程一身

無(wú)論多么特殊的年代，都有詩(shī)的聲音。本期特選擇1967至1976那個(gè)特殊時(shí)段，看當(dāng)時(shí)的詩(shī)人們發(fā)出了什么樣的聲音。

1967年二首

我悲愴地望著我們這一代人

◆◇ 任洪淵

我悲愴地望著我們這一代人

雖然沒(méi)有一個(gè)人轉(zhuǎn)身回望我的悲愴

我走過(guò)彎下腰的長(zhǎng)街，屈膝跪地的校園

走過(guò)一個(gè)個(gè)低垂著頭顱的廣場(chǎng)

我逃避，不再有逃遁的角落

斗人的驚怵，被人斗的惶怵

觀(guān)斗者，斗人與被人斗的驚怵與惶怵

不給我第四種選擇，第四個(gè)角色

跪下了，昆侖已經(jīng)低矮

黃河，在屈折的腰膝曲折流過(guò)

為太陽(yáng)作一份陽(yáng)光的證明

我們生來(lái)有罪了，因?yàn)樘熨n

自詡的才思，靈慧，自炫的美麗

不是被廢的殘暴就是自殘的殘忍

殘酷，卻從來(lái)沒(méi)有主語(yǔ)

誰(shuí)也不曾有等待槍殺的期許

莊嚴(yán)走盡辭世的一步，高貴赴死

不被流徙的自我放逐

不被監(jiān)禁的自我囚徒

不被行刑的自我掩埋

在陽(yáng)光下，跪倒成一代人的葬儀

掩埋盡自己的天性，天賦和天姿

無(wú)墳，無(wú)陵，無(wú)碑銘無(wú)墓志

沒(méi)有留下未來(lái)的遺囑

也沒(méi)有留下過(guò)去的遺址

去王，依舊是跪在王庭丹墀的膝

去神依舊是，去圣依舊是

頂禮神圣的頭，躬行神圣詞語(yǔ)的身體

一百年，這就是我們

完成了歷史內(nèi)容的生命姿勢(shì)？

不能在地獄門(mén)前，思想的頭顱

重壓著雙肩，不惜壓成腳下的土地

躑躅在人的門(mén)口，那就自塑

這一座低首、折腰、跪膝的遺像

恥辱年代最后的自贖

也不能繼續(xù)英雄斷頭了

盡管我仍然無(wú)力在他們落地的頭上

站立，那不再低下的尊嚴(yán)

從第一次用腳到第二次用頭

站起，我的十九世紀(jì)沒(méi)有走完

但是我的頭沒(méi)有站立就偏側(cè)傾斜

在二十世紀(jì)，槍外炮外一個(gè)人的戰(zhàn)場(chǎng)

頭對(duì)心的征服與心對(duì)頭的叛亂

兩千年的思想，沒(méi)有照亮黑暗的身體

重新照亮思想的卻是身體的黑暗

第三次了，假如在我的身上

有十九世紀(jì)的頭和二十世紀(jì)的心

假如一天，我同時(shí)走出兩個(gè)世紀(jì)

用頭站立——在歷史上

用心站立——在今天

1967年，2007年

任洪淵（1937-），四川邛崍人。這首詩(shī)的罕見(jiàn)之處在于它真正做到了直面歷史，“我”的歷史和“我們這一代人”的歷史。在詩(shī)中，對(duì)歷史的直面采用了“望”和“回望”的方式，鑒于這首詩(shī)寫(xiě)作的兩重性，可以說(shuō)“望”對(duì)應(yīng)著1967，是現(xiàn)場(chǎng)性的;“回望”對(duì)應(yīng)著2007，是回顧性的。整體而言，“望”被“回望”覆蓋，現(xiàn)場(chǎng)性被回顧性覆蓋，因而貫穿全詩(shī)的是作者對(duì)那個(gè)時(shí)代和那一代人的深刻反思，其情感濃度與反思深度均達(dá)到了某種極致。如果說(shuō)情感濃度是由自悲兼他悲的“悲愴”集中體現(xiàn)出來(lái)的話(huà)，反思深度主要是圍繞“跪倒”這個(gè)身體姿勢(shì)展開(kāi)的?！霸陉?yáng)光下，跪倒成一代人的葬儀”，“跪倒”是被批斗者身體的典型姿勢(shì)，是那一代人普遍的生存方式（如果能在批斗中活下去的話(huà)）。跪倒不僅降低了自己，也降低了人格和國(guó)格：“跪下了，昆侖已經(jīng)低矮/黃河，在屈折的腰膝曲折流過(guò)?！痹谶@里，跪需要的“屈折”動(dòng)作與黃河流淌的“曲折”形狀形成了諧音的對(duì)應(yīng)。在詩(shī)中，作者將參與批斗者分成三種人，“斗人”“被人斗”“觀(guān)斗者”，其間并無(wú)明確界限，每個(gè)人隨時(shí)都可以成為被斗者，因此跪倒成了一代人的葬儀。那么，為什么批斗呢？真的是我們“生來(lái)有罪”嗎？跪倒能讓那一代人完成他們的歷史內(nèi)容嗎？跪倒是“恥辱年代最后的自贖”嗎？還有一個(gè)重要問(wèn)題：跪倒的人還能站起來(lái)嗎？全詩(shī)十節(jié)，每節(jié)五行，其中后四節(jié)大概是補(bǔ)寫(xiě)的，側(cè)重于探討從“跪倒”到“站立”的轉(zhuǎn)換，分別寫(xiě)了用腳站立，用頭站立，用心站立等幾種情況，展示了從無(wú)力站立到傾斜站立的艱難過(guò)程。任洪淵可能也是現(xiàn)代漢詩(shī)史上少數(shù)有預(yù)見(jiàn)性的詩(shī)人，正如《北京古司天臺(tái)下》（1966）結(jié)尾所寫(xiě)的，“把喉嚨震破把心震碎吧/回應(yīng)那聲天傾地覆的巨響”。

牧 場(chǎng) 上

◆◇ 劉 章

花半山，

草半山，

白云半山羊半山，

擠得鳥(niǎo)兒飛上天。

羊兒肥，

草兒鮮，

羊吃青草如雨響，

輕輕移動(dòng)一團(tuán)煙。

榛條嫩，

楓葉甜，

春放溝谷夏放坡，

五黃六月山頭轉(zhuǎn);

抓頭羊，

帶一串，

羊群只在指掌間，

隔山聽(tīng)呼喚。

1967年夏草于上莊村，1971冬改于興隆

劉章（1939-），原名劉璽，河北興隆人。這是一首優(yōu)美的牧羊曲。其優(yōu)美首先體現(xiàn)在形式感與韻律感方面。全詩(shī)四節(jié)，每節(jié)四行，其中前兩行短，每行三個(gè)字;后兩行長(zhǎng)，每行七個(gè)字（只有最后一行五個(gè)字），這種嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的形式生成了相對(duì)整齊而富于變化的韻律感。全詩(shī)一韻到底，讀起來(lái)非常和諧?？梢哉f(shuō)這種形式感和韻律感從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩方面展現(xiàn)了此詩(shī)的優(yōu)美。其次，這首詩(shī)的物象豐富，語(yǔ)調(diào)輕松，語(yǔ)言爽朗活潑，接近民歌，這形成了此詩(shī)第二個(gè)視聽(tīng)結(jié)合：物象與聲調(diào)的結(jié)合。第一節(jié)著重寫(xiě)“山”，即牧羊的地點(diǎn)。其中有兩個(gè)空間，一個(gè)是下面的“半山”，包括花、草、白云、羊四種物象，每個(gè)物象后面都跟隨“半山”二字，一種詞語(yǔ)反復(fù)造成的韻律感;另一個(gè)空間“天”在上面，由于下面的物過(guò)多，鳥(niǎo)已無(wú)落腳之地，只好在天上飛?！皵D”這個(gè)詞用得很精彩，強(qiáng)調(diào)下面的空間過(guò)于密集。第二節(jié)詩(shī)著重寫(xiě)“羊”，整個(gè)畫(huà)面如同特寫(xiě)鏡頭：“羊吃青草如雨響”，用自然物“雨響”模擬羊吃草的聲音，同時(shí)用自然物“一團(tuán)煙”形容羊的整體移動(dòng)，這又是一個(gè)視聽(tīng)結(jié)合。第三節(jié)仍然寫(xiě)“羊”，但轉(zhuǎn)向觸覺(jué)和味覺(jué)的結(jié)合，并向“牧”過(guò)渡。最后一節(jié)著重寫(xiě)“牧”，一種熟練輕松的牧羊技術(shù)。

1968年二首

野 獸

◆◇ 黃 翔

我是一只被追捕的野獸

我是一只剛捕獲的野獸

我是被野獸踐踏的野獸

我是踐踏野獸的野獸

我的年代撲倒我

斜乜著眼睛

把腳踏在我的鼻梁架上

撕著

咬著

啃著

直啃到僅僅剩下我的骨頭

即使我只僅僅剩下一根骨頭

我也要哽住我的可憎年代的咽喉

黃翔（1941-），湖南桂東人。本詩(shī)的題目“野獸”，并非具體的獅子老虎之類(lèi)，而是一個(gè)總體命名，這就使本詩(shī)成為對(duì)特定時(shí)代人群的總體隱喻：人群普遍的野獸化，自身被追捕、被捕獲、被踐踏，也追捕、捕獲、踐踏他者?？梢哉f(shuō)，這是對(duì)那個(gè)年代人與人之間關(guān)系的藝術(shù)寫(xiě)照。詩(shī)人不僅寫(xiě)出了踐踏，而且寫(xiě)出了踐踏的相互性：所謂“被野獸踐踏的野獸”“踐踏野獸的野獸”。從某種程度上，踐踏的相互性更殘酷，造成這種相互性的是那個(gè)殘酷的年代。

后兩節(jié)的敘事仍延續(xù)了這種相互性。詩(shī)人接下來(lái)把對(duì)象轉(zhuǎn)換成“我”和“我的年代”：“我的年代撲倒我”，顯然，“我的年代”是一頭更猛的野獸。這節(jié)詩(shī)采用特寫(xiě)鏡頭，將年代的猛獸吃人的場(chǎng)景直接推到讀者面前：踏，撕，咬，啃，這可以視為對(duì)“文革”批斗的暗示，被強(qiáng)化的殘酷?！靶必恐劬?把腳踏在我的鼻梁架上”，批斗者分明從斗人中獲得了享受。

最后一節(jié)是“我”對(duì)迫害“我的年代”的反應(yīng)，另一種相互性在此完成。盡管這里存在著主動(dòng)被動(dòng)之分，詳略之別，但“我”并未喪失自己，而是以剩存的軀體將對(duì)抗精神轉(zhuǎn)化成最后的抗?fàn)幮袆?dòng)，成為哽住可憎年代咽喉的一根骨頭?？梢哉f(shuō)，此詩(shī)的兩種相互性都是殘酷的，但前一種相互性是悲劇的，后一種相互性是悲壯的。整首詩(shī)就這樣成為無(wú)辜個(gè)體遭遇瘋狂時(shí)代的客觀(guān)實(shí)錄與藝術(shù)轉(zhuǎn)化。

這是四點(diǎn)零八分的北京

◆◇ 食 指

這是四點(diǎn)零八分的北京，

一片手的海洋翻動(dòng);

這是四點(diǎn)零八分的北京，

一聲雄偉的汽笛長(zhǎng)鳴。

北京車(chē)站高大的建筑，

突然一陣劇烈的抖動(dòng)。

我雙眼吃驚地望著窗外，

不知發(fā)生了什么事情。

我的心驟然一陣疼痛，一定是

媽媽綴扣子的針線(xiàn)穿透了心胸。

這時(shí)，我的心變成了一只風(fēng)箏，

風(fēng)箏的線(xiàn)繩就在媽媽手中。

線(xiàn)繩繃得太緊了，就要扯斷了，

我不得不把頭探出車(chē)廂的窗欞。

直到這時(shí)，直到這時(shí)候，

我才明白發(fā)生了什么事情。

——一陣陣告別的聲浪，

就要卷走車(chē)站;

北京在我的腳下，

已經(jīng)緩緩地移動(dòng)。

我再次向北京揮動(dòng)手臂，

想一把抓住他的衣領(lǐng)，

然后對(duì)她大聲地叫喊：

永遠(yuǎn)記著我，媽媽啊，北京！

終于抓住了什么東西，

管他是誰(shuí)的手，不能松，

因?yàn)檫@是我的北京，

這是我的最后的北京。

食指（1948-），本名郭路生，山東魚(yú)臺(tái)人。這樣的文字在某種程度上充當(dāng)了攝像機(jī)，它拍下了特定時(shí)代的瞬間，使《這是四點(diǎn)零八分的北京》成為知青下鄉(xiāng)的珍貴“紀(jì)錄片”。但它比紀(jì)錄片更豐富，因?yàn)樽x者可從本詩(shī)中聽(tīng)到作者的心跳。時(shí)間精確到四點(diǎn)零八分，火車(chē)開(kāi)動(dòng)的時(shí)刻，也就是知青們離開(kāi)北京的時(shí)刻：“北京車(chē)站高大的建筑，/突然一陣劇烈的抖動(dòng)。/我雙眼吃驚地望著窗外，/不知發(fā)生了什么事情?！比绻f(shuō)前兩句是作者心靈震動(dòng)的外化的話(huà)，那么后兩句便是真切的原初歷史記錄：作者顯然在冥冥中感到了一個(gè)時(shí)代的開(kāi)始，但對(duì)它的實(shí)質(zhì)以及將要持續(xù)多久以及諸如此類(lèi)的問(wèn)題并不清楚，只是任由詩(shī)人可貴的直覺(jué)滲入了詩(shī)句當(dāng)中。在這個(gè)群體離別的時(shí)刻，在手的海洋的翻動(dòng)里，在一陣陣告別的聲浪中，年方二十歲的作者以及其他同齡人想要抓住的只是媽媽?zhuān)约氨本?，媽媽所在的地方?？梢哉f(shuō)，《這是四點(diǎn)零八分的北京》拍下了中國(guó)現(xiàn)代史上的一次集體告別和痛苦撕裂，堪稱(chēng)知青時(shí)代的實(shí)錄，時(shí)至今日仍具有震撼人心的力量。

1970年一首

懸崖邊的樹(shù)

◆◇ 曾 卓

不知道是什么奇異的風(fēng)

將一棵樹(shù)吹到了那邊

——平原的盡頭

臨近深谷的懸崖上

它傾聽(tīng)遠(yuǎn)處森林的喧嘩

和深谷中小溪的歌唱

它孤獨(dú)地站在那里

顯得寂寞而又倔強(qiáng)

它的彎曲的身體

留下了風(fēng)的形狀

它似乎即將傾跌進(jìn)深谷里

卻又像是要展翅飛翔……

曾卓（1922-2002），原名曾慶冠，生于湖北武漢。在眾多以樹(shù)象征自我的詩(shī)中，這是給我印象最深的一首，其原因是此詩(shī)精于造型。首先是樹(shù)所在的位置：“平原的盡頭/臨近深谷的懸崖上”，這顯然對(duì)應(yīng)了人生的險(xiǎn)境。如詩(shī)中所述，這棵樹(shù)并非生在這里，而是被“奇異的風(fēng)”吹到了這里。因此，“奇異的風(fēng)”也獲得了象征意味，即命運(yùn)的風(fēng)。曾卓屬于七月詩(shī)派，1955年受胡風(fēng)案牽連被捕入獄，1979年才被平反。所謂“奇異的風(fēng)”指的就是此事?！八膹澢纳眢w/留下了風(fēng)的形狀”，這是命運(yùn)對(duì)他的塑造?？梢哉f(shuō)此詩(shī)將“命運(yùn)的風(fēng)”寫(xiě)得具體可見(jiàn)。這股風(fēng)把詩(shī)人吹到生活的懸崖邊，還要把他吹倒進(jìn)深谷里，但他以“展翅飛翔”的姿勢(shì)穩(wěn)住了自己。這種向下傾跌與向上飛翔的方向性沖突構(gòu)成了此詩(shī)最動(dòng)人的部分。

1972年一首

雪白的墻

◆◇ 梁小斌

媽媽?zhuān)?/p>

我看見(jiàn)了雪白的墻。

早晨，

我上街去買(mǎi)蠟筆，

看見(jiàn)一位工人

費(fèi)了很大的力氣，

在為長(zhǎng)長(zhǎng)的圍墻粉刷。

他回頭向我微笑，

他叫我

去告訴所有的小朋友：

以后不要在這墻上亂畫(huà)。

媽媽?zhuān)?/p>

我看見(jiàn)了雪白的墻。

這上面曾經(jīng)那么骯臟，

寫(xiě)有很多粗暴的字。

媽媽?zhuān)阋部捱^(guò)，

就為那些辱罵的緣故，

爸爸不在了，

永遠(yuǎn)地不在了。

比我喝的牛奶還要潔白，

還要潔白的墻，

一直閃現(xiàn)在我的夢(mèng)中，

它還站在地平線(xiàn)上，

在白天里閃爍著迷人的光芒，

我愛(ài)潔白的墻。

永遠(yuǎn)地不會(huì)在這墻上亂畫(huà)，

不會(huì)的，

像媽媽一樣溫和的晴空啊，

你聽(tīng)到了嗎？

媽媽?zhuān)?/p>

我看見(jiàn)了雪白的墻。

梁小斌（1954-），安徽合肥人?！堆┌椎膲Α泛汀吨袊?guó)，我的鑰匙丟了》是梁小斌的詩(shī)歌姊妹篇?！堆┌椎膲Α愤@首詩(shī)中的“媽媽”具有現(xiàn)實(shí)與隱喻的雙重性，也就是說(shuō)，媽媽即可指“我”的媽媽?zhuān)部芍钢袊?guó)，并構(gòu)成這兩首詩(shī)的傾訴對(duì)象。相對(duì)來(lái)說(shuō)，《雪白的墻》更有歷史感，因?yàn)椤拔母铩睍r(shí)代就是“大字報(bào)”的時(shí)代，這種特殊的批判文字是貼在墻上的。而“雪白的墻”意味著它們被清除了，但對(duì)那一代人來(lái)說(shuō)，“雪白的墻”背后永存著難以清除的精神創(chuàng)傷?！叭ジ嬖V所有的小朋友：/以后不要在這墻上亂畫(huà)”，只有把它放在那個(gè)時(shí)代里才能體會(huì)到這樣的句子包含著沉痛的歷史教訓(xùn)，可以視為剩存者的中肯訓(xùn)導(dǎo)：不要讓歷史的慘劇再次發(fā)生。

1973年一首

悼念一棵楓樹(shù)

◆◇ 牛 漢

我想寫(xiě)幾葉小詩(shī)，把你最后的綠葉保留下幾片來(lái)。

——摘自日記

湖邊山丘上

那棵最高大的楓樹(shù)

被伐倒了……

在秋天的一個(gè)早晨

幾個(gè)村莊

和這一片山野

都聽(tīng)到了，感覺(jué)到了

楓樹(shù)倒下的聲響

家家的門(mén)窗和屋瓦

每棵樹(shù)，每根草

每一朵野花

樹(shù)上的鳥(niǎo)，花上的蜂

湖邊停泊的小船

都顫顫地哆嗦起來(lái)……

是由于悲哀嗎？

這一天

整個(gè)村莊

和這一片山野上

飄著濃郁的清香

清香

落在人的心靈上

比秋雨還要陰冷

想不到

一棵楓樹(shù)

表皮灰暗而粗獷

發(fā)著苦澀氣息

但它的生命內(nèi)部

卻貯蓄了這么多的芬芳

芬芳

使人悲傷

楓樹(shù)直挺挺的

躺在草叢和荊棘上

那么龐大，那么青翠

看上去比它站立的時(shí)候

還要雄偉和美麗

伐倒三天之后

枝葉還在微風(fēng)中

簌簌地?fù)u動(dòng)

葉片上還掛著明亮的露水

仿佛億萬(wàn)只含淚的眼睛

向大自然告別

哦，湖邊的白鶴

哦，遠(yuǎn)方來(lái)的老鷹

還朝著楓樹(shù)這里飛翔呢

楓樹(shù)

被解成寬闊的木板

一圈圈年輪

涌出了一圈圈的

凝固的淚珠

淚珠

也發(fā)著芬芳

不是淚珠吧

它是楓樹(shù)的生命

還沒(méi)有死亡的血球

村邊的山丘

縮小了許多

仿佛低下了頭顱

伐倒了

一棵楓樹(shù)

伐倒了

一個(gè)與大地相連的生命

牛漢（1923-2013），原名史成漢，山西定襄人。蒙古族。牛漢的這首詩(shī)和《半棵樹(shù)》（1972）及《華南虎》（1973年6月）均寫(xiě)于“文革”期間，堪稱(chēng)其詠物三杰，估計(jì)也是現(xiàn)代漢詩(shī)上最有氣魄的一批詠物詩(shī)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，《華南虎》后面比較主觀(guān)，或者充滿(mǎn)想象，物與志之間的關(guān)系過(guò)于直接，不如另兩首客觀(guān)。如果說(shuō)《半棵樹(shù)》有自傳性的話(huà)，這首《悼念一棵楓樹(shù)》則側(cè)重于寫(xiě)物，即使有象征意義，象征的也是他人，像高大的楓樹(shù)一樣的人。作者與所詠之物及其象征對(duì)象構(gòu)成了悼念關(guān)系。作者之所以悼念楓樹(shù)，是因?yàn)闂鳂?shù)遭遇了被伐倒的命運(yùn)?！胺サ埂边@個(gè)詞充滿(mǎn)暴力性，它使楓樹(shù)與大地失去了聯(lián)系;同樣，它也使無(wú)數(shù)精英在“文革”中與大地失去了聯(lián)系。此外，詩(shī)中寫(xiě)到了楓樹(shù)被“伐倒”后的影響，散發(fā)出的芬芳，以及淚珠或血球。“芬芳”顯然具有寫(xiě)實(shí)性，“淚珠”或“血球”則有象征意義。就此而言，《悼念一棵楓樹(shù)》兼具寫(xiě)實(shí)與象征的雙重品格。

1976年一首

回 答

◆◇ 北 島

卑鄙是卑鄙者的通行證，

高尚是高尚者的墓志銘，

看吧，在那鍍金的天空中，

飄滿(mǎn)了死者彎曲的倒影。

冰川紀(jì)過(guò)去了，

為什么到處都是冰凌？

好望角發(fā)現(xiàn)了，

為什么死海里千帆相競(jìng)？

我來(lái)到這個(gè)世界上，

只帶著紙、繩索和身影，

為了在審判之前，

宣讀那些被判決的聲音。

告訴你吧，世界

我—— 不—— 相—— 信！

縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，

那就把我算作第一千零一名。

我不相信天是藍(lán)的，

我不相信雷的回聲，

我不相信夢(mèng)是假的，

我不相信死無(wú)報(bào)應(yīng)。

如果海洋注定要決堤，

就讓所有的苦水都注入我心中，

如果陸地注定要上升，

就讓人類(lèi)重新選擇生存的峰頂。

新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃星斗，

正在綴滿(mǎn)沒(méi)有遮攔的天空。

那是五千年的象形文字，

那是未來(lái)人們凝視的眼睛。

北島（1949-），原名趙振開(kāi)，生于北京。當(dāng)代中國(guó)影響最大的詩(shī)人之一，著作涉及詩(shī)歌、散文與小說(shuō)。曾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。他從1970年開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，1978年與芒克等人創(chuàng)辦《今天》雜志。1989年移居國(guó)外，2007年移居香港。盡管北島后來(lái)的創(chuàng)作改變或超越了《回答》的寫(xiě)作傾向，但從現(xiàn)代漢詩(shī)史的發(fā)展軌跡來(lái)說(shuō)，《回答》仍是最能代表他的作品，也是成就他詩(shī)人地位的作品。《回答》體現(xiàn)了一個(gè)渴求了解真相的詩(shī)人對(duì)暴力時(shí)代的不相信態(tài)度，這種態(tài)度以宣告的高調(diào)發(fā)出，“我不相信”構(gòu)成了這首詩(shī)的最強(qiáng)音。詩(shī)的開(kāi)篇提出一對(duì)警句，它是對(duì)“文革”時(shí)代兩種人的高度概括，“卑鄙者”與“高尚者”的區(qū)分是出自“良心”的道德判斷，它們分別對(duì)應(yīng)著“騰達(dá)者”和“遭難者”，在“文革”的極端時(shí)代里，這種區(qū)分更加清晰，在其他時(shí)代里這兩種人也同樣存在著。這首詩(shī)的末尾將中國(guó)文明史與人類(lèi)的未來(lái)凝定于此刻，表達(dá)了責(zé)任預(yù)示了希望。

事實(shí)上，每個(gè)時(shí)代都有自身的問(wèn)題，都需要那個(gè)時(shí)代的詩(shī)人做出回答，表明態(tài)度，付諸行動(dòng)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“回答”延續(xù)了杜甫的史詩(shī)傳統(tǒng)，體現(xiàn)了詩(shī)人直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)回應(yīng)時(shí)代主題的創(chuàng)作傾向?？梢哉f(shuō)，從《義勇軍進(jìn)行曲》到《一代人》都可以稱(chēng)為現(xiàn)代漢詩(shī)史上的“回答”派。