曹輝，遼寧營口人。在《人民日報》海外版、《人民文學》《光明日報》《文匯報》《詩刊》《中國紀檢監(jiān)察報》等發(fā)表多篇作品。出版散文集、詩集及心理學書籍共7部。

仁是蒲公英的種子，隨風散落天涯，到哪兒都是家。仁能聚沙成塔，也能集腋成裘。它是超越階級和時空的一種洪荒之力，是天人合一的道，是令人安心的符咒。仁人是仁的有機載體，古今不乏。老藤的長篇小說《刀兵過》，就是圍繞一個“仁”字展開的，它成功刻畫了中國文人用舍行藏的睿智，這應是該書對中國隱士精神的一種燭照。

理性認知世事，是《刀兵過》的精神內(nèi)核?？鬃诱f過，“用之則行，舍之則藏”，客觀而精煉地表達了儒者對于居廟堂與隱山林，入世與出世的理智選擇和人生態(tài)度。這不但是一種理性的再現(xiàn)，更蘊含了儒學通權達變的思想方法和精神氣度。王氏父子的隱于野，便是儒家學說的證見?！疤煜掠械绖t見，無道則隱。”錦衣玉食的生活千篇一律，正直高尚的靈魂萬里挑一。真正有信仰的人不會成為社會亂象的奴隸，心里有定盤星，明白什么是善什么是惡，什么是真什么是假，而且堅信邪不壓正，不肯與惡同流合污。至于某些人所說的“人在江湖，身不由己”，那只是為自己劣行找的借口而已。王克笙的“藏”，有個人主觀成分在，也有社會客觀因素的影響。其子鳴鶴的“藏”，則有其父的愛和對世事的清醒認知，當然，不想被這個烏煙瘴氣的社會腐蝕，自己又無法融入齷齪，需待一個時機——世界變得海清河晏時，也就眾樂樂了。雖說這個理想并不容易實現(xiàn)，可也不要無奈悲觀，在力所能及的范圍內(nèi)，活出自己，盡己所能為這個社會的改變添磚加瓦，而不是一味的避世，與社會格格不入甚至脫節(jié)，想必，這是作者替主人公的代言。

愛惜自己的羽毛是文人雅士的風骨，也是一撇一捺撐起的“人”的脊梁。亂世中既保持棱角，又能處理好與各色人等的關系，打好太極，這絕對是高手。能寫出這層深意來的作者，修為可見。讀一本書，讀懂它的內(nèi)涵，比讀它的表相更有滋味。大自然的法則是適者生存，人類何嘗不是？當你改變不了社會，就要從改變自己入手來適應人生。否則，只能優(yōu)勝劣汰。當然，這改變有底限。王克笙的正直人品和高超醫(yī)術，其子王鳴鶴繼承得很好，其子在當時當世，能以九里百姓為己任，游刃有余于各種政權人物中，不卑不亢，這才是人格的大美。即便有些個性棱角的磨損，仍以大局為重，超越了讀書人的呆板和不知變通，不損其魅力。入世的“入”，到底怎樣做才好，顯然值得我們深思。王鳴鶴不但與土匪打交道，也與日本人過招，更與共產(chǎn)黨人交往，在他心里，三教九流都是人，找他的便是病人，沒有身份之分，只要是病人，都在他救死扶傷范圍內(nèi)，當然，他不是愚蠢的東郭先生，他有勇有謀，是歷史上明朝皇姓“朱”的后人。這既是他的血脈傳承，亦是他與其父一生念念不忘想要恢復的本宗?？矗笪倚∥?，其實都逃不開“性情”二字。

大醫(yī)精誠中對醫(yī)德作了闡述，成為醫(yī)訓。醫(yī)者父母心，醫(yī)者菩提心。其實，面對生死病痛，沒有疆界，沒有任何附屬的條件，只是一種本能，見了病人便救，這才是醫(yī)的最高境界。若人人如此，世界便會沒有戰(zhàn)爭和災難了。小先生王鳴鶴能在并不太平的亂世中與各色人等協(xié)調(diào)好關系，保全小小的九里平安，本身就是一種仁，一種義，是超越歧黃的雅士。這，或許就是作者一直在當下苦苦追尋不曾放棄的意念和行為，也是一種人格的播種，告訴我們何時何地該做什么。其實既不是人之初性本善，也不是人之初性本惡，善惡在于人個體的天性。有些人給他再好的環(huán)境，依然不失狼子野心的本質(zhì)，有些人生下來就善良，即便在劣境的熏陶下也不會染上惡。

人物刻畫鮮明生動，是《刀兵過》的一大特色。這是一本用情感寫成的長篇小說，每個人物都有各自的使命和溫度，或平凡或不凡，皆鮮活生動，有血有肉，有正義有私心，象征大千世界的蕓蕓眾生?？s到九里這樣一個小地方來，以點代面，窺一書而知人世，男一男二皆可圈可點，王克笙出生時給了接生婆一耳光的描寫相當精彩，有野味，與其說給接生婆一耳光，不如說給命運一耳光。不過，最后經(jīng)由生活的磨礫，每一個人都會輸給命運，敗給生死。王鳴鶴則是秉持了其父的醫(yī)品人品，在此基礎上有所提升，更懂得進退張弛，與這個世界較量的過程中，有所為有所不為，盡最大力量保持自我，這是他青出于其父那一藍的魅力。酪奴堂的傳承，就是這部小說的草蛇灰線，貫穿始終，中醫(yī)是小說中主人公的“法器”，是眾人臣服的人品之外的強勢“法器”，而塔溪道姑便是冥冥中美的化身，是王氏父子心中的女神，需仰視可見。包括后來的止玉道姑，都以一種完美呈現(xiàn)在讀者眼前。這樣的人，生活中應該說是沒有的，實在說有，也是一種理想的美化罷了，是憧憬，是父子二人心頭永遠的白玉光。至于吳志甫、蒲娘、姚大下巴、老地羊等人，都有自己的個性，也有自己的處事準則和優(yōu)缺點。一如“九里村約”和“九里義渡”，連同萬柳塘的柳，都有它們存在的現(xiàn)實意義和超載文字的深度呼喚。而九里，不僅是王克笙和鳴鶴父子的理想國，更是作者的理想國，是滾滾紅塵中很多凡夫俗子的理想國。雖然，它只是一個遙不可及的夢，畢竟有夢就好。

通過閱讀不難發(fā)現(xiàn)，作者是一個深受中國傳統(tǒng)文化浸淫的雅士。手寫其心，作品其實就是在替作者言志。我們完全可以相信，王氏父子便是作者的化身。深喜這部《刀兵過》中蘊涵古代話本小說的風味，堪稱洗滌靈魂的佳作，這才是易令讀者震撼的根源。作者信手拈來的關于中醫(yī)知識和古詩詞的引用，體現(xiàn)出這部《刀兵過》中戰(zhàn)亂與人性的沖突，又引出鄉(xiāng)賢的高大形象，最終卻是耐人尋味的犧牲品，以行動透視心境，以小見大，悲劇中富有極深的內(nèi)涵，小說至此得到升華。這部小說中，對中國傳統(tǒng)文化，道家儒家都有涉獵，尤其對中醫(yī)學和古典文學的探討，更加吸睛?？鬃有欧畹膩y世則藏，在王家父子身上體現(xiàn)得很明顯，因為藏得不夠深所以才有悲劇故事發(fā)生。不外因人是社會的人，離不開社會這個大環(huán)境，而主人公有仁者之心，有不曾麻木的正義靈魂，這本身就是致命的軟肋。他想弘揚國粹，也盡力了，可是個人的力量與歷史的洪流碰撞的結(jié)果是什么，還需要說嗎？胳膊擰不過大腿。所以，作者對孔夫子的用舍行藏理解得還蠻深刻的。實踐如何，個中因果，倒也不必強求孰是孰非了。讓人深思，便是《刀兵過》的禪結(jié)出的如意果。

寫作手法上，用“刀兵過”作為小說的宏大歷史背景，歷史與想象緊密交織，相得益彰，不啻當時社會的縮影，讀來如臨其境，這是小說深入人心的“技”的層面。有人說文字是“武功”的鏡子，一旦修成正果，“武功”自然就練成了。唯美的語言成為小說文學性的一個亮點。書中很多好句值得品讀，像夜幕中的小星，發(fā)出潤人心脾的光。譬如“愛情就像一場戰(zhàn)爭，很容易開始，卻很難結(jié)束”，“我來遼河濕地，一半為了愛情，一半為了你”，“不是滿腦子砸爛舊世界的鐵石姑娘，革命理想多半來自愛情的激勵”，“長安何處在，只在馬蹄下”，“好端端一個人，龍睛虎眼出去，弱不禁風回來”，“說話的欲望顯然超過了吃飯的話嘮”……可見作者遣詞造句的功力之深。

無論哪一時代，善良的弱者就像沒有牙齒和爪子的小動物，砧板就是宿命。作者借風度儀人的塔溪道姑之口，說邱祖所言——“不到苦之極處，苦根不盡，智慧難開。”這話對今天處于幸福生活中的我們，也是富有哲理的。“刀兵過”過的是那個戰(zhàn)亂的年代，和平時期，分明也有看不見的刀兵在過，同樣需要我們機警面對。任何時候、任何事情、任何人，都要保持理智，不能太過感性，如此才能立于不敗之地，讀懂并感謝作者的苦心，這便是《刀兵過》凌駕于作品和生活之上的現(xiàn)實意義。