⊙劉紅枚［重慶市巴蜀中學(xué)校，重慶 400013］

諸葛亮是《三國(guó)演義》中著墨最多的人物。從三十六回徐庶舉薦到一百〇五回臨終設(shè)錦囊妙計(jì)斬魏延，諸葛亮幾乎貫穿所有章回。書(shū)中的他與一般人有極大的不同，甚至成為一個(gè)具有超出自然能力的“神仙”人物，魯迅也曾評(píng)價(jià)其“多智而近妖”。在作品中，對(duì)諸葛亮神化的描寫(xiě)從外在到內(nèi)在都很明顯?！吧裣苫敝T葛亮背后的原因是什么？這是值得探究的。

一、諸葛亮的神化寫(xiě)法

（一）外在形象的神化

一個(gè)人物的外在形象直接關(guān)系到該人物的內(nèi)在氣質(zhì)以及整體特點(diǎn)，小說(shuō)在實(shí)際塑造典型人物時(shí)，往往需要在形象上下一定的功夫。《三國(guó)演義》中，諸葛亮正式出場(chǎng)之前，讀者從徐庶口中有了對(duì)諸葛亮的初步感知，徐庶稱(chēng)其為“絕世奇才”；而在徐庶之后，司馬徽對(duì)其評(píng)價(jià)也頗高：“可比興周八百年之姜子牙、旺漢四百年之張子房也?！敝螅谥T葛亮出場(chǎng)時(shí)，作者對(duì)其是這樣描寫(xiě)的：“玄德見(jiàn)孔明身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概?！背尸F(xiàn)在讀者面前的諸葛亮宛若神仙，此處作者直接點(diǎn)明了諸葛亮的神仙氣質(zhì)。而在諸葛亮的打扮中，“鶴氅道袍”“羽扇綸巾”也正是其具有神仙形象的典型特征的物件。作者還從多處對(duì)諸葛亮的形象進(jìn)行反復(fù)熏染，成功塑造出了諸葛亮瀟灑飄逸的神韻，有效地將諸葛亮塑造成為曠達(dá)、超脫的神仙形象。如諸葛亮執(zhí)掌劉備軍隊(duì)后，常常手持羽扇，坐一輛四輪小車(chē)。其居僻遠(yuǎn)之地，生活方式也如閑云野鶴，“或駕小舟游于江湖之中，或訪僧道于山嶺之上，或?qū)づ笥延诖迓渲g，或樂(lè)琴棋于洞府之內(nèi)，往來(lái)莫測(cè),不知去所”。

（二）內(nèi)在智慧的神化

一個(gè)外表如神仙般遠(yuǎn)離世事?tīng)?zhēng)斗的諸葛亮，能知天下事，能對(duì)天下形勢(shì)做出精準(zhǔn)預(yù)測(cè)?！白远吭炷嬉詠?lái)，天下豪杰并起……誠(chéng)如是，則大業(yè)可成，漢室可興矣……”在隆中，諸葛亮為劉備全面分析了天下大事，指明了未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)劉備的方向與方式，“先成鼎足之勢(shì),然后可圖中原”。之后劉備之所以能夠成就蜀漢基業(yè)，同諸葛亮的清晰思路與高瞻遠(yuǎn)矚具有直接的聯(lián)系。對(duì)于諸葛亮的隆中對(duì)，在歷史上也有記載，且后續(xù)的作用也被歷史所證明，如劉備取荊州、勸吳抗曹、親征南蠻等。能預(yù)測(cè)未知事件，往往是神話小說(shuō)中的神仙或傳奇小說(shuō)中的奇人才具有的特點(diǎn)，無(wú)疑，諸葛亮被神化了。諸葛亮的戰(zhàn)術(shù)也如神一般莫測(cè)。在無(wú)數(shù)次戰(zhàn)役中，諸葛亮調(diào)兵遣將、運(yùn)籌帷幄，置對(duì)手于迷霧之中，讓對(duì)手無(wú)法識(shí)破他的計(jì)謀。其中，頗有才華的周瑜同諸葛亮之間的一系列斗爭(zhēng)非常經(jīng)典，如草船借箭、智取南郡、“賠了夫人又折兵”等，在對(duì)比中體現(xiàn)出了諸葛亮的智慧。而在后續(xù)同魏國(guó)司馬懿的對(duì)抗中也是如此，如空城計(jì)、司馬懿兵困上方谷等，也是諸葛亮高明計(jì)謀的體現(xiàn)。可以說(shuō)，出奇制勝、知彼知己是諸葛亮鬼神莫測(cè)計(jì)謀與戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用基礎(chǔ)，但在此過(guò)程中，諸葛亮有很多一般人無(wú)法想象的計(jì)謀出現(xiàn)，讓人不得不發(fā)出諸葛亮“非人而為神”的感慨。諸葛亮還能掐會(huì)算，能看相算命。如他看出招降的長(zhǎng)沙將領(lǐng)魏延腦后有反骨，此人必反；在即將離世時(shí)，還能點(diǎn)燈續(xù)命；諸葛亮平日夜觀星象，即可預(yù)測(cè)出成敗興衰；在他去世后，鄧士載偷渡陰平，過(guò)摩天嶺時(shí)發(fā)現(xiàn)石碣上諸葛亮生前所寫(xiě)文字，竟然早已算準(zhǔn)未來(lái)鄧鐘兩人的遭遇及命運(yùn)……凡此種種，都無(wú)不讓人感到諸葛亮不是一個(gè)人，而是一個(gè)“神”。

作者在情節(jié)上也有意虛構(gòu)，通過(guò)情節(jié)神化諸葛亮。諸葛亮是歷史上真實(shí)的人，但是《三國(guó)演義》中如“火燒新野”“借東風(fēng)”“草船借箭”等情節(jié)在史書(shū)中卻找不到相關(guān)記載。

二、神化諸葛亮的原因

結(jié)合上文種種，作者為何要在《三國(guó)演義》中神化諸葛亮呢？

（一）神化諸葛亮是演義小說(shuō)文體特質(zhì)的需求，是文學(xué)塑造的需要

從演義小說(shuō)的歷史及特征來(lái)看，神化凸顯出虛構(gòu)的敘事特征。虛構(gòu)是隨著時(shí)代的推進(jìn)而逐漸呈現(xiàn)在小說(shuō)中的。魏晉時(shí)期，《搜神記》作者干寶說(shuō)他的小說(shuō)“雖考先志可載籍,收遺逸于當(dāng)時(shí),蓋非一耳一目之所親聞睹也,亦安敢謂無(wú)失實(shí)者哉”，此句折射出當(dāng)時(shí)小說(shuō)在寫(xiě)作上追求的是“實(shí)”，小說(shuō)家在創(chuàng)作上仍把小說(shuō)當(dāng)作“史官之末事”。唐傳奇“有意為小說(shuō)”，虛構(gòu)想象成了小說(shuō)的創(chuàng)作手法。明代，《少室山房筆叢》作者胡應(yīng)麟這樣評(píng)論:“凡變異之說(shuō),盛于六朝,然多是傳錄舛訛,未心盡幻設(shè)語(yǔ)。至唐人乃作意好奇,假小說(shuō)以寄筆端?！彼卧獣r(shí)期，講史話本如《秦并六國(guó)平話 》等也有大量虛構(gòu)離奇的情節(jié)。明代李卓吾提出了“假事真情”說(shuō),清初金圣嘆提出了“事為文料”的小說(shuō)敘事理論,虛構(gòu)在小說(shuō)中的應(yīng)用被人們廣泛認(rèn)識(shí)并接納。清代，金豐在增訂《說(shuō)岳全傳》時(shí)評(píng)論歷史演義小說(shuō)“不宜盡出于虛,而亦不必盡由于實(shí)。茍事事皆虛,則過(guò)于誕妄,而無(wú)以服考古之心; 事事皆實(shí),則失于平庸,而無(wú)以動(dòng)一時(shí)之聽(tīng)……實(shí)者虛之,虛者實(shí)之,娓娓乎有令人聽(tīng)之而忘倦矣”。此評(píng)論從審美意義的角度指出了虛構(gòu)的重要性。歷史演義小說(shuō)與宋元講史話本關(guān)系密切，《武王伐紂平話》《七國(guó)春秋平話》等話本中的虛構(gòu)成分對(duì)羅貫中作《三國(guó)演義》有著深遠(yuǎn)的影響，其對(duì)史實(shí)“七分實(shí)三分虛”的處理，既忠誠(chéng)于三國(guó)歷史，又增添了文學(xué)趣味，為不少評(píng)論家所稱(chēng)道。正因?yàn)榱_貫中較好地處理了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系，才使得《三國(guó)演義》具有了巨大的藝術(shù)魅力。

（二）神化諸葛亮是歷代百姓的共同訴求，其符合百姓的審美期待

諸葛亮的神化形象是一種超越史實(shí)的文學(xué)藝術(shù)性創(chuàng)造。這種創(chuàng)造不僅僅是羅貫中個(gè)人的，同時(shí)也是歷代人民共同塑造的結(jié)果。在特定的社會(huì)條件下，對(duì)一直崇敬、喜愛(ài)的歷史人物進(jìn)行一定神化、夸張，使其具有超出自然的能力，成為理想的“神仙”人物，同當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，人們對(duì)世界的認(rèn)知較淺相符合。人們的審美需求、情感要求使諸葛亮有效地成了理想載體，傳遞著人們內(nèi)心的崇敬與喜愛(ài)。經(jīng)由戲劇、文學(xué)等多種藝術(shù)的傳播，諸葛亮這個(gè)人物形象由歷史形象向藝術(shù)形象逐漸成長(zhǎng)，沉淀著民眾的文化心理，折射出一種社會(huì)歷史心理現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，人們賦予諸葛亮更多的內(nèi)容，其外表具備了神仙般美好的特征——在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，神仙崇拜、祖先崇拜等是一種極為尊敬的心理；內(nèi)在具備了超越一般人的能力和本事，其智慧、忠誠(chéng)、鞠躬盡瘁死而后已的獻(xiàn)身精神等美好品質(zhì)凝聚了勞動(dòng)人民對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的歌頌和向往。

（三）諸葛亮身上寄托了特定時(shí)代的理想和作者的個(gè)人理想

在《三國(guó)演義》中，“擁劉反曹”是主要的思想傾向。蜀漢是仁政王道的代表，而曹魏則是暴政霸道的代表，劉備要想討伐曹魏、恢復(fù)漢室，不僅離不開(kāi)關(guān)張趙這幾名勇將，也離不開(kāi)諸葛亮的智慧。在此種情況下，諸葛亮成為《三國(guó)演義》當(dāng)中的軸心人物。作者所處的時(shí)代是一個(gè)“亂世英雄”的時(shí)代，許多人希望能夠在時(shí)代中建功立業(yè)，作者也不例外。然而對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，其并沒(méi)有如諸葛亮一樣獲得君臣際遇，無(wú)法實(shí)現(xiàn)功名，其自我抱負(fù)和追求則寄托在諸葛亮的形象塑造里。書(shū)中的諸葛亮作為劉備的軍師、蜀漢的丞相，幾乎達(dá)到了完人的境界。諸葛亮早期在隆中隱居等待明主，在出山之后，真正地履行了“鞠躬盡瘁,死而后已”，是儒家理想人格的典范。同時(shí)，作者也明白，在動(dòng)亂的時(shí)代當(dāng)中，要想真正建功立業(yè)，單純依靠仁義道德是無(wú)法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的，需要擁有豐富的軍事以及政治智慧。于是，作品當(dāng)中便有了很多關(guān)于諸葛亮“巧”“智”“奇”的描寫(xiě)，如舌戰(zhàn)群儒、草船借箭以及木牛流馬、三氣周瑜、七擒孟獲等。在諸葛亮這位旁人不可比擬的軍師的指揮謀劃下，蜀漢一方在斗爭(zhēng)中不斷取得勝利；而一旦離開(kāi)了諸葛亮，則處處失敗，如關(guān)羽的敗走麥城、陸遜的火燒連營(yíng)等都是在諸葛亮不在場(chǎng)的情況下發(fā)生的。這樣的寫(xiě)法，愈加凸顯出諸葛亮用兵“鬼神莫測(cè)”之“神算”、無(wú)人可比的智慧內(nèi)心。

（四）諸葛亮的神化形象描寫(xiě)，同當(dāng)時(shí)的民間道教文化具有一定的聯(lián)系

當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為了緩解民族矛盾，除了應(yīng)用儒學(xué)外，也尊崇道教，使得當(dāng)時(shí)幾大道教盛行發(fā)展，此種情況也使得諸葛亮具有了“神仙道化”的特點(diǎn)。諸葛亮的形象可說(shuō)是具有高明道術(shù)神仙同足智多謀的軍師的集合，這也是當(dāng)時(shí)人們精神、心理寄托的一種反映。

三、結(jié)語(yǔ)

諸葛亮作為后世不斷發(fā)展的理想化人物，《三國(guó)演義》將其“神化”，既是文學(xué)塑造的需要，也寄托了作者的理想，同時(shí)還與傳統(tǒng)文化尤其是道教文化有一定聯(lián)系。諸葛亮的神化，既是個(gè)人和群體的共同創(chuàng)造，也是時(shí)代、歷史和文化的綜合體現(xiàn)。