⊙傅伊嵐 卓光平［紹興文理學(xué)院， 浙江 紹興 312000］

王陽明在詩歌創(chuàng)作時(shí)經(jīng)常描寫“月”，在《王陽明全集》所收錄的詩歌中，“月”共出現(xiàn)了一百四十九次。在佛教經(jīng)典中，“月”往往被賦予了特殊的含義。王陽明深受佛禪思想的影響，其詩歌中的部分“月”字就含有“指月”“經(jīng)月”“滿月”三種佛禪意涵：“指月”是指通往真理與光明的道路，正是在生活一次次的磨礪中，王陽明在月光的指引下悟得真知、求得真理；“經(jīng)月”喻示著時(shí)間流逝變化，又蘊(yùn)含著王陽明對(duì)人生虛幻無常的感慨；“滿月”是佛性圓滿的象征，在王陽明晚年講道時(shí)，其思想已臻成熟，并能靈活運(yùn)用該體系解決現(xiàn)實(shí)問題，體現(xiàn)了他對(duì)佛性圓滿的向往與追求。

一、“指月”：指引方向，通往光明

王陽明出生在明憲宗成化八年（1472），其祖父王倫“視紛華勢(shì)利，泊如也”。父親王華為進(jìn)士第一甲第一名，學(xué)識(shí)淵博，氣質(zhì)醇厚。生活在這樣的家庭環(huán)境下，王陽明自幼受到儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，廣泛閱讀，才華橫溢。無論是從事于朱熹之學(xué)還是研習(xí)佛道之術(shù)，王陽明的目的均在于“通至道”以成圣人，而他思想上的一切苦悶與彷徨，其根源就在于未能找到一條真正能通達(dá)于至道的途徑。在“成圣”之路上，王陽明不斷遭遇挫折，卻又在挫折中不斷自我超越。在龍場(chǎng)悟道之前，王陽明遭遇了兩次大的挫折。一次是在成化二十三年（1487），王陽明格竹遇疾。雖然少年王陽明并未真切領(lǐng)會(huì)朱熹的格物學(xué)說，然而格竹子失敗的這次經(jīng)歷卻讓他對(duì)朱子學(xué)說產(chǎn)生懷疑，為其開辟自己的學(xué)說奠定了一定的基礎(chǔ)。另一次是因?yàn)橹毖赃M(jìn)諫得罪了權(quán)宦劉瑾被罰廷杖四十，囚禁在詔獄中。幽暗的囚室成為磨礪王陽明心志的絕佳處所，正是在詔獄中，王陽明開始感悟真知、走向心中的光明。

正德元年（1505 ）冬，宦官劉瑾把持朝政，逮捕了南京給事中御史戴銑等二十余人，朝政混亂不堪。王陽明上疏論救，觸怒了劉瑾?！蛾柮飨壬曜V》記載：“疏入，亦下詔獄。已而廷杖四十，既絕復(fù)蘇?！弊源耍蹶柮鞯拿\(yùn)發(fā)生了劇變，他從一個(gè)春風(fēng)得意的朝廷官員變成了階下囚。他在獄中寫下了一系列詩歌，反映了他所身處的環(huán)境以及他在巨大變故下思想情感的變化。在獄中，王陽明望月抒懷，心生無限感慨。在《見月》一詩中，他發(fā)現(xiàn)自然界與人類社會(huì)存在共通性：“屋罅見明月，還見地上霜?？妥右怪衅?，旁皇涕沾裳。匪為嚴(yán)霜苦，悲此明月光。月光如流水，徘徊照高堂。胡為此幽室，奄忽逾飛揚(yáng)？逝者不可及，來者猶可望。盈虛有天運(yùn)，嘆息何能忘！”王陽明身處黑暗冰冷的獄室，心中十分憂愁。通過屋隙透射進(jìn)來的月光讓他浮想聯(lián)翩。他看到月光如流水一般在廳堂里流動(dòng)，映射得廳堂一會(huì)兒明亮一會(huì)兒沉入黑暗，從而聯(lián)想到朝廷局勢(shì)時(shí)而黑暗時(shí)而明朗。然而，無論廳堂明亮還是黑暗，月亮總懸掛在天上，無論朝廷局勢(shì)黑暗還是明朗，圣人總是存在的。無論過去經(jīng)歷了什么，只要有圣人在，未來還是有希望的。于是在詩歌最后，王陽明振作了起來，希望通過努力使未來朝光明的方向發(fā)展。這與《有室七章》中提到的月的意涵有相近之處：“耿彼屋漏，天光入之。瞻彼日月，何嗟及之！”圣人品德高尚、能力出眾，如同日月一般光芒閃耀，為深陷泥潭的國家?guī)硐Ｍ?/p>

《屋罅月》是王陽明在獄中所做的詩歌：“幽室不知年，夜長晝苦短。但見屋罅月，清光自虧滿。佳人宴清夜，繁絲激哀管；朱閣出浮云，高歌正凄婉。寧知幽室婦，中夜獨(dú)愁嘆！良人事游俠，經(jīng)歲去不返。來歸在何時(shí)？年華忽將晚。蕭條念宗祀，淚下長如霰?！痹撛姺从沉送蹶柮髟讵z中的心理狀態(tài)?！豆旁娛攀住ど瓴粷M百》曰：“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！”“晝短”蘊(yùn)含著人生苦短之悲、韶華易逝之嘆，王陽明在《屋罅月》一詩中描寫“夜長晝苦短”，固然是因?yàn)楫?dāng)時(shí)正為冬季，本身就夜長晝短，又因?yàn)楹洹⒉⊥?、失意和落魄的折磨，王陽明心里格外“苦”，才覺得夜格外長。在人生苦痛的牽引下，他受到從屋子的縫隙間透出的月光的指引，構(gòu)筑了一間空中高閣，閣樓中君子設(shè)宴，鼓瑟吹笙。然而，由于王陽明內(nèi)心憂愁苦悶，連君子彈奏的雅樂都有一絲凄婉之音，聯(lián)想到此時(shí)下獄的心酸苦楚，于是“淚下長如霰”。

此詩為王陽明的“怨憤”之作，在漆黑的獄室中，屋隙里透出的一點(diǎn)月光讓王陽明浮想聯(lián)翩，獄室內(nèi)外為兩個(gè)世界，獄室內(nèi)黑暗陰沉，做的都是陰暗虧損的事；獄室外卻是乾坤朗朗，有明月清風(fēng)、佳人設(shè)宴。身處黑暗中的王陽明受到月光的指引，“將正義與邪惡、真情與無道做了比照，鞭笞了邪惡”。這些讓王陽明了解了圣賢之道，指引他走向自我修行的道路，為他接下來在貴州龍場(chǎng)悟道奠定了基礎(chǔ)。

正德二年（1506），王陽明被貶至貴州龍場(chǎng)，貶謫的路上，劉瑾曾派人追殺。據(jù)《陽明先生年譜》記載：“先生至錢塘，瑾遣人隨偵。先生度不免，乃托言投江以脫之。因附商船游舟山，偶遇颶風(fēng)大作，一日夜至閩界?！蓖蹶柮骷偎烂撋砗?，曾有遁隱的念頭，在一位老道的啟發(fā)下卜得“明夷”卦，意為克服一切困難，始能有利，最終決定再返謫途。此時(shí)他心境開闊，寫下了《泛?！芬辉姡骸半U(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空？夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)?！痹姼枵w大氣磅礴，語言超凡脫俗。上聯(lián)營造了宏大的氣象，將個(gè)體置于茫茫宇宙中，個(gè)人的煩惱、憂愁都顯得十分渺小，表現(xiàn)出詩人昂揚(yáng)的斗志和寬廣的胸襟。詩歌下聯(lián)描繪了一幅飄逸瀟灑的畫卷：在清風(fēng)朗月的夜晚，舟楫在河海的波濤聲中快速前進(jìn)，猶如僧人執(zhí)錫杖凌空飛行，長風(fēng)破浪。月照亮天地指引舟楫前進(jìn)，月也同樣照亮人的內(nèi)心指引王陽明實(shí)現(xiàn)思想上的飛越。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)的磨難，王陽明在月的指引下化解愁苦、感悟真知，實(shí)現(xiàn)了精神上的提高，這與佛教中的“指月”有著相同的內(nèi)涵。陽明的心學(xué)在當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“陽儒陰釋”，遭到如朱學(xué)學(xué)者的攻擊，出于不授人以柄之考慮，陽明對(duì)涉及佛禪的地方十分低調(diào)，錢德洪在整理老師文集時(shí)，也對(duì)其中的佛禪內(nèi)容進(jìn)行了一定的刪改和過濾。盡管王陽明的作品中很少找到直接引用佛教的語句，詩歌作品中也沒有直接出現(xiàn)“指月”這個(gè)詞，但還是可以看出相關(guān)的禪宗要義。

佛在《圓覺經(jīng)》中說：“修多羅教，如標(biāo)月指。若復(fù)見月，了知所標(biāo)畢竟非月?！薄独銍?yán)經(jīng)》中也有類似的說法：“如人以手，指月示人。彼人因指，當(dāng)因看月。若反復(fù)觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標(biāo)指月為明月故。”“指月”是指通往真理和光明的道路，月可以指引人走出彷徨、感悟真知，正如佛教經(jīng)典可以讓人領(lǐng)悟真理、培養(yǎng)佛性一樣。如果有人把月本身當(dāng)作真理，把感悟真理的方法當(dāng)作真理本身，就會(huì)失去真理。這與禪宗中定義的佛性也有相通之處。禪宗認(rèn)為眾生皆有佛性，佛性要義為教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。“不立文字”弱化了佛教經(jīng)典等在修身養(yǎng)性和成佛過程中的重要性，“直指人心”凸顯了心靈感悟在感悟真理中的重要性，這與王陽明詩歌中表現(xiàn)出來的思想道路一致。

二、“經(jīng)月”：時(shí)間流逝，人世無常

王陽明一生充滿傳奇，但也起伏不定，命運(yùn)坎坷。他五歲時(shí)不會(huì)說話，十一歲時(shí)能做出“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月”的絕妙好詩；十三歲時(shí)母親去世；二十二歲科舉落榜，二十五歲再次落榜，三十五歲時(shí)得罪權(quán)宦被貶龍場(chǎng)，路上又遭遇追殺，只好偽裝投水自盡躲過一劫。之后，他又解決了困擾江西數(shù)十年的寇亂，在平定寧王叛亂后卻遭遇朝臣誣陷，在身體嚴(yán)重患病的情況下又平定了廣西叛亂?？部赖娜松?jīng)歷自是對(duì)王陽明的磨礪，而這一切卻讓他最終在絕境中悟道。

王陽明對(duì)思想游移于儒道佛之間，與天地萬物相融，豐富的人生經(jīng)歷與較為無拘的思想讓他能夠敏銳地把握自然之景隨時(shí)間流逝發(fā)生的變化，并從中獲得人生感悟。比如在《沅江晚泊》中，王陽明描繪了沅江的夜景：“春來客思獨(dú)蕭騷，處處東田沒野蒿。雷雨滿江喧日夜，扁舟經(jīng)月住風(fēng)濤。流民失業(yè)乘時(shí)橫，原獸爭(zhēng)群薄暮號(hào)。卻憶鹿門棲隱地，杖藜?jí)貥}餉東皋?！贝禾煲雇硪股纳?，游人獨(dú)自在外漂泊，看著春天萬物復(fù)蘇、稻田抽穗的生機(jī)勃勃之景，卻備感孤獨(dú)?？吹浇嫔系年囮囷L(fēng)濤，聯(lián)想到扁舟抵抗風(fēng)浪的艱辛與苦澀，借此抒發(fā)環(huán)境對(duì)個(gè)人意志摧殘和信念瓦解的壓迫。又如在《泊舟大同山溪間諸生聞之有挾冊(cè)來尋者》中，王陽明再次描繪了自然界之景：“扁舟經(jīng)月住林隈，謝得黃鶯日日來。兼有清泉堪洗耳，更多修竹好銜杯。”扁舟長年累月漂泊在山溪邊，又有叮咚清泉、修竹茂林，表現(xiàn)出王陽明對(duì)自然風(fēng)景的喜愛之情。

正德十二年（1517 ），王陽明四十六歲，升都察院左僉都御史、巡撫南贛等地。二月平漳寇，四月班師。途中經(jīng)過上杭縣城，作《回軍上杭》：“山城經(jīng)月駐旌戈，亦復(fù)幽尋到薜蘿。南國已忻回甲馬，東田初喜出農(nóng)蓑。溪云曉度千峰雨，江漲新生兩岸波。暮倚七星瞻北極，絕憐蒼翠晚來多?！蓖蹶柮鳛榱似蕉ㄕ哪媳I賊之亂而駐軍上杭縣城，首聯(lián)中“經(jīng)月”意為整月，表示王陽明處理軍政事務(wù)的辛勞以及平定戰(zhàn)亂的不易。王陽明在處理政務(wù)之余，也會(huì)外出官府視察民情，觀察當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕恢復(fù)情況，表現(xiàn)出他勤政為民的優(yōu)秀品質(zhì)。

《阻風(fēng)》一詩也體現(xiàn)了王陽明體恤百姓的情懷：“冬江盡說風(fēng)長北，偏我北來風(fēng)便南。未必天公真有意，卻逢人事偶相參。殘農(nóng)得暖堪登獲，破屋多寒且曝檐。果使困窮能稍濟(jì)，不妨經(jīng)月阻江潭?！蓖蹶柮鞒鮼淼酱说貢r(shí)，看到的是一片破敗的景象：百姓深受戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害影響難以安心耕種，生活條件困苦，只能住在破敗的屋子里。王陽明對(duì)此感到十分痛心，下苦功夫治理，并有“經(jīng)月阻江譚”般不怕辛苦、不懼艱難的決心。在“天公”和“人事”的共同作用下，最后農(nóng)耕得到了豐收，這也體現(xiàn)了王陽明的政治才能和心系黎民百姓的偉大情懷。

“月”是中國古代文學(xué)作品中的常見意象，也是佛教經(jīng)典中的常見意象，大都表示時(shí)間流逝變化。王陽明詩歌中的“月”意涵豐富，這與他深受傳統(tǒng)文化的影響有關(guān)。唐代杜甫在《火》一詩中描述“楚山經(jīng)月火，大旱則斯舉”，直寫楚山之火持續(xù)時(shí)間長，火勢(shì)威猛，造成了嚴(yán)重的旱災(zāi)。宋代詩人劉克莊在《鳳凰臺(tái)晚眺》里寫“經(jīng)月疏行臺(tái)上路，秣陵城國忽秋風(fēng)”，以此描繪行路的長久艱辛。王陽明詩歌中的“月”含義豐富，也與他有著較為深厚的佛禪積淀有關(guān)。月有陰晴圓缺，月亮的圓缺隨著時(shí)間的流逝而不斷轉(zhuǎn)變，中國人將不同時(shí)期的月稱之為圓月、缺月，佛教稱其為黑白月。佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》里講黑白月，白月指上半月，黑月指下半月。黑月白月輪轉(zhuǎn)，就過去了一個(gè)月，即為經(jīng)月。

時(shí)間的流轉(zhuǎn)變化也會(huì)帶來世事的變化，在《維摩詰經(jīng)》里以“水中月”喻指世事無常虛幻，賦予了月更深層的含義，這在王陽明詩歌中也有所體現(xiàn)。上杭縣城里百姓多年生活安穩(wěn)順?biāo)?，一朝周邊起了盜賊之亂，于是人心惶惶，難以安寧。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)赜执蠛等拢焕谵r(nóng)耕作物生長，這對(duì)于百姓來說可謂是雪上加霜?！蛾柮飨壬曜V》記載：“時(shí)三月不雨。至于四月，先生方駐軍上杭，禱于行臺(tái)，得雨，以為未足。及班師，一雨三日，民大悅。”講的就是王陽明來到上杭以后，先平盜賊之亂，后祈雨成功，徹底解決了當(dāng)?shù)匕傩丈铍y題這件事?！痘剀娚虾肌分袑懙健跋茣远惹Х逵?，江漲新生兩岸波”，這其中就有對(duì)祈雨成功的欣喜。短短的幾個(gè)月，上杭縣城的百姓經(jīng)歷了從安穩(wěn)到動(dòng)亂再恢復(fù)安穩(wěn)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了王陽明對(duì)世事變化無常的感慨。《寄徐掌教》是王陽明酬答友人的詩：“徐稚今安在？空梁榻久懸。北門傾蓋日，東魯校文年。歲月成超忽，風(fēng)云易變遷。新詩勞寄我，不愧《鳥鳴》篇?！蓖蹶柮髟诖嗽娭谢叵氘?dāng)年與徐掌教初見的場(chǎng)景，懷念友人，并感嘆時(shí)間的流逝和歲月的變遷。《徐都憲同游南庵次韻》中寫道：“樹老豈能知?dú)q月，溪清真可鑒秋毫。但逢佳境須行樂，莫遣風(fēng)霜著鬢毛?！痹撛娨詷淠旧拈L久與人生命的短暫作比，含蓄地表達(dá)了對(duì)歲月飛逝無可挽回的無奈，只能及時(shí)行樂才能減少遺憾，透露出一點(diǎn)灑脫。通過對(duì)王陽明詩歌中“經(jīng)月”意涵充分解讀，不但可以更加了解王陽明的人生經(jīng)歷，也可以更了解王陽明在不同階段的心境。

三、“滿月”：佛性圓滿，理想寄托

黃宗羲在《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》中對(duì)王陽明的學(xué)術(shù)思想做了一個(gè)簡(jiǎn)要的評(píng)述：以龍場(chǎng)悟道為界限，分為“前三變”和“后三變”?！昂笕儭笔侵竿蹶柮鲝奶岢觥爸泻弦弧钡匠珜?dǎo)“致良知”，再到居越講學(xué)，其思想境界在不斷提升。

《陽明先生年譜》記載：“嘉靖元年壬午，先生五十一歲，在越。二月，龍山公卒?！蓖蹶柮髟诮B興丁父憂時(shí)，其思想已臻于成熟。表現(xiàn)在詩歌中，即為王陽明經(jīng)常在月下思考人生哲學(xué)，并能用該體系解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。這時(shí)王陽明經(jīng)歷了貶謫，又平定江西等地的叛亂，人生經(jīng)歷豐富，他望月時(shí)，關(guān)注的不僅僅是月的陰晴圓缺，也不再一味感傷人間百態(tài)、世事變遷，反而悟出了世界處在一種和諧的平衡中，唯有加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)才能保持平和的道理。此時(shí)的月有圓滿之意，是內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到一定境界之后看待世界的寬容、通透和平和。

《碧霞池夜坐》寫于嘉靖三年（1524）八月，當(dāng)時(shí)王陽明獨(dú)自一人月下靜坐，感悟天地萬物?！耙挥昵餂鋈胍剐拢剡吂略卤毒?。潛魚水底傳心訣，棲鳥枝頭說道真。莫謂天機(jī)非嗜欲，須知萬物是吾身。無端禮樂紛紛議，誰與青天掃宿塵？”秋雨過后，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，王陽明獨(dú)坐在紹興伯府第的碧霞湖畔思考問題。鳶飛魚躍是湖畔一景，也是世界萬物的一部分，王陽明在月光下靜坐，悟出世界的本體是一種和諧的平衡，任何過度的欲望都會(huì)破壞世間的平衡，平衡破壞后最終會(huì)危及自身的大道理，即“萬物是吾身”。在詩歌的最后兩句，王陽明又感嘆能夠明白這個(gè)道理的人實(shí)在是很少啊，朝中大臣們還卷入在“大禮議”事件中，名為“議禮”，實(shí)則爭(zhēng)權(quán)奪利，不顧社稷民生，過度的欲望紛爭(zhēng)終究會(huì)破壞世間的平衡，產(chǎn)生不可避免的惡果，最終危及自身。

王陽明在《月夜·其二》中更是站在歷史的高度表達(dá)了自己的人生觀、價(jià)值觀和教育觀，能夠在哲學(xué)思想的指導(dǎo)下解決現(xiàn)實(shí)問題，達(dá)到了一定的高度?！疤幪幹星锎嗽旅?，不知何處亦群英？須憐絕學(xué)經(jīng)千載，莫負(fù)男兒過一生。影響尚疑朱仲晦，支離羞作鄭康成。鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情”。詩歌側(cè)重說理，詩人先講今年中秋的月亮格外明亮，并從歷史的角度分析月蘊(yùn)含的哲理。月升月落，月亮散發(fā)光芒為人類的進(jìn)步指示著方向；在人類社會(huì)，歷朝歷代都有像月亮一樣引領(lǐng)著大多數(shù)人前進(jìn)的圣人。王陽明受到“入世”觀念和“成圣”思想的影響，一直希望自己成為通儒學(xué)、踐真知的圣人，如月亮帶來光明、指引人們前進(jìn)，于是王陽明晚年在講學(xué)時(shí)致力于教書育人，希望通過自己的努力清洗身邊的污濁，培養(yǎng)儒學(xué)專門人才。

在嘉靖四年（1525）的中秋，王陽明的思想又有了提高。雖然“去年中秋陰復(fù)晴，今年中秋陰復(fù)陰”，烏云遮蔽以致無法欣賞天上的月亮，但是王陽明別出心裁，由賞天上的月轉(zhuǎn)為賞心中的月，“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無缺”，表現(xiàn)出他對(duì)內(nèi)心修養(yǎng)的重視，對(duì)良知真理的贊美。風(fēng)雨雷電的交替是世界運(yùn)轉(zhuǎn)的自然規(guī)律，王陽明沒有被滿月前的烏云所遮蔽，在難遇的“百年好景”之中欣賞“山河大地?fù)砬遢x”的盛景，秋高氣爽，滿月懸空，在這樣的環(huán)境下，心靈自然澄澈透明，通曉萬物之理，最終得出“賞心何必中秋節(jié)”的結(jié)論，達(dá)到了圓滿的境界。全詩采用先抑后揚(yáng)的手法，以中秋之夜天象的變化暗示世事曲折，闡明了唯有內(nèi)心的“光明月”，唯有良知才能時(shí)刻欣賞到好風(fēng)景，“開顯心中光明的化境”。

佛教中“滿月”指佛性圓滿，佛性是指眾生都有覺悟成佛的可能，也指人的大智慧、大覺悟。中國古代的高僧也常常寄予了滿月不同尋常的意義。唐代高僧永嘉玄覺禪師在《證道歌》中道出了佛性：“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一切攝?！倍U師以月亮比喻佛性，認(rèn)為在水中可以倒映出月亮，所以“一月普現(xiàn)一切水”，然而水中的月有千千萬萬個(gè)，真正的月亮只有天上懸掛的那一輪月，也就是佛性，月圓，則佛性圓滿。王陽明受到此類佛教思想的影響，晚年在越地講學(xué)時(shí)，看到中秋滿月，還是會(huì)受其影響有所感悟。唐代詩僧寒山有詩曰：“眾星羅列夜明深，巖點(diǎn)孤燈月未沉。圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心。”該詩寄托了寒山的理想與情懷。王陽明月下沉思，也表現(xiàn)了他對(duì)佛性圓滿的向往和追求。

總之，王陽明詩歌中的“月”主要有“經(jīng)月”“指月”“滿月”三種不同的佛教內(nèi)涵，這三層意境是王陽明不同時(shí)期的感受，展現(xiàn)了王陽明的人生歷程，有時(shí)候又因?yàn)橥蹶柮魉枷氲膹?fù)雜性而有交匯重合之處，表現(xiàn)了王陽明曲折的人生經(jīng)歷和超脫的思想境界。

①② 董平：《王陽明的生活世界》，中國人民大學(xué)出版社2009年版，第5—6頁，第13頁。

③④⑤⑥⑨⑩???????????? 吳光、錢明、董平、姚延福：《王陽明全集》，上海古籍出版社2012年版，第1005頁，第568頁，第566頁，第568頁，第1006頁，第574頁，第598頁，第636頁，第1015頁，第619頁，第629頁，第1018頁，第593頁，第594頁，第1055頁，第649頁，第650頁，第655頁。

⑦⑧ 華建新注：《王陽明詩文選》，中州古籍出版社2020年版，第111頁，第209頁。

? 侯丹：《陽明詩歌與佛禪》，福建師范大學(xué)2015年博士學(xué)位論文，第55頁。

? 出自《杜工部草堂詩箋》卷二十八。

? 出自《后村集》卷一。