柳蘊 趙和歡

摘 要：隨著城市化的進程不斷加快，現(xiàn)代城市公共空間類型不斷拓展，地標建筑作為城市形象的重要展示部分，在城市發(fā)展中占有重要的戰(zhàn)略地位。文章對城市網(wǎng)紅地標建筑進行研究與分析，探討信息化時代城市地標建筑設(shè)計的要素與不足之處，以解決城市地標建筑設(shè)計未來發(fā)展中面臨的問題。

關(guān)鍵詞：地標建筑;地標設(shè)計;設(shè)計缺失;“九龍門”

城市地標建筑通常指的是具有獨特地理特色的建筑物，也是能使外來游客和城市居民清楚地識別出自己身在何處的象征物。信息化時代的城市在公共輿論中形成新的場域，催生了“網(wǎng)紅”的概念，即不僅在現(xiàn)實中成為人流的聚集地，在線上也能充分地引起人們的討論。線上與線下的互動帶動了城市經(jīng)濟，為城市發(fā)展注入新的活力。

本文通過對重慶楊家坪新一代“九龍門”輕軌站地標建筑的設(shè)計特點及現(xiàn)狀進行分析與研究，指出其設(shè)計理念中公共性缺失的問題，并對此提出意見和建議，為地方地標建筑的發(fā)展和規(guī)范保護帶來有益的探索經(jīng)驗。

一、城市地標建筑設(shè)計現(xiàn)象

城市知名度的提升依賴于城市獨特形象的建立，為了與城市發(fā)展趨勢相協(xié)調(diào)，城市中涌現(xiàn)了越來越多的地標建筑，它們或是高大聳立，主宰著地方景觀，或是造型奇特，充分吸引著人們的眼球。作為現(xiàn)代城市公共空間的一部分，城市地標建筑置身于公眾的審視之下，美與丑都能成為網(wǎng)紅，但無論網(wǎng)紅建筑的美丑，都是公眾對城市文化表態(tài)的集中反映，其評價結(jié)果可以在很大程度上解讀為城市文化特征和大眾審美水平。因此城市地標建筑在設(shè)計時應(yīng)充分考慮與公眾的連接，尋求公眾的參與，在建筑與人的互動中為公共空間創(chuàng)造新的意義。

何為城市地標建筑的標準？如何評判地方地標建筑的好壞？這需要建立科學(xué)的評價體系。從物質(zhì)層面講，地標建筑應(yīng)盡量滿足人們的生活需求，如約會、活動、休憩等?，F(xiàn)代城市中許多超高層寫字樓從周邊環(huán)境中孤立出來，盡管它是某一區(qū)域的代表性建筑，但因其公共功能性的缺失，變?yōu)榱怂接谢牡貛?，就不具有成為地標建筑的條件。不具功能性，就無法吸引更多的人在此停留，與地標建筑建設(shè)理念相悖。從精神層面講，地標建筑往往帶有時代特征，需要與人們社會生活的精神要素契合，尤其在科技高速發(fā)展的當(dāng)下，對地標建筑提出了更高的要求，與時俱進的態(tài)度在地標建筑設(shè)計中進一步凸顯?！熬琵堥T”的前身“九龍塔”是一座玻璃鋼架結(jié)構(gòu)的建筑，因形成了輕軌穿塔的獨特景觀，在建成后受到了極大的關(guān)注，也引發(fā)了人們的爭議，其不僅不實用，玻璃的材質(zhì)與“倒扣水桶”一般的造型也無法引起人們的精神共鳴，甚至被列入網(wǎng)絡(luò)評選的重慶“九大最丑建筑”榜單，這樣的建筑不符合現(xiàn)代地標建筑的標準，因此最終迎來了被拆除的結(jié)局。

中國城市的地標建筑發(fā)展迅速，擁有著一大批代表城市形象、傳遞城市精神的地標建筑，如上海外灘建筑群、重慶洪崖洞建筑群、廣州塔等，這些地標建筑為當(dāng)?shù)貛砹司薮罅髁?，促進了經(jīng)濟發(fā)展，提升了城市影響力，無疑是成功的。但對地標建筑的迫切需要，也造成了部分城市地標建筑標志性混亂的現(xiàn)象。如某些城市對國外地標建筑一味模仿，或是追求極致夸張的視覺效果而不考慮地標建筑應(yīng)該具備的基本要素。因此，只有對地標建筑設(shè)計進行規(guī)范和調(diào)整，才能促進地標建筑的良性發(fā)展。

二、楊家坪“九龍門”輕軌站建筑設(shè)計特點

位于九龍坡區(qū)楊家坪商圈的“九龍門”的設(shè)計在精神內(nèi)涵上寓意豐富，根據(jù)首席設(shè)計師章葉青的介紹，四根拔地而起的柱子設(shè)計成“門”字的造型，象征著九龍坡區(qū)向四方賓客敞開希望之門、夢想之門和未來之門，代表了九龍坡區(qū)人民對美好生活的向往。在“九龍門”各項數(shù)據(jù)上，也與數(shù)字“九”密切相關(guān)，寓意天長地久、久久為功、九心歸一。盡管設(shè)計師為其賦予了內(nèi)涵，但在觀者看來，這些精神性的東西并不能直接地被感知到，有強加之意，在精神傳達上產(chǎn)生了一定的偏差，無法使人們加深對設(shè)計的理解。

在色彩設(shè)計方面，設(shè)計師選取了中國文化中最具喜慶意義的紅色，并為相鄰的軌道墩柱披上了同樣紅色的“外衣”，乍看之下與“九龍門”十分協(xié)調(diào)，但卻忽略了與周邊城市景觀的色彩呼應(yīng)，缺乏色彩設(shè)計的全面觀。

在圖形設(shè)計方面，設(shè)計師在“九龍門”門柱上加入了中國傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)，并融入了巴渝傳統(tǒng)文化中特有的圖騰，為“九龍門”增添了文化氣息。但值得注意的是，文化的表達并不是文化元素的簡單堆砌，對元素的選擇與再創(chuàng)造往往決定了其價值。什么樣的傳統(tǒng)元素適用于現(xiàn)代語境，要如何進行再創(chuàng)造才能使傳統(tǒng)元素發(fā)揮更大的價值是設(shè)計師需要深入思考的問題。“九龍門”設(shè)計師粗略地解讀地區(qū)文化，生硬提取和使用設(shè)計元素，實際缺乏真正的設(shè)計感。

在功能設(shè)計方面，公共空間最基本的要素是其物質(zhì)基礎(chǔ)，在現(xiàn)場的考察中筆者發(fā)現(xiàn)，“九龍門”地標建筑中幾乎沒有公共設(shè)施，成為了一個觀賞型的存在。行人在行走過程中沒有休憩的場所，垃圾桶等基本設(shè)施也并未出現(xiàn)?！熬琵堥T”周圍有幾棵大樹，樹下盡管只是簡單的花壇，卻吸引了不少行人駐留，與“九龍門”旁寥寥無幾的身影形成了鮮明的對比，這充分說明了人們對公共空間滿足社會交往有一定的需求。

“九龍門”的設(shè)計對公眾需求缺少切實解讀，從景觀設(shè)計方面看同樣屬于異質(zhì)化介入，缺乏對環(huán)境的融入，沒有親切感，無法形成從外觀到情感的有效連接。隨著時代發(fā)展，地標建筑設(shè)計中人與空間的互動成為必要，通過對“九龍門”設(shè)計的分析與研究，我們能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今地標建筑設(shè)計中普遍缺失的要素。

三、地標建筑設(shè)計公共性的缺失

（一）審美公共性的缺失

城市地標建筑所代表的城市精神、城市形象，應(yīng)該反映的是城市居民的生活、精神面貌，但在建設(shè)中居民并沒有實際的發(fā)言權(quán)。公共景觀的審美確立沒有群眾參與，這是長久以來一直存在的問題，因此需要將公眾納入城市公共設(shè)計的系統(tǒng)之中，發(fā)揮公共輿論的評議和監(jiān)督作用。從網(wǎng)友的評論來看，這個九龍坡區(qū)的城市形象雕塑被認為像“燃氣灶”，輕軌穿過的景象被形容成“煮輕軌”，這種解讀與設(shè)計初衷已相去甚遠。盡管公眾評價為這一新地標建筑帶來了熱度，但熱度之下浮現(xiàn)的深刻問題無疑是值得規(guī)劃人員反思的。

在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，信息技術(shù)為公眾監(jiān)督系統(tǒng)的建立提供了強有力的工具，政府應(yīng)充分利用信息管理引導(dǎo)公眾參與設(shè)計決策，對審美公共性的不足進行彌補。

（二）公共服務(wù)的缺失

今天的城市公共空間已經(jīng)隨著技術(shù)的發(fā)展走到了全新的交叉路口，互聯(lián)網(wǎng)對人們休閑方式的改變，使人們對城市公共空間的需求和使用也產(chǎn)生了變化。網(wǎng)購讓人們足不出戶就能買到心儀的物品，快遞服務(wù)為城市生活提供便利，大型購物商場如何在這種背景下找尋其存在的價值和意義？地標建筑在這一層面也將承擔(dān)更多的責(zé)任，才能對人們產(chǎn)生持續(xù)的吸引力。公共服務(wù)的缺失是問題關(guān)鍵所在，只有將人的各個層面的需求結(jié)合起來，場所才能發(fā)揮真正的公共性。正如理查德·塞內(nèi)特所說，城市文化是“一種體驗不同性的問題——在一條街道中，體驗不同的階級、年齡、種族和品嘗自己熟悉領(lǐng)域之外的滋味”。以服務(wù)設(shè)計的理念在公共空間中構(gòu)建起共生的社會關(guān)系，這是人們在虛擬空間中的體驗無法比擬的。

成都麓湖龍骨橋因其獨特的形態(tài)與服務(wù)社會大眾的親切態(tài)度，成為成都新晉的網(wǎng)紅橋。橋梁與周邊環(huán)境自然地結(jié)合在一起，成為城市公共空間生態(tài)設(shè)計的優(yōu)秀范例。它可以是人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈陌l(fā)生地，獨具人文關(guān)懷的設(shè)計讓龍骨橋不僅具有交通功能，還能變成一個觀景通道，也可以是高端大氣的秀場，設(shè)計賦予建筑的獨特氣質(zhì)展示得淋漓盡致，城市公共空間的可塑性在服務(wù)設(shè)計中得到最佳注解。

（三）公眾參與性的缺失

地標建筑與城市居民生活聯(lián)系得越緊密，作為城市公共空間的活力就越大。一個地區(qū)的地標建筑要求得發(fā)展，大刀闊斧的改革往往費時費力，且對城市居民對生活多年的場所的感情造成了破壞。維系人與空間的感情，并將感情轉(zhuǎn)移到公眾共同維護與更新城市公共空間的行為中去，使城市公共空間獲得可持續(xù)性的發(fā)展，或許是這個急躁社會中的一劑良藥。地標建筑最顯著的特點是它應(yīng)該是一個人們非常熟悉的場地，具有天然的聚集人群的作用。要使人與場所產(chǎn)生更多關(guān)聯(lián)就需要人參與到公共空間的創(chuàng)造中來，可以通過具體的行為參與、認知參與和情感參與來實現(xiàn)。如位于重慶市九龍坡區(qū)黃桷坪的涂鴉街，由政府、藝術(shù)家、民眾共同創(chuàng)作完成，結(jié)合當(dāng)?shù)亟ㄖ厣约爸貞c地域文化，與建筑物完美地融合在一起，當(dāng)?shù)鼐用竦纳钜惨虼税l(fā)生了改變。老舊建筑上的涂鴉有機地將過去與現(xiàn)在連接起來，人們與城市公共空間之間產(chǎn)生了情感聯(lián)系，歷史街區(qū)變得與眾不同。

四、結(jié)語

城市公共空間的概念在不斷深化，未來世界的復(fù)雜性將使得城市公共空間設(shè)計面臨更多的挑戰(zhàn)。從城市發(fā)展的角度來看，未來的地標建筑應(yīng)該與城市公共空間發(fā)展相契合，在體現(xiàn)歷史文脈的同時，又能投射出時代精神，既能服務(wù)于人們的審美提升，又能與公眾日常生活緊密結(jié)合。解決好城市公共空間的公共性缺失問題，更容易形成公眾的認同，從而加強公眾對于城市的歸屬感，為城市的可持續(xù)發(fā)展提供動力。信息化時代為公眾提供了審視的空間，“審丑”實則為公眾對公共空間藝術(shù)設(shè)計作品的監(jiān)督，是公眾話語權(quán)的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的“審丑”監(jiān)督將在未來扮演越來越重要的角色，敦促城市設(shè)計品質(zhì)的提升。

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作者單位：

四川美術(shù)學(xué)院