張克家

眾所周知，思想政治工作的客體是社會群體中的每一個成員，說到底它是做人的工作。其重要作用是不言而喻的，但這一點本文不做過多論證。本文所要探討的問題是：怎樣根據(jù)人的思想活動的復雜的層次性，找到觀察、研究和認識人的正確方位，提高我們思想政治工作的水平。

唯物辯證法的總的特征就是聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，它的所有的規(guī)律和范疇，都是從不同的方面揭示事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的本質(zhì)的。普遍聯(lián)系是一個普遍的哲學范疇，它指的是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互制約、相互作用。聯(lián)系是客觀的，是客觀事物本身所固有的;聯(lián)系又是普遍的，世界上一切事物處在同其他事物的聯(lián)系之中。從宏觀世界到微觀世界，從無機界到有機界，從自然界到人類社會，各種事物無不處在普遍聯(lián)系、相互作用之中，整個世界就是一個萬事萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，孤立的事物是不存在的。因此，對于任何事物都不能用孤立的觀點去觀察，這是唯物辯證法的一個根本要求。

理想層次。每個人都有自己的理想，不管這種理想是遠大的還是微小的，也不管這種思想是現(xiàn)實的還是不現(xiàn)實的。在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思和恩格斯把需要區(qū)分為生理需要、精神需要和社會需要三個層次;并且指出，需要是非割裂的、非孤立的，在人的社會活動中，各層次的需要之間有內(nèi)在的聯(lián)系;人的需要是由低級向高級發(fā)展，由外部得到滿足逐步的向內(nèi)在得到滿足轉(zhuǎn)化。人們的需要決定了人們的思想，所以，“理想”也有著一個由低級到高級逐步上升的結(jié)構(gòu)層次，它通常是由生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想四個層次組成。其中“生活理想”是最低的，也是人起碼具備和一直追求的，因為，人要生存和發(fā)展必須要有一定的物質(zhì)生活條件，并隨著社會的進步，科學的發(fā)展，生活水平的提高，人們對物質(zhì)條件的需求會越來越高。而“社會理想”則屬于最高層次，是建立在其他三個層次之上的，決定了它的艱巨性和崇高性。共產(chǎn)主義理想是人類的最高理想，現(xiàn)在已有越來越多的人信仰共產(chǎn)主義，積極樹立共產(chǎn)主義理想，但共產(chǎn)主義理想并不是任何人輕易能夠形成的，還不能說每一個人都具有了共產(chǎn)主義理想。過去，為什么一些單位或地方大張旗鼓地對職工進行共產(chǎn)主義理想教育，收獲并不顯著？為什么有些人或者是受教育時激動，受教育后不動，或者是反應冷漠，無動于衷，我行我素，甚至還有少數(shù)人認為這是空話連篇的多余說教。尋其原因不難看出，過去我們思想政治工作的著眼點，主要集中于“黨性”“階級性”“共產(chǎn)主義目標”，這些高級層次的內(nèi)容的研究和宣傳上，忽視了對中低級理想層次及其對象的研究工作。這種不顧工作對象的實際思想水平，不顧人與人之間存在的理想差別，不顧對象的接受能力，動不動就要求人們“樹立無產(chǎn)階級思想”“要以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終奮斗目標”。一步跨越幾個層次，搞一種規(guī)格、一個模式、一種內(nèi)容的填鴨式的理想教育，其結(jié)果收效甚微，很難達到理想教育的真正目的。

假如，我們能開闊視線，從多個層次上去考察對象，以具體對象的理想狀況為工作的起點，提供不同要求，采取不同形式，運用不同的方法，循序漸進，積極引導人們追求和建立更高一層的理想，那么，進行理想教育的真正目的才有可能實現(xiàn)，才有可能不斷地把人們引向樹立共產(chǎn)主義理想的高度。

心理層次。人的心理活動與思想現(xiàn)象是同步的。在主觀需要和客觀環(huán)境的共同支配下，有了人的工作目的和與之相適應的行為。在表彰先進的工作中，老年人偏重于精神鼓勵，青年人一般注意物質(zhì)鼓勵。因為老年人在社會群體中，有比較強烈的歸屬感和榮譽感，希望能改善自己在群體中的形象，得到群體積極性肯定的評價，成為群體中不可缺少的、出類拔萃的一員，從精神上超越同輩人，建立自己的威信，維護在下一代人心目中的地位和聲譽。而青年人則充滿自信力，總愛用實在的物質(zhì)作為衡量自我能力或價值體現(xiàn)的尺度。既然有這類不同層次的心理需要，我們在工作中就要必須照顧和適應不同的心理活動，滿足正常的需要，糾正不合理、不切實際的需要，制止某些有害的情緒和行為要求。人的心理層次并不能決定一個人思想先進與否，道德高尚與否，但掌握了各種不同的心理特征，對于我們在思想工作中因人施教，對癥下藥，是有幫助的。

典型層次。生活是分層次的，而從生活中發(fā)掘出來的典型也應當有個層次。但現(xiàn)在往往只有“高檔”，很少“中檔”“低檔”。在一些人，尤其是一些領(lǐng)導者的眼里，抓典型，高出別人一個頭還嫌不夠，非要超出別人半截身子不可，塑造“高、大、全”的形象，以為只有這樣，才值得一學。殊不知“高”了，易于造成“好是好，可惜學不了”。因而達不到以典型帶動一般的目的。

“高檔”的要有，它代表著我們時代的一定發(fā)展方向和目標。但在典型里“中檔”“低檔”的應當更多一些。社會是復雜的，情況往往千差萬別，可以劃分為不同的層次。不同的層次，應當有不同的典型，作為不同層次學習的榜樣。特別是那些處于較低層次的典型，盡管它可能存在這樣那樣的不足之處，但對于類似他們情況的層次來說，卻是“跳一跳，夠得著”的學習榜樣，學得了，見效快。

文化層次。人的文化程度有著高、中、低的層次。在我們的社會中既有學識淵博的高級知識分子，也有目不識丁的文盲、科盲;既有大學生、高中生，也有初中生、小學生。一般來說，文化程度的高低與人的接受能力是成正比的。因此，我們在做思想政治工作時要考慮到這些差別，對于文化程度較高的對象，我們做工作時可以采取以說理為主的抽象方式，有些話無需說盡，留有思考的余地，否則就會有“畫蛇添足”之嫌。而對文化程度較低的職工，則應偏重于以動情為主，寓理于情的形象方式，注意不要挫傷對方的自尊心，更不要急于求成，否則不能達到理想效果。

年齡層次?，F(xiàn)在，我們的干部隊伍從年齡上可以分為老、中、青三個層次。過去，思想政治工作中一個比較普遍的現(xiàn)象就是老一輩對青年一代的教育，他們往往大多用樸素的無產(chǎn)階級感情，革命的光榮傳統(tǒng)，自己的親身經(jīng)歷、社會經(jīng)驗，給青年人以啟發(fā)和教育，就像父母對子女的教育和關(guān)懷，這種教育形式所起的作用當然是應當肯定的。但是，隨著時間的推移，特別是對于干部隊伍年輕化的要求，中青年干部所站的比例越來越大，這樣就出現(xiàn)了一個比較突出的問題—同代人教育同代人。提出同代人教育同代人，并不排斥和否定老一輩對年青一代的教育，但是目前政工干部年齡過大是比較普遍的現(xiàn)象。因此，在思想政治工作中考慮到年齡的差別，培養(yǎng)選拔年輕的優(yōu)秀政治工作者大有必要，因為青年人之間的相同點較多，他們相互間存在著相似性、相聚性、相通性。

人的思想層次的復雜性還表現(xiàn)在職業(yè)層次、社會層次、道德層次、生理層次等諸多方面，有著身份、經(jīng)歷、家庭、婚姻、智力、性格、環(huán)境、教育等因素的差異。綜合地考察這些層次，為全面了解人、認識人提供了豐富的線索，可以減少直至避免單一視野的工作方法所造成的錯位反映。當然，我們考察思想政治工作的多層次性，并不是為“層次”而層次，層次與層次之間也不是一刀切的、孤立的，而是有著縱橫交錯的聯(lián)系?！皩哟巍钡亩鄻有裕日f明了人的思想的復雜性，也說明了思想政治工作的艱巨性和細致性。無論如何，我們不可能在一個早上，用一種方法把所有人的思想都統(tǒng)一起來。在這些方面我們不僅有經(jīng)驗教訓，而且這些經(jīng)驗教訓是極為慘痛的，把思想政治工作同全國性的政治運動結(jié)合起來，長達十年之久的“文化大革命”，給黨和國家?guī)砹藝乐貫碾y，造成了思想政治工作極為嚴重的混亂。我們也曾把大批的知識青年下放到農(nóng)村去，用這種方法來改造他們的世界觀，但其結(jié)果又怎樣呢？這些教訓是應該值得我們深思的。改革開放以來，“左”的錯誤被逐漸糾正過來，思想政治工作的方法和形式也發(fā)生了很大的變化，不再采取那種大規(guī)模的、疾風暴雨式的群眾運動。同時，在社會中涌現(xiàn)出了許多英雄模范人物，出現(xiàn)了許多年輕有為的企業(yè)家、改革家。但我們也不能不看到，當前在思想政治工作中許多人仍擺脫不了形式主義，搞單打一，報紙、電視、廣播等媒體宣傳的多，開會學習文件討論問題多，具體工作做得少;正面教育多，批評教育少。忽視了環(huán)境、場合、時機、身份、情緒、心境等許多微妙的制約因素，結(jié)果是事倍功半，收效不大，有時候還事與愿違，激化矛盾，把事情辦糟。

總之，我們要想把思想政治工作做好，在指導思想上，應當用普遍聯(lián)系、發(fā)展的觀點去看問題，要看到矛盾的多樣性、復雜性;在方法上，一定要反對形式主義、教條主義，反對單一化、簡單化，正確選定角度，注意層次性，實行分類教育。