張 蓮 宗 樺

(西南交通大學(xué)，四川 成都 611756)

寺觀園林擁有深厚的歷史文化內(nèi)涵，景觀特色鮮明，是我國(guó)重要的園林類(lèi)型之一?，F(xiàn)有的研究多探討寺觀建筑、文化、意境特色，但對(duì)園林景觀空間的利用現(xiàn)狀的研究數(shù)量極少[1,2]。事實(shí)上，寺觀園林歷來(lái)是面對(duì)各個(gè)階層游客的公共性園林景觀，是公眾日常游憩活動(dòng)的空間，也是城市公共交往的中心。文殊院、大慈寺和昭覺(jué)寺是成都市內(nèi)留存的三個(gè)典型城市平地型寺觀，歷史底蘊(yùn)和地域人文傳承深厚，園林結(jié)構(gòu)完整，是川西地區(qū)平地寺觀園林的典型代表。本文通過(guò)類(lèi)比分析三座寺觀園林的空間格局、植物特色和空間的利用現(xiàn)狀等內(nèi)容，歸納出川西平地寺觀園林景觀的空間格局特征和造景特點(diǎn)，明晰園林空間功能的變遷，為寺觀園林的景觀造景、修復(fù)與傳承提供借鑒。

1 研究對(duì)象

文殊院、大慈寺和昭覺(jué)寺現(xiàn)在均位于成都市主城區(qū)(30°3′N(xiāo),104°3′E)(見(jiàn)圖1)。文殊院始建于隋大業(yè)年間，地處老成都的北大門(mén)，是古成都的重要的商業(yè)地段，現(xiàn)今文殊院區(qū)域成為成都市中心地帶。大慈寺，始建于公元3世紀(jì)～4世紀(jì)之間，位于古成都東側(cè)，占有成都東城之小半[3]。而今，大慈寺區(qū)域愈發(fā)中心化，位于一環(huán)路以?xún)?nèi),毗鄰最繁華的春熙路，是成都游樂(lè)、娛樂(lè)、商貿(mào)中心。昭覺(jué)寺于唐朝貞觀年間修建，在修建初期位于距成都市東北方向市郊5 km處，而現(xiàn)今昭覺(jué)寺地處成都市三環(huán)路內(nèi)。總的來(lái)說(shuō)，三座寺觀的位置都在不斷中心化，成為當(dāng)代成都文化與休閑服務(wù)的核心空間。

2 成都寺觀園林景觀現(xiàn)狀分析

2.1 寺觀園林的建筑布局

三大寺觀主體建筑布局均坐北朝南，被園林和古樸厚重的圍墻盤(pán)桓圍繞，營(yíng)造出與塵世隔絕、幽靜、莊嚴(yán)神圣的宗教氛圍(見(jiàn)圖2)。內(nèi)部空間大體上均遵循傳統(tǒng)漢傳佛教寺院的軸線(xiàn)式規(guī)整對(duì)稱(chēng)、多進(jìn)式院落布局組合方式，由外到內(nèi)基本為：香道—影壁或牌樓—山門(mén)—天王殿(前殿)—后殿—大雄寶殿—藏經(jīng)閣，為整個(gè)園林空間營(yíng)造出莊嚴(yán)、神圣不可侵犯的宗教氛圍[4]。軸線(xiàn)兩側(cè)再依次布置鐘樓、禪室、齋堂、廊坊等建筑；兩旁配以禪、客、齋、戒和念佛堂、職事房等功能性建筑，形成圍合封閉的院落空間[5]。

從細(xì)部分析來(lái)看，文殊院主體建筑東側(cè)建筑密集，碑廊、長(zhǎng)廊、千佛和平塔等建筑緊貼主軸，依次排布；大慈寺受外部環(huán)境限制，附屬建筑數(shù)量最少，但齋堂、茶園、客堂等一應(yīng)俱全，分布于東西兩側(cè)；昭覺(jué)寺建筑數(shù)量最多，園林軸線(xiàn)東側(cè)尤甚，除了齋房和客堂之外，還增加了虔心亭、佛經(jīng)像塔、金鐘等。

2.2 寺觀園林的植物景觀現(xiàn)狀

2.2.1寺觀園林外圍空間植物景觀現(xiàn)狀

三座寺觀外圍空間的植物景觀有所不同(見(jiàn)圖3)。文殊院外圍空間最大，有獨(dú)立的花園，營(yíng)造出綠樹(shù)成蔭、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的活動(dòng)空間。景觀植物注重喬、灌、草的搭配，種類(lèi)最為豐富、布局自由。大慈寺四周無(wú)園林景觀，僅用喬木作為隔離，有一種大隱隱于市之感。昭覺(jué)寺正北方向與列植高大喬木劃分空間界限，將昭覺(jué)寺與動(dòng)物園區(qū)分開(kāi)來(lái)。

2.2.2寺觀園林內(nèi)部空間植物景觀現(xiàn)狀分析

1)植物種類(lèi)調(diào)查與共性比較。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，三座寺觀內(nèi)主要的植物種類(lèi)超過(guò)30種，常綠樹(shù)種選用較多(見(jiàn)表1)，落葉樹(shù)種相對(duì)較少，彩葉樹(shù)和觀花觀果類(lèi)植物更是屈指可數(shù)。同時(shí)大量選擇鄉(xiāng)土植物，使用頻率較高的有銀杏、香樟和桂花。三座寺觀都使用的喬木有羅漢松、桂花、香樟、銀杏(見(jiàn)表2)。三座寺觀在灌木和草本的選擇上差異較大(見(jiàn)表3)。文殊院和昭覺(jué)寺兩個(gè)寺觀中均有使用的灌木為花葉青木、海桐、月季、鵝掌柴、金邊黃楊、朱瑾、南天竹、紅花檵木、蜘蛛抱蛋、叉子圓柏、金邊黃楊、臘梅、變?nèi)~木、朱瑾、馬纓丹；草本植物主要包括吉祥草、沿階草、麥冬，以及各類(lèi)觀花類(lèi)草本，如八仙花、銀邊翠、曼陀羅、睡蓮、蜀葵、蘭草和香蒲等。在三座園林中均使用的灌草有海桐、吉祥草、沿階草和麥冬。此外，草花的花期較為集中于夏季，春花較少，嚴(yán)重缺失秋花和冬花。

表1 三座寺觀內(nèi)喬木多樣性分析

表2 三座寺觀喬木相似度分析

表3 三座寺觀內(nèi)灌木草本植物多樣性分析

2)植物景觀特色分析。三座寺觀在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的植物景觀營(yíng)造上各具特色。文殊院注重節(jié)點(diǎn)的塑造，在重要節(jié)點(diǎn)會(huì)適當(dāng)增加植物的種類(lèi)和數(shù)量，如：千佛和平塔處植物無(wú)論是種類(lèi)還是數(shù)量都相對(duì)豐富,喬、灌、草形成豐富的景觀層次[5]。大慈寺在灌木和草本上傾向于大量使用具有觀賞性的夏花植物，如：紅花檵木、月季、八仙花、馬纓丹等。而昭覺(jué)寺則以古樹(shù)名木彰顯特色，寺觀關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)均有壽齡較長(zhǎng)的黃葛樹(shù)與銀杏。

3)植物造景手法分析。文殊院和昭覺(jué)寺均采用喬—灌—草的配置方式，景觀層次豐富；而大慈寺植物景觀主要以單層為主，重復(fù)性高。三座寺觀園林的入口和中庭庭園大都采用排列整齊，株距相等的喬木對(duì)植和列植。后庭園林則會(huì)采用變化多樣的種植方式，如孤植、叢植、列植、對(duì)植等，同時(shí)更加注重植物景觀的季相變化，形成豐富的景觀層次，營(yíng)造出靜謐神圣的宗教氛圍，弱化堅(jiān)硬的建筑物，增加內(nèi)部景觀的虛實(shí)變化[6]。在三座寺觀中，雖然喬木差異不大，但根據(jù)不同院落使用功能仍有側(cè)重。

4)園林空間特色分析。三所寺觀園林空間特色各異。文殊院區(qū)別于其他兩座寺觀的是擁有獨(dú)立的花園，形成寺中有園，園中有院，院中有景的格局，環(huán)境清靜幽雅[7]。大慈寺庭院空間較為單一，空間分隔多用建筑小品，富有現(xiàn)代氣息的小沙彌雕塑搭配開(kāi)花植物增加了別樣的禪趣。昭覺(jué)寺則采用樹(shù)體高大、葉茂濃蔭的古樹(shù)名木分隔空間，如大雄寶殿前庭院內(nèi)有一顆屹立300年的黃葛樹(shù)，覆蓋半個(gè)廣場(chǎng)，將庭園自然分隔成休憩空間。

3 園林空間使用現(xiàn)狀分析

根據(jù)寺觀園林特點(diǎn)本次在每個(gè)寺觀內(nèi)選取了三個(gè)共通性空間進(jìn)行數(shù)據(jù)調(diào)研，分別是：寺觀園林入口、中庭和后庭。在上午(9：00～12：00)、中午(12：00～2：00)和下午(2：00～5：00)三個(gè)時(shí)段，每隔15 min記錄各區(qū)域的來(lái)訪人數(shù)。每個(gè)時(shí)段取統(tǒng)計(jì)平均值作為該時(shí)段的平均使用人數(shù)。通過(guò)分析不同時(shí)段內(nèi)人流構(gòu)成、活動(dòng)類(lèi)型等得出各個(gè)空間的使用情況。

由圖4可知三座庭園入口處上午和下午兩個(gè)時(shí)間段的客流量較大；主要活動(dòng)為參觀和祭拜，其次是攝影和休息。從調(diào)研數(shù)據(jù)來(lái)看，三座寺觀祭拜游客占比51%，與其他社交性游客比例趨近于1∶1。由圖5可知，園林中庭處，下午時(shí)段訪客數(shù)量最多，游客的主要活動(dòng)類(lèi)型仍然是祭拜。由圖6可知，相比其寺觀內(nèi)部其他空間，寺觀此處游客量相對(duì)較少。游客也更加傾向于開(kāi)展一些休閑活動(dòng)，如：攝影、投喂動(dòng)物、參觀等。

4 討論

從整體上來(lái)看，目前的成都市寺觀園林植物景觀營(yíng)造遵循因地制宜、師法自然，為寺觀園林造景中極其重要的元素之一。但三座寺觀的植物景觀設(shè)計(jì)仍存在一些共性問(wèn)題，如：彩葉樹(shù)和觀花植物數(shù)量不足，中下層植物景觀缺乏，水體植物景觀不足等。成都在我國(guó)屬于輻照程度最低的區(qū)域，陰雨天所占比例較大，亟需彩葉植物和觀花植物豐富寺觀園林色彩，提升園林色彩明度和亮度；并通過(guò)多層次、多變化的植物配置抵消氣候背景帶來(lái)的沉悶?？稍谒掠^園林中廣泛種植：金葉水杉、千層金、復(fù)葉欒樹(shù)、紫葉李；同時(shí)中下層植物景觀的缺乏，也會(huì)影響植物群落的穩(wěn)定性，應(yīng)該注重喬灌草三者的結(jié)合，既能增加觀賞性也能豐富植物多樣性。如：在適當(dāng)處可以增加耐寒，適應(yīng)性強(qiáng)的灌木和草本植物：珍珠合歡、紅花檵木、變?nèi)~木等；寺觀園林植物景觀整體蒼翠挺秀，增加一定的觀花植物，能豐富觀賞性。如春花植物：杜鵑、櫻花、迎春、蜀葵、二喬木蘭等；在此基礎(chǔ)上，間植如桂花、臘梅、薔薇和白蘭花等芳香植物，以植物形、色、香整體塑造景觀，也提升寺觀園林意境美；結(jié)合現(xiàn)有的水景，適當(dāng)增加水生植物，營(yíng)造水底至水面不同層次的景觀。如：睡蓮、蘆葦、香蒲等植物相搭配，營(yíng)造出層次分明、意境幽趣的水景。

通過(guò)對(duì)三座寺觀不同時(shí)間段內(nèi)活動(dòng)類(lèi)型進(jìn)行分析得知，三座寺觀園林的來(lái)訪游客祭拜人數(shù)占游客總量的47%，可見(jiàn)寺觀園林的宗教功能依然占據(jù)主導(dǎo)地位。寺觀園林自古就是城市開(kāi)放公共空間，是居民休閑、交往、交流的最直接的場(chǎng)所，現(xiàn)在寺觀園林功能的完善和景觀的提升，其公共化程度越來(lái)越高，游憩功能也變得越發(fā)重要。在所選的三處觀測(cè)點(diǎn)中寺觀中庭和后山庭院停留了大量游憩人群，中庭處院落尺度大，空間開(kāi)闊，后山庭院綠蔭如蓋搭配景觀小品形成了尺度適宜的停歇空間，便于游客在其中開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)，為寺觀園林注入了獨(dú)特的人文氣息。

5 展望

現(xiàn)代寺觀隨著時(shí)代的變遷，其功能和使用人群也在發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變，本文通過(guò)研究得出以成都為代表的川西寺觀園林作為公共空間日漸成熟，來(lái)訪者不僅為宗教文化所吸引，其自然、生態(tài)、舒適的園林空間也越來(lái)越融入人們的生活，成為開(kāi)放的城市公共空間，為現(xiàn)代寺觀園林的精確定位和建設(shè)及發(fā)展提供借鑒。