王 軍 李亞星 張子涵

導語

大歷史觀是由著名歷史學家黃仁宇提出的一種歷史研究視角。他認為歷史并非一人一時或一朝一世的孤立事件，而是有內在規(guī)律和聯(lián)系，唯有從歷史大格局中把握微觀的對象，關注歷史結構性變動和長期發(fā)展趨勢，才能揭示歷史規(guī)律。習近平總書記具有典型的大歷史思維，他曾闡述對歷史的態(tài)度：“我們從哪里來？我們走向何方？中國到了今天，我無時無刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感”“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國的歷史常態(tài)”。

中國歷代都城營建均會將郊野形勝之地納入整體布局，這些區(qū)域與都城互為依存，形成有機整體。當前古都郊野區(qū)域歷史格局特色在城鎮(zhèn)化進程中逐漸消失，亟待搶救性保護與傳承。大歷史觀為古都郊野特色區(qū)域的保護更新、傳承復興提供了新的視角和方法——以宏觀之思，從歷史的縱橫聯(lián)系中整體審視地區(qū)演化規(guī)律和獨特的歷史文化價值，引領區(qū)域文脈傳承復興。具體研究應側重兩個維度：認識維度上，以更宏觀的視角關注文化地理、城鄉(xiāng)系統(tǒng)、歷史變遷等因素對區(qū)域文明形態(tài)的影響和功能的塑造，關注不同歷史階段生產生活的主要群體和聚落長期演化中的歷史層疊性特征；實踐維度上，以更廣闊的視角挖掘全時空、全譜系、全脈絡的潛在歷史文化資源，關注區(qū)域整體格局特色的延續(xù)和多層歷史空間網(wǎng)絡的彰顯。

南苑，又名“南海子”，位于北京永定門以南約6 km外的平原上，是五朝皇家獵場和明清帝都苑囿所在地。遼金時期南苑地區(qū)是皇家“春捺缽”之地；元代是皇族狩獵的“下馬飛放泊”；明代筑墻垣，“以禁城北有海子，故別名南海子”；清代增建大量行宮廟宇，疏浚水系，乾隆時期達到鼎盛（圖1）。清末，南苑隨國勢衰敗而荒廢，舊址上出現(xiàn)了村落、兵營、機場、航校、鐵路以及批發(fā)市場等。

當前，南苑歷史格局基本無存，苑墻苑門行宮僅存部分遺址遺跡，現(xiàn)狀水系發(fā)生了較大改變，區(qū)域文化氛圍較差。本文以大歷史觀的視角重新認識大南苑區(qū)域的多元價值特征，并以此為指引，構建區(qū)域文化資源梳理和文脈傳承復興的系統(tǒng)方法和創(chuàng)新路徑。

1 大歷史觀引領區(qū)域文脈再認識

1.1 文化地理影響下的文明形態(tài)碰撞

文化地理是孕育文明形態(tài)的決定性因素。黃仁宇在《中國大歷史》中提出：“易于耕種的纖細黃土，能帶來豐沛雨量的季候風，和時而潤澤大地、時而泛濫成災的黃河，是影響中國命運的三大因素”，他在《大歷史不會萎縮》中提出：“在中國地圖上可以畫出一條15英寸等雨線……凡線之以南以東，平均每年至少有15英寸之雨量，可堪耕作，線之以北以西，則低于此最少的雨量。而這等雨線也是胡漢之分劃和少數(shù)民族及多數(shù)民族幾千年長期交兵之處，而尤以氣候干旱和人口過剩時為然”。他認為，逐水草而居的游牧民族在氣候不利時便會襲取農耕民族的財富，造成“中國的農民和塞外的牧民連亙了兩千多年的斗爭記錄”。

京津冀地區(qū)被15英寸（381 mm）等降水量線分割，處于西北游牧區(qū)和中原農耕區(qū)過渡地帶。北京是京津冀的中心，燕山山高谷深，形成天然屏障，阻擋東北、西北威脅，東南平原適宜農業(yè)，是大都邑的理想空間選擇。但是一旦失守游牧民族可長驅直入中原。因此，北京是中原王朝與北方少數(shù)民族政權長期拉鋸式爭奪的地帶，是游牧文明和農耕文明碰撞、融合的搖籃。

北京具有“北山南水”的獨特形勝，契丹、女真、蒙古、滿族等游牧民族政權均定都北京。這些游牧民族統(tǒng)治中原后，普遍面臨兩大歷史性難題：一是如何保持武力上對漢民族的絕對優(yōu)勢；二是如何防止被強大的漢文化徹底同化。因此，作為遼、金、元、清都城的北京，需要在城市附近開辟獵場、演武之所，靠近宮室且水草豐茂、地勢開闊的區(qū)域是統(tǒng)治者尋求的理想場所，位于京城南郊的南苑成為最佳選擇。

南苑地區(qū)處于古永定河洪積沖積扇內，永定河南移后，殘留余脈及地表洼地逐漸變成水草豐美的膏腴之地，地貌平坦開闊，湖泊星羅棋布，豐富的草甸、水澤及動植物資源為行圍布獵、閱兵演武提供了適宜的場所。延續(xù)了數(shù)百年的南苑狩獵閱武活動，正是游牧民族封建化進程中自我追溯、維持尚武傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。

南苑的建設早于圓明園、頤和園等皇家園林，占地面積約210 km2，規(guī)模大于北京所有皇家園林的總和。南苑以自然林木、水澤為主，苑內遍布河流沼澤，四時不竭、汪洋若海，苑內遍布奇花異果、飛禽走獸，“飛者、走者、蹄者、角者，或群或友，紛紛霍繹”。其中，麋鹿為異獸中的珍品，宋代蘇洵《權書·心術》言：“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”，清末南苑成為豢養(yǎng)“世界最后一批麋鹿群”的場所。南苑內極低的建筑密度和人工造景形成分散節(jié)點式布局，散布苑內的宮廷與獵場、養(yǎng)牲地、開墾地畝融合，成就了京郊唯一具有廣袤平原景觀的皇家御苑（表1）。

1.2 整體思維指引下的完整都城體系

法國漢學研究者葛蘭言（Marcel Granet）所著《中國人的思維》中提出：“關聯(lián)性宇宙觀如不是在遠古，也在古典時代就已經(jīng)充分形成了，并且是中國人思維方式的一個最初的與典型的表現(xiàn)。”張光直認為“中國古代文明的一個可以說是最為令人注目的特征，是從意識形態(tài)上說來它是在一個整體性的宇宙形成論的框架里面創(chuàng)造出來的?！卞X穆認為“西方人看重部分，中國人則看重整體。”

筆者認為，“整體性”是中國歷史城市最突出的價值。1948年梁思成主持編寫的《全國重要建筑文物簡目》第一條即為“北平城全部”，他在1950年代進一步提出：“北京古城的價值不僅在于個別建筑類型和個別藝術杰作，最重要還在于各建筑的全部配合……在于全部部署的莊嚴秩序；在于宏壯而美麗的整體環(huán)境”。就更加宏觀視角而言，明清都城的營建并非僅局限于老城內，而是在更廣闊的區(qū)域構了建功能齊備的都城體系。研究表明，在距離紫禁城約10—20 km范圍溫榆河至永定河之間區(qū)域，大致是皇家園林苑囿的主要分布區(qū)（圖2）。

南苑自早期形成之時起，便與都城整體功能密切關聯(lián)。南苑主要以圍獵閱武、園居行游為主，以物資供應、生態(tài)涵養(yǎng)為補充，是都城功能體系的重要構成。南苑在長期發(fā)展中與都城生產生活、社會結構發(fā)生物質、能量和信息的交融，形成了獨特的空間格局與文化系統(tǒng)，與都城功能和空間保持高度的整體性和互補性。南苑春蒐、木蘭秋狝成為清廷每年不可或缺的重大活動。

元至清末，京杭大運河始終是北京的生命線，通惠河是聯(lián)系京城與大運河的動脈。明初通惠河西段被圈入皇城，漕運能力降低。清代玉泉山—玉河—昆明湖—高粱河—積水潭—通惠河是京城的主要供水線路，通惠河漕運進一步受到影響。乾隆年間，清廷以南苑水系治理為切入點，對補充漕運、蓄積泉源作出長遠布局，持續(xù)疏通一畝泉等水源，大規(guī)模整治涼水河、小龍河、鳳河，擴展河道、添建橋閘、疏剔水泊，實現(xiàn)清流養(yǎng)源以補充運河水源，有力地保障了京城生命線的通暢（圖3）。

1.3 廣義文化視角下的民間文化承載

廣義文化視角不僅關注帝王將相、宮殿廟宇等宏大的有形遺產，而且將老百姓日用而不覺的民間遺產以及習俗、活動、禮儀等無形遺產也納入研究的范疇。中國營造學社在古建筑保護研究中引入了廣義文化視角，營造學社創(chuàng)始人朱啟鈐曾提出：“凡彩繪、雕塑、染織、裸漆、鑄冶、博植，一切考工之事，皆本社所有之事。推而及之，凡信仰傳說儀文樂歌，一切無形之思想背景，屬于民俗學家之事，亦皆本社所應旁搜遠紹者”。近年來，世界文化遺產的評選也更加重視多樣性的遺產和反映世俗大眾文化的遺產。

南苑地區(qū)在明清兩代雖是盛極一時的皇家苑囿，但清末內外交困的清政府無力維持龐大的苑囿，便成立了南苑督辦墾務局，以南苑督辦墾務局執(zhí)照（俗稱“龍票”）的形式將南苑土地出售，朝廷顯貴、太監(jiān)及商人等紛紛搶購龍票，圈占土地建莊園。自此，南苑近700年的皇家苑囿功能徹底終結 。此后，越來越多百姓定居于南苑，形成具有南苑地區(qū)特質的民間傳統(tǒng)文化。

南苑地區(qū)是北京城南民間信仰的重要承載地。北京自明清以來就按照五行方位布置了著名的五鎮(zhèn) 、五頂 。其中，五頂中的中頂廟、南頂廟都在大南苑及周邊區(qū)域。三臺山廟會、中頂廟會、西鐵營花鈸大鼓等傳統(tǒng)民俗活動風彌遐邇，極具南苑特色。此外，南苑依托平原地貌和豐富的水資源形成了特色鮮明的聚落群，大量地名中延續(xù)了“營”“垡”“莊”等名稱。其中，帶“營”字的片區(qū)曾是山西移民聚落的集中地區(qū)，明初山西先后數(shù)十次向此處移民，并以地設營進行準軍事化管理；帶“垡”字的片區(qū)是長期在南苑永定河故道形成的膠泥地上墾殖翻起土垡的區(qū)域；帶“莊”的片區(qū)大多是清末圈地形成的地主莊園。

1.4 歷史累代積淀下的空間多層疊合

南苑地區(qū)在歷史演化中呈現(xiàn)出多層疊合、新舊持續(xù)交替的復雜狀態(tài)，歷史過程性、層次性十分豐富。聞一多的《五四斷想》雖以除舊布新為主題，但卻形象地道出了歷史演化的基本邏輯：“舊的悠悠死去，新的悠悠生出，不慌不忙，一個跟一個——這是演化。新的已經(jīng)來到，舊的還不肯去，新的急了，把舊的擠掉——這是革命……‘悠悠’是目的，‘擠’是達到目的的手段”。近年來，國際遺產保護領域對歷史城市層疊性認識不斷深化，2011年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《關于歷史性城市景觀的建議書》指出：“歷史性城市景觀是文化與自然價值及載體經(jīng)過層層積淀形成的城市地區(qū)，保護城市遺產需展現(xiàn)不同時間維度的歷史痕跡?！?/p>

大南苑區(qū)域發(fā)展演化的歷史不是單一片段，而是經(jīng)歷了遼、金、元、明、清、民國至今的漫長階段，由單一獵場到完整苑囿，再到近代京郊軍事重地、鐵路航空試驗地，多個歷史時期痕跡層疊發(fā)展，形成了多元復雜的空間格局和文化內涵。根據(jù)文獻考據(jù)和考古成果，對區(qū)域歷史脈絡進行分層解析，疊加形成大南苑區(qū)域復雜關聯(lián)的歷史空間網(wǎng)絡。

清末南苑再無皇室苑囿之風貌，但因區(qū)位優(yōu)勢成為京南軍事屏障和近代化建設的試驗田。盧漢鐵路是甲午戰(zhàn)爭后中國自主修筑的第一條鐵路，1897年接軌至南苑北側馬家堡，馬家堡站成為北京第一座火車始發(fā)站；1899年由永定門至馬家堡建設了中國第一條有軌電車線；1910年修建了中國第一座機場——南苑機場，1946年編制的《北平都市計劃大綱》將城市中軸線延至南苑機場。此后，南苑陸續(xù)建設了中國第一個航空工廠、航空學校、運載火箭技術研究機構等。1949年解放軍飛行中隊在南苑成立，成功執(zhí)行了開國大典的飛行任務。就大歷史的角度而言，南苑保衛(wèi)戰(zhàn)在近代抗戰(zhàn)史上具有舉足輕重的地位。1937年7月7日盧溝橋事變發(fā)生后，7月27日二十九軍退守南苑，南苑成為北平城外的最后一道屏障。28日凌晨日軍向南苑發(fā)起進攻，隨即爆發(fā)了中日第一場大規(guī)模戰(zhàn)役，雙方死傷眾多。日軍將炮火集中于學生兵團駐地并突入陣地，數(shù)千名學生兵與日軍展開白刃戰(zhàn)，全部壯烈犧牲；7月28日南苑淪陷，撤退的守軍在大紅門遇伏，佟麟閣、趙登禹將軍犧牲；7月29日北平淪陷。南苑保衛(wèi)戰(zhàn)雖只堅持了22天，卻是中國軍隊大規(guī)模抵抗的開始，喚醒了全民族的抗戰(zhàn)意識（圖4）。

圖4 大南苑區(qū)域近代重大歷史事件空間分布示意圖

2 大歷史觀引領文化資源再梳理

我國現(xiàn)行歷史文化保護體系中的保護對象包括歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、歷史文化街區(qū)、文物、歷史建筑等，按照現(xiàn)行保護體系標準梳理大南苑區(qū)域的文化遺產，會發(fā)現(xiàn)近210 km2范圍內僅有各級文物保護單位16處、地下文物埋藏區(qū)3片（圖5），資源類型和數(shù)量十分稀少。

但是，以大歷史的視角對大南苑區(qū)域歷史文化價值進行系統(tǒng)認知，則可抽絲剝繭式地梳理出都城苑囿、生態(tài)景觀、傳統(tǒng)民俗、抵抗侵略、鐵路航天6條典型文脈。對文脈載體深入挖掘整理會發(fā)現(xiàn)，大南苑區(qū)域蘊藏著大量豐富多彩的歷史文化資源（圖5、表2），它們互為依存、相互激蕩，共同構成了典型的地域聚落特征和多元文化內涵，是大南苑區(qū)域整體保護、利用、傳承創(chuàng)新的基礎。

3 大歷史觀引領文脈傳承新路徑

圖5 大南苑區(qū)域歷史文化資源挖掘圖

表2 歷史文化資源匯總表

就大歷史的視角而言，人類文明的發(fā)展進步是全時空、全脈絡、全譜系要素綜合推動的結果，全社會對文明的理解和對遺產的認識不斷深化。在大歷史的坐標下，北京的歷史文化保護思路經(jīng)歷了持續(xù)調整的歷史進程。從1950年代“梁陳方案”的設想，到2004年城市總體規(guī)劃提出的舊城（老城）整體保護，再到2016年新版城市總體規(guī)劃確立的以老城、三山五園為重點的保護框架，歷史文化保護的視野和理念逐步提升，格局不斷開闊。

筆者認為，新時代應立足大國首都建設的戰(zhàn)略高度，系統(tǒng)謀劃大南苑區(qū)域的歷史文脈保護與復興，形成傳承首都文化精華的典范地區(qū)。大南苑應與老城、三山五園等區(qū)域交相輝映，共同構成彰顯中華文明的金名片，展現(xiàn)新時代大國文化自信。要實現(xiàn)這一目標，就應突破現(xiàn)有條塊分割的保護方法和思維束縛，以大歷史觀為引領，整體構建大南苑區(qū)域的保護復興框架，創(chuàng)新文脈傳承路徑，講好南苑故事。

3.1 多層多類保護框架

遺產保護是文脈傳承與復興的前提。大南苑區(qū)域面積是北京老城的3倍左右，對于如此宏大地區(qū)的遺產保護，需要以歷史文化價值為導向，根據(jù)資源特征，從不同空間尺度、遺產類型等角度建立多層次的適應性保護框架（圖6）。首先應保護區(qū)域整體格局風貌，包括南中軸格局、南苑皇家苑囿格局、地區(qū)歷史環(huán)境等；其次是保護體現(xiàn)文脈特征的典型歷史片區(qū)，包括團河行宮片、南紅門行宮片、舊宮—德壽寺片、新宮片、南苑機場片、大紅門片、小紅門片、永定門片；第三是保護重要點狀要素，包括文物、歷史建筑等文物古跡；第四保護地域傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)民俗、節(jié)慶活動、歷史地名等。

3.2 區(qū)域文化生態(tài)網(wǎng)絡

圖6 大南苑區(qū)域歷史文化保護框架示意圖

圖7 大南苑區(qū)域文化生態(tài)網(wǎng)絡構建思路圖

大南苑區(qū)域潛在的歷史文化資源眾多，但散點式的挖掘和保護難以整體彰顯其厚重的歷史文化底蘊。因此，需要在有效保護各類遺產的基礎上，引入新的理念和方法對區(qū)域歷史文化進行系統(tǒng)展示與傳承。研究過程中，生態(tài)學的方法給筆者很大的啟示。生態(tài)學是研究生物及其環(huán)境之間相互關系的科學，其整體性、系統(tǒng)性、綜合性、包容性的哲學思辨以及豐富的實踐方法，對歷史地區(qū)的傳承復興具有很強的借鑒意義。

筆者充分借鑒了生態(tài)學的研究方法，引入文化生態(tài)學理念，識別歷史斑塊、歷史路徑、歷史節(jié)點，通過織補、串聯(lián)、延續(xù)等方法整合碎片化的歷史文化資源，建立區(qū)域文化與自然環(huán)境、生產生活方式、經(jīng)濟形式、社會組織、價值觀念等溝通構成的完整網(wǎng)絡（圖7），網(wǎng)絡要重點強化動態(tài)性、開放性、整體性特征。

按照文化生態(tài)學的思路，以廣袤平原和濕地景觀為基底，以南中軸及其延長線為統(tǒng)領，以“九門三水四行宮”的苑囿格局為主體，利用涼水河、小龍河、鳳河歷史水系，皇家御道、狩獵、謁陵、閱水務等歷史線路及津盧鐵路、平苑輕軌等歷史廊道將區(qū)域重要文脈載體、遺產集中片、自然山水、人文景觀、城市綠道和開敞空間等有機整合，構建區(qū)域文化生態(tài)網(wǎng)絡（圖8），融入現(xiàn)代生活，整體彰顯大南苑區(qū)域的歷史文化氛圍，提升區(qū)域文化活力和創(chuàng)造力。

3.3 特色文脈體驗游徑

在文化生態(tài)網(wǎng)絡的指引下，將文化特質相近的斑塊、節(jié)點通過游徑串聯(lián)形成文化特色空間，彰顯最具大南苑區(qū)域特色的歷史文脈。特色文脈體驗游徑的組織綜合考慮市民、游客、文化愛好者等群體的需求，形成多樣化的展示與體驗方式，并利用歷史水系、苑墻苑門遺跡、行宮壇廟遺址、近現(xiàn)代史跡及民間廟宇等資源，建設遺址公園、主題博物館、紀念地、口袋公園、濱水綠地等。重點建設都城苑囿、傳統(tǒng)民俗、軍事戰(zhàn)爭、近代鐵路4條特色文脈體驗游徑（圖9），游徑通過步行、騎行、旅游公交等方式組織，沿線設置具有文化內涵的景觀小品，建設文化信息類基礎設施系統(tǒng)，全方位、立體化地展示南苑歷史文化。

圖8 大南苑區(qū)域文化生態(tài)網(wǎng)絡圖

圖9 特色文脈體驗游徑示意圖

都城苑囿是大南苑區(qū)域的代表性文脈。建議對御道、行宮、皇家寺廟、苑門苑墻、囿臺的遺存遺跡進行多樣化標識，積極考古發(fā)掘苑內御道，未來建設預留與御道走向一致的慢行道。重點展示大紅門周邊、南紅門—晾鷹臺、德壽寺等重要歷史空間，積極修復南苑自然與人文交融的歷史格局形態(tài)（圖10）。

傳統(tǒng)民俗是體現(xiàn)大南苑區(qū)域人文景觀的獨特文脈。京南地區(qū)文化活動豐富，民間廟宇等信仰場所集中分布在涼水河兩岸。建議構建傳統(tǒng)民俗體驗的“水陸雙線”游徑，采用虛擬現(xiàn)實等多種手段串聯(lián)京南民間文化的集中資源點（圖10）。

圖10 特色文脈體驗游徑分類組織圖

軍事戰(zhàn)爭是展現(xiàn)近代大南苑區(qū)域英勇抵抗侵略的典型文脈。建議結合相關遺存形成三條軍事體驗線路：一是以南苑保衛(wèi)戰(zhàn)為主題的英雄體驗之路；二是以八國聯(lián)軍侵略及義和團抵抗為主題的銘記歷史之路；三是以神機營和北洋第六鎮(zhèn)遺跡為主的軍事探秘之路。建議利用南苑機場搬遷后存留的設施和場地建設國家紀念地，集中展示近代中華民族波瀾壯闊的抵抗侵略史（圖10）。

近代鐵路是大南苑區(qū)域作為近代化建設試驗田的重要文脈。建議組織近代鐵路游徑，挖掘近代鐵路走向及站點遺存，保護修復鐵軌、枕木等元素，利用軌道線性公園串聯(lián)永定門、馬家堡、大紅門站、萬字地等歷史交通站點，提示歷史信息，結合歷史遺跡建設首都近代交通博物館（圖10）。

4 結語

大歷史觀引領下的歷史城市和區(qū)域文脈傳承是新時代歷史文化保護方法本土化發(fā)展的重要方向。以大歷史觀的視角探索歷史城市及周邊區(qū)域形成發(fā)展的基本脈絡，能夠更清晰地理解區(qū)域在特定自然地理和人文環(huán)境中長期形成的演化規(guī)律、歷史分層，也能使保護、利用、傳承、創(chuàng)造等當代干預活動盡可能地順應和延續(xù)歷史文脈，最大程度彰顯區(qū)域整體價值，讓陳列在廣闊大地上的遺產閃耀出文明的光芒。

致謝：本文以中國城市規(guī)劃設計研究院（中規(guī)院）在北京南中軸地區(qū)的一系列規(guī)劃研究實踐和科研課題為依托。研究得到了中規(guī)院原院長楊保軍、總規(guī)劃師朱子瑜、副總規(guī)劃師張廣漢、名城所所長鞠德東、主任工蘇原、北京公司劉繼華所長的指導和幫助，在此深表謝意！

注釋：

①清末八國聯(lián)軍攻陷北京，侵占南苑，洗劫焚毀行宮寺廟，射殺珍禽異獸，南苑昔日宏偉的氣象蕩然無存。

②五鎮(zhèn)：明清時期，北京周邊按照金、木、水、火、土方位設置了五個鎮(zhèn)物，分別為：東方神木廠，西方覺生寺永樂大鐘，南 方燕墩，北方昆明湖、匯通祠，中方景山。

③五頂：民間傳說碧霞元君神通廣大，能保佑農耕、經(jīng)商、旅行、婚姻、生子，也能治病救人、庇佑兒童。因此明清至近代北京近郊建設了很多祀碧霞元君的娘娘廟，其中最著名的五座被稱為“五頂”，包括東頂娘娘廟、西頂廣仁宮、南頂娘娘廟、北頂娘娘廟、中頂廟。

責任編輯：于向鳳