劉俊峰　趙燕

關(guān)鍵詞：馬克思主義;發(fā)展;共同體：思想價(jià)值

共同體思想對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起著非常重要的作用，其能夠有效的協(xié)調(diào)資本主義社會(huì)中個(gè)體利益和共同利益之間的沖突，但是由于虛假共同體的長(zhǎng)期存在，使得共同體形式出現(xiàn)了異化、扭曲及變形，從而為共同體的建設(shè)帶來了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。尤其在全球化經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，全新的共同體形式成為當(dāng)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，馬克思共同體思想越來越受到社會(huì)各界人士的關(guān)注。馬克思共同體思想對(duì)社會(huì)中消除成員之間的異化以及完善真正共同體起著非常重要的意義。

對(duì)民主政治建設(shè)具有重要的參考價(jià)值

馬克思主義的核心思想是唯物辯證法，該思想的性質(zhì)既是對(duì)陳舊的思想進(jìn)行批判和創(chuàng)新，其內(nèi)容蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代精神的精華，這也是該思想能夠在特殊歷史條件下深受人們推崇的重要因素，即使在現(xiàn)代我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮富強(qiáng)的背景下，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神依然具有理論的價(jià)值。在特殊歷史條件下，馬克思提出的原始共同體及虛假共同體更加順應(yīng)當(dāng)下的發(fā)展趨勢(shì)，更是為真正共同體的形成掃平了障礙。在我國社會(huì)民主政治處于初期階段，盡管從當(dāng)代的發(fā)展視角來看，馬克思主義思想顯現(xiàn)著嚴(yán)重的不足，但是不可否定的是，馬克思主義思想確是我國社會(huì)民主政治建設(shè)發(fā)展道路上的指明燈，在特定的時(shí)期里，馬克思提出的原始共同體和虛假共同體等形式已然成為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的最強(qiáng)動(dòng)力。在早期的資本主義社會(huì)階段，馬克思主義思想共同體的形式表現(xiàn)為部落、公社及城邦，由于其規(guī)模比較小，管理模式多以集體領(lǐng)導(dǎo)基層組織的形式進(jìn)行管理，這種管理形式能夠?yàn)楣餐w內(nèi)的成員參與政治生活提供更加便捷的條件，更有助于將涉及事物的領(lǐng)域進(jìn)行逐步的擴(kuò)大，同時(shí)還可以為大多數(shù)共同體成員的利益提供可靠的保障[1]。在我國當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展階段，為了明晰未來的發(fā)展方向，非常有必要將馬克思理論中涉及的民主思想進(jìn)行深入的挖掘與研究，并將其所蘊(yùn)涵的思想精髓作為我國社會(huì)主義建設(shè)道路中的重要參考依據(jù)。馬克思主義思想理論的最終價(jià)值是實(shí)現(xiàn)社會(huì)中所有成員的思想自由和思想解放，因此，著重建立真正的共同體，將發(fā)展目標(biāo)設(shè)立在社會(huì)成員生存的層面上。其次，建設(shè)我國特色社會(huì)主義的重要前提是擴(kuò)大基層民主主義，可以通過兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)：其一，村民自治組織建設(shè);其二，城鎮(zhèn)居民自治組織建設(shè)。在馬克思看來，雖然基層組織屬于小規(guī)模的共同體，但卻因這些小規(guī)模共同體的存在，才鑄就了整個(gè)的共同體，通過基層組織實(shí)現(xiàn)人們行使自身權(quán)利的自由，由此可見，基層政治組織的重要性，因此，加強(qiáng)對(duì)基層政治組織的資源 投入，同時(shí)更需要著重加強(qiáng)基層工作者的組織教育，使其社會(huì)地位逐步的提高，這樣才能使其站在批判的角度來審視政治生活，為我國特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展奠定牢固的基礎(chǔ)[2]。

馬克思發(fā)展共同體思想對(duì)文化建設(shè)有著重要的引導(dǎo)作用

馬克思的真正共同體思想不僅是要實(shí)現(xiàn)人們更為理想的民主政治生活，更是蘊(yùn)含著文化建設(shè)的獨(dú)特價(jià)值。自我國改革開放以后，始終將文化建設(shè)作為我國整體發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)精神文明和物質(zhì)文明的共同發(fā)展，從而確保文化建設(shè)能夠長(zhǎng)足、健康的發(fā)展，進(jìn)而更進(jìn)一步的推動(dòng)具有獨(dú)特性的中國特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展。然而在當(dāng)前和諧社會(huì)中，要想真正的實(shí)現(xiàn)文化的建設(shè)，就需要先協(xié)調(diào)好個(gè)體利益和集體利益的之間的沖突，在中國以往的發(fā)展進(jìn)程中，集體意志遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)體，使得個(gè)人的行為不得不受制于外在條件的控制，同時(shí)在社會(huì)治理制度中，個(gè)體的意志需要服從集體的思想，正因如此才極大的限制了個(gè)人思想的發(fā)展，但是在西方社會(huì)的文化中，更加突出個(gè)人的意愿，人們都擁有著比較強(qiáng)的個(gè)體性意識(shí)，然而卻極度缺乏共同體意識(shí)。其實(shí)在真正的文化生活共同體中，個(gè)人的自由和尊嚴(yán)均能受到尊重與體諒，從而促進(jìn)人與社會(huì)之間的和諧，因此，在中國特色文化發(fā)展建設(shè)中，更要注重發(fā)揮文化精神的重要性，汲取馬克思共同體思想，創(chuàng)新與完善特色社會(huì)主義文化建設(shè)理念，為構(gòu)建具有中國特色的社會(huì)主義理論的框架提供重要的參考依據(jù)[3]。

綜上所述，在我國特色社會(huì)主義建設(shè)的道路中，人類的生存問題成為其發(fā)展中的障礙 ，只有重視人的自由和解放才能突破當(dāng)前發(fā)展中的困境。馬克思提出的原始共同體、虛假共同體及真正共同體等思想理論形式，雖然其中存在著諸多的不足，但卻是時(shí)代發(fā)展的必然要求，尤其是真正共同體的建立，能夠真正使人的自由和尊嚴(yán)被得到尊重。因此，將該思想理論形式作為我國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要參考依據(jù)，然而它并不代表是人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，相反，它將作為人類獲得解放的新開端，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合以往的歷史經(jīng)驗(yàn)及未來的發(fā)展策略，深入的挖掘與研究馬克思共同體思想中的精髓，從而實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展的崇高目標(biāo)，即“自由人聯(lián)合體”，利用馬克思主義理論指導(dǎo)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中存在的困惑，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供有力的參考依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

[1]田鵬穎， 武雯婧.人類命運(yùn)共同體思想是馬克思"兩個(gè)決不會(huì)"的創(chuàng)造性發(fā)展[J]學(xué)術(shù)論壇， 2018， 41（2）：51-56.

[2]唐克軍.平等與共同體：馬克思與柯亨[J]社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究， 2019， 5（1）：62-70.

[3]常素梅.論終身教育共同體理解的三維向度——基于馬克思共同體思想[J]. 高等繼續(xù)教育學(xué)報(bào)， 2019， 32（2）：10-12+80.