付玉潔

關(guān)鍵詞：正義;捍衛(wèi);格勞孔兄弟;蘇格拉底

? 對(duì)格勞孔問題的澄清

在分析蘇格拉底的回應(yīng)之前，我們需要對(duì)格勞孔的挑戰(zhàn)做一個(gè)簡(jiǎn)單的澄清。第二卷剛開始格勞孔對(duì)三種善做了嚴(yán)格的區(qū)分，在他看來正義是為了結(jié)果的那種善，而蘇格拉底則說正義是屬于最好的那一種：既因?yàn)樗旧?，又因?yàn)樗暮蠊?。隨后格勞孔便要求蘇格拉底解釋正義本身的問題，這可以看做格勞孔提出的第一個(gè)問題。在隨后格勞孔對(duì)色拉敘馬霍斯論證的復(fù)述過程中，我們可以從其反駁蘇格拉底的觀點(diǎn)中再提煉出三個(gè)問題。“他們把守法踐約叫合法的、正義的。這就是正義的本質(zhì)與起源”。實(shí)際上這是從生成的角度闡釋正義的起源，在他看來正義是習(xí)俗上的，不正義是自然上的善，這是他對(duì)蘇格拉底的第二個(gè)挑戰(zhàn)。格勞孔用古各斯戒指的故事告訴我們，從不正義那里能得到更多的利益，而之所以人們要追求正義，那是因?yàn)槿耸芰?xí)俗的制約，這在某種程度上反映的是自然與習(xí)俗的對(duì)立，這是第三個(gè)挑戰(zhàn)。格勞孔進(jìn)一步加強(qiáng)自己的論證，“不正義的最高境界就是嘴上仁義道德，肚子里男盜女娼，所以我們對(duì)一個(gè)完全不正義的人應(yīng)該給他完全的不正義”，做這種加強(qiáng)是為了說明不正義的人比正義的人生活更加幸福，這是第四個(gè)挑戰(zhàn)。

城邦視野下的回答

蘇格拉底先是順著格勞孔兄弟的生成的邏輯來討論正義，開始了言辭意義上城邦的重新構(gòu)建。“城邦的建立源于自然的需要，第一城邦的建立與之前格勞孔所說的保護(hù)弱者的契約有很大的不同，人們是出于互相需要而建立契約關(guān)系，而不是受怕強(qiáng)者的損害而建立城邦。在人性的自然作用下，戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)使得護(hù)衛(wèi)者被城邦所需要，為使護(hù)衛(wèi)者將秉性剛烈和對(duì)智慧的愛好結(jié)合起來，勢(shì)必就要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。教育的作用在于凈化城邦，蘇格拉底在對(duì)以往詩歌中關(guān)于諸神、神靈、英雄以及冥界的錯(cuò)誤說法進(jìn)行了糾正后，蘇格拉底就詩歌的體裁和曲調(diào)做出了規(guī)定，他在這里對(duì)阿德曼托斯所提到的詩歌和神話做了相當(dāng)徹底的批判，直接反駁了支持格勞孔兄弟觀點(diǎn)的論據(jù)。

哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)詩歌的戰(zhàn)勝。這對(duì)格勞孔兄弟的挑戰(zhàn)是一個(gè)直接的回應(yīng)：你們接受的那些詩歌交給你們的東西都是假的、不好的?；氐匠前畹慕?，在談完護(hù)衛(wèi)者的教育后，他提到，自然上的強(qiáng)者就是哲學(xué)家。蘇格拉底在第三城邦中使統(tǒng)治者成為了一個(gè)自然強(qiáng)者，此時(shí)城邦的政治秩序和個(gè)人靈魂的秩序都是自然的，這種統(tǒng)治秩序是自然的，這就回應(yīng)了格勞孔關(guān)于“正義是弱者對(duì)自然強(qiáng)者的約束”的論斷，正義是自然的。自然和習(xí)俗的對(duì)立被化解，不正義并非是自然的人性所致，這是蘇格拉底對(duì)格勞孔第二個(gè)和第三個(gè)關(guān)于自然和習(xí)俗對(duì)立的回應(yīng)。

個(gè)人靈魂角度的回應(yīng)

討論完正義本身，蘇格拉底在第八、九卷對(duì)正義作為結(jié)果的善做出了闡明，同時(shí)也完成了對(duì)格勞孔第一個(gè)挑戰(zhàn)的回應(yīng)，證明正義其本身和結(jié)果都是善的，而正義生活比不正義生活要幸福，則是對(duì)格勞孔第四個(gè)問題的回答。第九卷的回應(yīng)主要涉及正義的人在活著的時(shí)候更加幸福快樂，正義的人死后靈魂進(jìn)入天堂生活千年，不正義的人進(jìn)入地獄生活千年，相比于塵世的不到百年，這是十倍的幸與不幸。在這里蘇格拉底再一次回答了格勞孔兄弟的挑戰(zhàn)并且還對(duì)神的善做出了說明。

生成到存在的突破

從對(duì)靈魂的討論開始，蘇格拉底從最初順著格勞孔兄弟生成邏輯的討論開始過渡到存在邏輯的討論，第七卷作為整個(gè)《理想國》的穹頂，其對(duì)存在哲學(xué)的闡述最終完成了蘇格拉底在一個(gè)更高層次上對(duì)格勞孔兄弟的反駁。

正義原則不僅是為了城邦和靈魂的各自完善，更是為了城邦和靈魂的相似，這才是一個(gè)人存在于這個(gè)世界上應(yīng)有的狀態(tài)，這是蘇格拉斯對(duì)格勞孔兄弟對(duì)于正義本身的問題在存在高度上的回應(yīng)。要理解蘇格拉底對(duì)生成到存在論證的跳躍，還可以從《理想國》中一直暗藏的一條線索——欲望的角度來看。在他看來，欲望始終是要受理性節(jié)制的，正義受的是理性的引導(dǎo)，而不是欲望。最后，蘇格拉底建立的城邦里人和人的關(guān)系是由節(jié)制美德和正義美德把城邦中三個(gè)階級(jí)串聯(lián)起來的和諧狀態(tài)。

人性的秘密太多太復(fù)雜，而人心在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的巨大變遷中變得越來越浮躁和不安，《理想國》提醒我們——當(dāng)我們心靈中超出理性需求之外的部分起到了壓倒性的作用，那么世界就隨之染滿欲望的色彩。正如烏云現(xiàn)身時(shí)太陽的光芒被掩蓋一般，瘋狂的欲望將喚醒人們心底的多種怪獸，當(dāng)它們肆無忌憚地活動(dòng)的時(shí)候，就是愛和智慧遠(yuǎn)離的時(shí)候。當(dāng)潘多拉的魔盒已然打開，人類的世界開始罪惡始生，貧窮不斷。慶幸自己始終保持著適可而止的欲望，保持著自己正義美德和節(jié)制美德的和諧，探索發(fā)展幫助身邊的一些困難群體，比如，在高中階段，我長期參與SOS兒童村社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并在兒童村13號(hào)家庭一直擔(dān)任志愿者。2019年1月至2020年1月，擔(dān)任成外校刊《成外部落》主編，在職期間連續(xù)出版3期雜志，每期銷量超過千本，疫情期間，并將雜志盈利支援武漢2000元。這些都讓我領(lǐng)悟到，用理性的欲望，才能更好的控制生命的所有價(jià)值和認(rèn)知。

綜上所述，蘇格拉底的對(duì)話者們強(qiáng)調(diào)的正義是一種欲望支配下的行為，而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是正義是一種將欲望節(jié)制好的存在狀態(tài)，這兩者看似無關(guān)，但實(shí)際上在存在意義上活的正義的人，在行為上同樣也會(huì)是正義的，這便完成了蘇格拉底在存在這個(gè)更高意義上對(duì)格勞孔兄弟的反駁。

參考文獻(xiàn)

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[3]張新剛.靈魂不朽與柏拉圖的新神話—《理想國》卷十厄爾神話解讀[M]世界哲學(xué)，2011（02）