地位展現(xiàn)得淋漓盡致。

女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)的地位也極其低下。在《格林童話》中，很多女性都是以被壓迫者的形象出現(xiàn)——盡管不少女性形象是作為公主的身份出現(xiàn)，但她們卻沒(méi)有權(quán)力決定自己的命運(yùn)，只能聽(tīng)任自己的父親，也就是國(guó)王的安排——所以《格林童話》中的很多公主都是作為國(guó)王對(duì)男主人公的獎(jiǎng)賞，最后與之成親。例如：格林童話第64篇《金鵝》中的國(guó)王立了一條法律，誰(shuí)能逗笑自己的女兒，誰(shuí)就能娶她做妻子;在耳熟能詳?shù)母窳滞挼?篇《青蛙王子或鐵亨利》中，公主也是因?yàn)閲?guó)王的命令才與青蛙一起吃飯睡覺(jué);在格林童話第20篇《勇敢的小裁縫》中，誰(shuí)能制服和殺死森林里的兩個(gè)巨人，國(guó)王就愿意把自己的獨(dú)生女兒許配給他;在格林童話第65篇《雜毛丫頭》中，國(guó)王竟因?yàn)樽约旱呐畠号c死去的妻子長(zhǎng)得一樣便決定娶她，結(jié)果逼得自己的女兒逃離自己——這在今天看來(lái)是多么荒謬而又不可想象的一件事，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，女性確實(shí)沒(méi)有自由。

在一個(gè)父權(quán)制社會(huì)中，女性被自然化的同時(shí)，自然也在被女性化。在文學(xué)作品中，為了使自然女性化，經(jīng)常會(huì)使用一些與動(dòng)物有關(guān)的詞匯來(lái)描寫(xiě)女性，如母牛（把女人看作只會(huì)生育的工具），蛇（陰險(xiǎn)狡詐的女人）等等。語(yǔ)言學(xué)中，人們常用描寫(xiě)婦女的性感詞匯（處女地、隱秘、子宮等）形容對(duì)荒野的開(kāi)墾、礦藏的挖掘和河流的利用[15]。格林童話第144篇《小毛驢》的開(kāi)頭就用了這樣一個(gè)比喻：“從前，有個(gè)國(guó)王和王后，他們非常富有，想要什么全都能得到，可偏偏沒(méi)有孩子。王后日夜叫苦，說(shuō)：‘我好比一塊什么都不長(zhǎng)的農(nóng)田啊’?！盵12]308社會(huì)生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)前的生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生于一系列深刻的社會(huì)問(wèn)題，尤其來(lái)自于存在鮮明等級(jí)制度的社會(huì)和社會(huì)體系[19]19。

（三）精神生態(tài)

在精神生態(tài)部分，主要探討盧梭的“回歸自然”思想以及人類(lèi)的精神寄托如何在《格林童話》中得以體現(xiàn)。中國(guó)生態(tài)文藝學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)拓者和奠基者之一魯樞元先生在《生態(tài)文藝學(xué)》中提出了精神生態(tài)[10]146，精神生態(tài)主要體現(xiàn)為人與自己的關(guān)系。自然生態(tài)部分主要涉及回歸到外部自然——大自然中去，而精神生態(tài)部分則提倡回歸內(nèi)部自然，回歸人的自然本性?；氐饺说淖匀槐拘跃鸵馕吨谧匀粻顟B(tài)下而不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類(lèi)顯示出來(lái)純真、質(zhì)樸的自然人性。工具理性的無(wú)限膨脹不僅會(huì)對(duì)物質(zhì)世界的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)破壞，而且也必然引發(fā)人類(lèi)精神世界的生態(tài)危機(jī)。自然與社會(huì)在相繼遭到文明異化的過(guò)程中，人的自然本性也在逐漸消失和萎縮，呈現(xiàn)出不同程度的精神異化[13]。

《格林童話》中既有永不知足、貪得無(wú)厭的漁夫妻子（《漁夫和他的妻子》），也有因被嫉妒沖昏頭腦而千方百計(jì)置白雪公主于死地的王后（《白雪公主》）。既有不顧一條狗的死活硬生生駕著馬車(chē)從狗身體上碾壓過(guò)去的馬夫（《狗和麻雀》），也有因自己的親生女兒長(zhǎng)得跟死去的妻子一樣漂亮而執(zhí)意要娶親生女兒的國(guó)王（《雜毛丫頭》）。既

有因窮困不堪而貪圖猶太人的錢(qián)從而把遇到的猶太人活活打死的裁縫（《明亮的太陽(yáng)將揭露這件事》），也有看見(jiàn)自己的老父親過(guò)來(lái)馬上把擺好的烤雞藏起來(lái)的不孝兒子（《不孝的兒子》）。既有為了娶到公主獲得榮華富貴而把自己親生弟弟打死的狠心哥哥（《會(huì)唱歌的骨頭》），也有因拿走蛤蟆的皇冠從而把蛤蟆急死的小姑娘（《蛤蟆的童話》第二則）。既有以貌取人嫌貧愛(ài)富的富人（《窮人和富人》），也有因不知滿足而失去已經(jīng)得到的金子并使自身遭受厄運(yùn)的金匠（《小矮人的禮物》）。

上面列舉的這些格林童話中的人物毫無(wú)疑問(wèn)都存在著人性異化的問(wèn)題，他們要么利欲熏心，忍受不了金錢(qián)和權(quán)力的誘惑而走上歧途，要么受人類(lèi)中心主義思想的驅(qū)使，任意凌虐在他們眼中低人一等的動(dòng)物，又或者因心存嫉妒而陷害他人，或者為了滿足私欲把自己的快樂(lè)和目的建立在別人的痛苦之上。

人的自然天性的喪失導(dǎo)致了人類(lèi)的精神危機(jī)。生態(tài)文明建設(shè)不應(yīng)只停留于自然生態(tài)的物質(zhì)層面，其最根本的還是從生命本體的角度關(guān)注人性內(nèi)在世界的精神生態(tài)，因?yàn)闊o(wú)論人怎樣對(duì)待物，怎樣對(duì)待山川草木、飛禽走獸，怎樣對(duì)待自己的同類(lèi)，都源自于人性世界的平衡與否[13]。

同時(shí)，格林兄弟的《格林童話》也蘊(yùn)含著人類(lèi)對(duì)精神寄托的探求和追尋。面對(duì)自然環(huán)境日益惡劣的殘酷現(xiàn)實(shí)，格林兄弟心中的理想綠色夢(mèng)幻帝國(guó)也日漸被打破。他們只能把自己的希望寄托在格林童話中，希望通過(guò)這種方式重返郁郁蔥蔥的森林和生機(jī)勃勃的大自然，并以此喚醒人類(lèi)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

三、結(jié)束語(yǔ)

筆者研究《格林童話》的目的不僅僅是從生態(tài)批評(píng)視角通過(guò)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)層面對(duì)其進(jìn)行研究，深入挖掘和凝練這一經(jīng)典作品中蘊(yùn)含的生態(tài)元素和生態(tài)思想，更重要的是將其置于現(xiàn)代性語(yǔ)境下進(jìn)行重新審視，以此啟迪人們以新的視角重新思考人與自然、社會(huì)和自己的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)和自身的和諧相處。

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（編輯：程愛(ài)婕）