主編：劉元風(fēng)、胡月出版社：中國(guó)紡織出版社

《說(shuō)文》有云：“衣者，依也?！狈b作為“衣”的衍生形態(tài)，無(wú)論種類(lèi)如何豐富、形式如何變遷、功能如何改進(jìn)，都不可脫離“與人相依”的根本屬性。但人與服裝的關(guān)系又是十分復(fù)雜的，最明顯的特征就是二者發(fā)展過(guò)程中的“靜態(tài)—?jiǎng)討B(tài)”對(duì)比性。其中，人類(lèi)作為服裝的發(fā)明者、推廣者和使用者，其生理形態(tài)在歷史長(zhǎng)河中變化非常微小，在時(shí)間長(zhǎng)河中可將其視為相對(duì)靜止的狀態(tài)。而服裝雖然依附于人，卻在古今中外的文明長(zhǎng)河中經(jīng)歷了不可計(jì)數(shù)的變化。一靜一動(dòng)之間，表明服裝之于人早已不是簡(jiǎn)單的遮羞御寒之物，人類(lèi)根據(jù)社會(huì)潮流變化、文化藝術(shù)創(chuàng)新、生產(chǎn)生活需求等因素，結(jié)合自我差異展開(kāi)量體裁衣，每一種服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)背后都蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，在漫長(zhǎng)的探索實(shí)踐中留下了一條鮮明的發(fā)展軌跡。由劉元風(fēng)、胡月共同主編的《服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)》于2019年10月由中國(guó)紡織出版社正式出版，作者以現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教育實(shí)施者與研究者的身份，分別從理論基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)創(chuàng)作、服裝分類(lèi)3個(gè)方面闡述了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展軌跡。總覽全書(shū)，具有視野開(kāi)闊、富于創(chuàng)新和務(wù)實(shí)思維3個(gè)顯著特色。

一、視野開(kāi)闊

從理論角度梳理現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展軌跡?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)源自于服裝社會(huì)化概念產(chǎn)生之后，原始時(shí)期服裝設(shè)計(jì)僅為對(duì)紡織材料的簡(jiǎn)單加工，其功能性需求大于審美性需求。服裝社會(huì)化概念又可從2個(gè)維度進(jìn)行解讀：其一是人造物質(zhì)形態(tài)，社會(huì)學(xué)意義上的服裝顯然無(wú)法從自然界中獲得，盡管大自然直接或間接地供應(yīng)了服裝材料，但距離成衣相距甚遠(yuǎn)，其間還受到實(shí)用性、商品性、產(chǎn)品性、經(jīng)濟(jì)性等因素制約。換言之，一種或一類(lèi)服裝設(shè)計(jì)能否最終轉(zhuǎn)化為成品，很大程度上取決于對(duì)物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化能力，這也直接決定了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。其二即“文化載體形態(tài)”，如果將服裝設(shè)計(jì)融入整個(gè)人類(lèi)文明世界，不禁會(huì)讓人為服裝社會(huì)化概念的豐富內(nèi)涵所震驚，藏服的粗獷大氣、肯尼亞民族服飾的原始風(fēng)情、西裝革履的嚴(yán)謹(jǐn)、嬉皮士的浪漫灑脫等。服裝不僅包裹著人類(lèi)的軀殼，也傳播著人類(lèi)的文化，在民族性、區(qū)域性、歷史性等因素影響下形成的審美差異，造就了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)繁復(fù)多樣的軌跡支線，因此，作為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者，僅從服裝外觀、結(jié)構(gòu)、色彩等表象層面去判斷其發(fā)展軌跡，明顯缺乏科學(xué)性與合理性，應(yīng)回歸理論層面梳理現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展軌跡是一個(gè)必然選擇。

聚焦該書(shū)第一部分“服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論”，作者探討了人類(lèi)社會(huì)與服裝設(shè)計(jì)的關(guān)系、闡明了服裝于人類(lèi)的特殊意義，并根據(jù)人類(lèi)著裝動(dòng)機(jī)論證了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與服裝設(shè)計(jì)相融合的可行性。概括地說(shuō)，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展軌跡基本符合五大理論。其一，保護(hù)說(shuō)理論。從獸皮到羽絨服、從蓑衣到雨衣、從古代鎧甲到護(hù)墊護(hù)膝，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)很好地繼承了“保護(hù)人類(lèi)”這一根本思想，并通過(guò)材質(zhì)加工、改造、增能提升了審美價(jià)值。其二，羞恥說(shuō)理論。人類(lèi)擺脫蠻荒、走向文明之后，羞恥感上升至精神自我保護(hù)的第一位，如果說(shuō)御寒是服裝的生理保護(hù)功能，那么遮羞就是服裝的心理保護(hù)功能。其三，性理論學(xué)說(shuō)。母系氏族向父權(quán)社會(huì)轉(zhuǎn)化是人類(lèi)文明的一場(chǎng)大遷徙，服裝設(shè)計(jì)不僅滿足了性別區(qū)分的需要，也加速了性別差異在社會(huì)文化層面上的分化。其四，裝飾說(shuō)理論。其他與圖騰崇拜理論較為相似，幾乎每個(gè)民族都有獨(dú)特的服裝文化意象，即便一定程度上脫離現(xiàn)代文明格局，也同樣會(huì)被堅(jiān)守下來(lái)，這從側(cè)面反映出文化韌性。其五，象征說(shuō)理論。該理論在近代社會(huì)中最為流行，也是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的主流導(dǎo)向，褪去衣衫后人類(lèi)本質(zhì)上無(wú)太大差異，但服裝賦予每人一個(gè)象征符號(hào)，將社會(huì)地位、性格心理、文化背景等展示出來(lái)；整體上看，作者的研究視野非常開(kāi)闊，基于多元理論角度為讀者梳理了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展軌跡，并在書(shū)中列舉了高級(jí)成衣、大眾成衣、時(shí)裝、便服等案例，具有較高的學(xué)習(xí)價(jià)值。

二、富于創(chuàng)新

從創(chuàng)作角度論述現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展軌跡?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新遵循2條基本公理，無(wú)關(guān)民族、地域、文化等要素影響，對(duì)于任何群體及個(gè)體都是不言自明的。第一條是“服裝是一種有形物質(zhì)”，這與前文強(qiáng)調(diào)的服裝社會(huì)化概念(人造物質(zhì)形態(tài))一致但又存在差異，如果脫離了“有形”這一限制條件，那么服裝也包含了“皇帝的新裝”，顯然是不屬于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展軌跡的。第二條是“服裝設(shè)計(jì)受到文明水平的制約”，文明水平綜合了科技水平、經(jīng)濟(jì)水平、教育水平等多維結(jié)構(gòu)，每一個(gè)時(shí)空下的文明總量是固定的，那么服裝設(shè)計(jì)就不可能超出文明邊界，否則會(huì)被稱(chēng)為奇裝怪服。依據(jù)以上2條判斷，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展軌跡應(yīng)該是線性的，成衣形態(tài)一方面取決于人們可獲得的服裝制造材料、工藝，另一方面取決于人們對(duì)服裝文化藝術(shù)的審美，其能夠在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)保持穩(wěn)定風(fēng)格；但事實(shí)并非如此，以中國(guó)服裝設(shè)計(jì)發(fā)展軌跡為例，先秦至清末的服裝具有清晰的朝代界限，但近代之后西方服裝設(shè)計(jì)理念大量涌入，中國(guó)傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)思想大量輸出，人們?cè)谙嗷ソ梃b、模仿中進(jìn)行創(chuàng)新，至于當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，服裝設(shè)計(jì)更是進(jìn)入了一個(gè)“無(wú)國(guó)界”的生態(tài)環(huán)境。因此，從創(chuàng)作角度論述現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展軌跡，還必須引入一個(gè)變量，即“文化交流”，而文化交流廣度、深度又決定了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展軌跡的不同步性，如夾克屬于上衣、牛仔褲為下衣、領(lǐng)帶為配飾，聚合為“服裝”這一文化意象整體的過(guò)程中，是通過(guò)分散、積累、融合等步驟實(shí)現(xiàn)的。

該書(shū)第二部分服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作要素，采用了后現(xiàn)代主義結(jié)構(gòu)思維，對(duì)于服裝風(fēng)格設(shè)計(jì)、款式設(shè)計(jì)、材料設(shè)計(jì)等逐一探討，論證了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在成衣元素層面的不同步性，服裝設(shè)計(jì)元素異構(gòu)也為服裝產(chǎn)品創(chuàng)新提供了新思路。一般來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)師在確定服裝整體風(fēng)格、結(jié)合當(dāng)前流行趨勢(shì)之后，為服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新奠定基調(diào)，下一步即可靈活地展開(kāi)服裝設(shè)計(jì)元素異構(gòu)，如旗袍的外部輪廓與細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上，可以大膽地借鑒歐美裙裝，在服裝色彩設(shè)計(jì)上融合常規(guī)色、流行色，在服裝材料方面進(jìn)行差異化拼接。當(dāng)然，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新處在整個(gè)發(fā)展軌跡的最前沿，成敗優(yōu)劣還有待市場(chǎng)消費(fèi)的檢驗(yàn)。

三、務(wù)實(shí)思維

從分類(lèi)角度剖析現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展軌跡?，F(xiàn)代社會(huì)空間中，服裝是一種重要的文化載體，但文化多元性并不是造成現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)復(fù)雜性的唯一原因，其還要兼顧使用者的需求。直觀上看，生理方面的差異形成了兒童裝、老年裝、女裝、男裝等設(shè)計(jì)類(lèi)別，更高層級(jí)的社會(huì)用途類(lèi)型中，形成了職業(yè)服裝、禮服、表演服裝等設(shè)計(jì)差異，即便是同一類(lèi)服裝，在不同的加工技術(shù)類(lèi)別、材質(zhì)類(lèi)別作用下，也會(huì)展現(xiàn)出區(qū)別形態(tài)。秉承著以人為本的原則，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)必須做好市場(chǎng)調(diào)研，以務(wù)實(shí)思維分析消費(fèi)需求，充分考慮個(gè)體的多重身份轉(zhuǎn)化，這樣才能推動(dòng)整個(gè)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)多軌制發(fā)展。

該書(shū)具有較強(qiáng)的務(wù)實(shí)思維，書(shū)中指出：“與原始著裝動(dòng)機(jī)相比，在現(xiàn)代社會(huì)中是以著裝的外部環(huán)境為主要參考”，書(shū)中為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了5W設(shè)計(jì)依據(jù)，包括誰(shuí)來(lái)穿(Who)、什么時(shí)候穿(When)、什么地方穿(Where)、為什么穿(Why)和穿什么(What)，從這5個(gè)方面入手，可以將服裝設(shè)計(jì)定位到最小范圍。如書(shū)中列舉了“女公務(wù)員著裝”案例，按照5W設(shè)計(jì)依據(jù)展開(kāi)分析，核心要素依次為“女公務(wù)員”“上班時(shí)候”“正式場(chǎng)合”“展示良好服務(wù)形象”“職業(yè)裝”，這樣一來(lái)非常簡(jiǎn)單明了地勾勒出設(shè)計(jì)輪廓，在此基礎(chǔ)上平衡個(gè)人審美需求與公眾審美需求，就能夠提交一份高質(zhì)量的設(shè)計(jì)樣本。此外，對(duì)于社會(huì)大眾而言，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)還可以套用“TPO著裝準(zhǔn)則”，即時(shí)間(Time)、地點(diǎn)(Place)和場(chǎng)合(Occasion)，這一準(zhǔn)則是以外部環(huán)境為中心的務(wù)實(shí)思維，現(xiàn)代社會(huì)中將“私人空間”與“公共空間”隔離開(kāi)來(lái)，更多的時(shí)候人們需按照客觀環(huán)境限制著裝，這也是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的重要軌跡。該書(shū)從理論角度、創(chuàng)作角度、分類(lèi)角度論述了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展軌跡，在傳承與創(chuàng)新過(guò)程中，有助于引領(lǐng)我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)邁向國(guó)際時(shí)尚前沿。