羅亞琴

（貴州銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

土家族是中國一個歷史悠久的民族，主要分布在湘西、鄂西、重慶和貴州毗連的武陵山區(qū)，在少數(shù)民族人口排名第七位，人口眾多，民間的音樂文化豐富多彩，有民歌、舞蹈音樂、說唱音樂、器樂音樂等。具有獨特的藝術(shù)價值之一的就是“打溜子”，是由鑼、鈸為主要樂器組成的打擊樂合奏，在土家族人民生活中占有中重要地位。

相傳古時的西南地區(qū)，荒草叢生，瘴氣彌漫，時有野獸出沒，鬼神傳說不斷，那時人們?yōu)榱蓑?qū)趕野獸和邪靈，使用工具敲擊竹筒、石塊等發(fā)出響聲，這一形式也就隨之保存下來了，這就是打溜子最初的形式，隨著歷史的發(fā)展，打擊的樂器變成了鼎鍋形制的樂器，再到黃銅形制，并沿用至今。土家族打溜子是少數(shù)民族打擊樂中，僅有的幾個沒有使用鼓的民族，據(jù)考證，與西南地區(qū)的地理環(huán)境有關(guān)，土家族大多居住在大山之中，道路蜿蜒曲折，太重的樂器不便于攜帶，像鑼、鈸這種便于攜帶，聲音極響的樂器十分方便用來傳信、溝通和表演，改革開放之后，打溜子逐漸打破地理環(huán)境的限制，已經(jīng)不再局限于土家族文化之中，從鄉(xiāng)村搬上舞臺，從國內(nèi)演到國外，去到過法國、美國、韓國、德國、俄羅斯等十多個國家，因其特殊的打擊方式，廣受國內(nèi)外的贊譽，并在2006年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

一、音樂形態(tài)

土家族的音樂豐富多彩，形式多種多樣，有擺手舞、哭嫁、梯瑪歌等，與打溜子一起組成了土家族音樂文化的重要一環(huán)，打溜子的音樂體現(xiàn)了土家族人民的生產(chǎn)生活方式、以及他們樂觀、開朗的精神世界，本文重點論述的《錦雞出山》一曲，是由土家族打溜子國家級傳承人田隆信先生創(chuàng)作，為四人溜子演奏，曲子生動形象地模仿了兩只公雞打鳴的聲音和斗爭的場面，并使用身體語言模仿公雞的動作。

（一）音樂特征

1.打擊方式。由于打溜子屬于清鑼鼓類，所以打擊方式就顯得非常重要，基本技法有悶擊、亮擊、側(cè)擊三種，但因具體使用場合不同，鑼、鈸的打法也就不一樣。在《錦雞出山》一曲中，演奏時，左手提鑼繩，右手執(zhí)鑼棰敲擊鑼面中心，發(fā)音洪亮，音色圓潤。奏法較多，有擊鑼心、擊鑼邊、輕擊、重擊、延長音、”迫鑼”(又稱”揣鑼”)等奏法。樂曲中所使用的樂器有馬鑼、頭鈸、二鈸和填鑼四種樂器，如馬鑼有單鑼、花鑼之分;填鑼有敞鑼、逼鑼、悶鑼之別。鈸則分亮打、悶打、側(cè)打、揉打、擠鈸、蓋邊等。演奏時，四種樂器以馬鑼為中心，頭鈸二鈸交錯敲擊，填鑼適時插入，巧妙配合，可以打奏出輕重緩急有序、抑揚頓挫有節(jié)，神韻兼俱的“導(dǎo)板”“揚歌”“穿號兒”等優(yōu)美曲牌，該樂曲在基本打法的基礎(chǔ)上，還加入了新創(chuàng)的“擦鈸”“揉鈸”“飛鈸”“滾邊”等幾種演奏技法，也更好地表現(xiàn)出樂曲中錦雞機警、好斗的性格。通過打擊技巧上的各種變化，使打出的音色各不相同，以此來表現(xiàn)此樂曲中錦雞出山的現(xiàn)實畫面，如：樂曲第一段所表現(xiàn)的是——山間音色，由馬鑼先演奏，結(jié)合頭鈸、而二鈸、填鑼，表現(xiàn)錦雞在山間行走時發(fā)出咯咯的聲音，突出表現(xiàn)了山間的幽靜。

土家族用于打擊樂器合奏的打溜子，是器樂合奏中的低音樂器，常用以奏出樂曲的骨干節(jié)拍、段落和結(jié)尾，經(jīng)常與鉤鑼交錯配合演奏。

2.曲式結(jié)構(gòu)。打溜子的曲式結(jié)構(gòu)具有嚴謹、完整的特點，《錦雞出山》是一部套取形式的打擊樂，分為了五個部分，分別為山間春色、結(jié)隊出山、溪澗戲游、眾御頑敵、榮歸，是具有標意性質(zhì)的樂曲，樂曲的曲式由：橋子、牌子、溜子、尾子等幾個部分組成：

橋子。又稱“絞子”，是作為一首曲子的引子或鏈接出現(xiàn)的，其結(jié)構(gòu)小，具有承前啟后的作用，如本曲中開頭的山間春色和結(jié)隊出山部分，一個是引子，另一個是連接。

通過加花變奏使音樂稍微豐富了一些。

牌子。又稱“頭子”，是樂曲中的主體與核心部分，在曲式結(jié)構(gòu)中屬于A部，會通過不斷的變奏，使其再現(xiàn)，如：A1、A2、A3等，加深觀眾的印象，具有變化重復(fù)和對比、對答的特點，通過單句型重復(fù)，對其加深記憶。

溜子。是樂曲的基礎(chǔ)部分，如曲式中的B部，一般出現(xiàn)在牌子后面，它不受A部的變化影響，作用是在空段掃尾，

尾聲。是曲子結(jié)尾部分，一般由一至兩個樂段組成。

3.曲牌特征。打溜子的曲牌名大多與土家族的生活息息相關(guān)，體現(xiàn)了土家族人民思想，對曲牌名分類，可分為繪聲類、繪神類和繪意類三種，樂曲《錦雞出山》屬于繪聲類，模仿自然界各種動物的鳴叫或行為，非常符合樂曲中對錦雞的動作、鳴叫及激烈的打斗等場面的生動刻畫，通過對動物行為、聲音的模仿，使得人們仿佛可以看見兩只錦雞就在自己的面前行走、鳴叫、打斗等。屬于這類的曲牌有《鳳點頭》《喜鵲鬧梅》《八哥洗澡》等。繪形類是以模仿人們生產(chǎn)生活的景象或神態(tài)為主，屬于這類的曲牌有《鬧梅》《鬧年關(guān)》《鐵匠打鐵》等；而繪意類則描繪了人們對于美好生活的向往，屬于這類曲牌的有《觀音坐蓮》《流星趕月》《四季發(fā)財》。

（二）表演形式

打溜子的演奏形式一般由三人溜子、四人溜子和五人溜子組成，《錦雞出山》一曲所用的表演形式為四人溜子。

四人溜子。由四個人演奏，演奏形式與三人溜子相同，不同為四人溜子增加了一面“馬鑼”，馬鑼的直徑為19厘米，高2.5厘米，演奏時，鑼的正面貼在手心，敲擊鑼的反面，四人樂隊在演奏時四人站立，頭鈸對二鈸，馬鑼對溜子鑼，圍成一圈或半圈演奏。

三人溜子。由三個人演奏，所持道具有：頭鈸、二鈸、大鑼，其中，二鈸是主奏樂器，音樂歡快活潑，以“擠鈸”見長，頭鈸則隨著二鈸的音樂相互呼應(yīng)，大鑼主要功能為“填鑼”，三件樂器互相配合，就能夠演奏出各種生動的景象和動物的鳴叫。

五人溜子。由五人演奏，加入“嗩吶”演奏，五人演奏形式是因為受到外來音樂的影響，以及表演性要求的增強，最初級的演奏形式是三人溜子。

其中三人和四人樂隊是清鑼鼓，五人樂隊在此基礎(chǔ)上加入了嗩吶。

二、新形勢下的新變化

隨著時代的開放、交通道路的升級、網(wǎng)絡(luò)通訊的發(fā)達，逐漸打破了小山村封閉落后的狀態(tài)，開始影響著土家族人民，外來音樂、文化，以讓打溜子音樂所代表的文化意義也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，種種因素疊加，讓打溜子音樂也逐漸融合了新的元素。

隨著我國現(xiàn)代化的發(fā)展和科學(xué)的普及，許多少數(shù)民族音樂都已經(jīng)失去了以前所擁有的功能性特征，轉(zhuǎn)而變得更具有表演性質(zhì)，所以會丟失掉一部分的純粹性，當(dāng)少數(shù)民族音樂轉(zhuǎn)為表演性質(zhì)后，會融合當(dāng)下的音樂聲美特征，與更多的音樂元素、音樂形式相結(jié)合，如我國著名作曲家、指揮家譚盾，他的音樂交響作品《地圖》，就是一部少數(shù)民族音樂與交響樂結(jié)合的作品，在國際上獲得了巨大的成功與贊譽，作品成功地將少數(shù)民族音樂融進管弦樂團中，用視頻記錄下“打溜子”“儺戲與哭嫁”“飛歌”等少數(shù)民族音樂，并與弦長的管弦樂團一起現(xiàn)場結(jié)合演奏?！兜貓D》這一作品的成功，使得“打溜子”等音樂開拓了更多的可能性，也為少數(shù)民族音樂帶來極大的影響和關(guān)注，整部作品營造出極強的中國式意境氛圍；其次，除了音樂本體的變化，在演出形式上也發(fā)生了一些改變，最初的“打溜子”成員只能是男性，隨著時代的開放，這一硬性要求已不再存在，現(xiàn)在只要是愛好者，都可以學(xué)習(xí)“打溜子”，無論男女老少，都可參與其中。

綜上所述，筆者以打溜子的音樂形態(tài)為切入點，從它的初級形態(tài)用以驅(qū)趕野獸的功用轉(zhuǎn)化為具有模仿性的打擊音樂，樂器也從最初的石頭、竹筒到后來的鼎器，及現(xiàn)在所使用的黃銅制造，由此可以看出，打溜子經(jīng)歷了一個漫長的演變發(fā)展過程；其次，筆者重點描述了打溜子的音樂形態(tài)，從主要樂器頭鈸、二鈸、大鑼和小鑼，到其打擊方式為悶擊、亮擊、側(cè)擊等，其次是打溜子的曲式結(jié)構(gòu)，為頭子、橋子、溜子、尾子等五部分組成，且其曲牌主要特征為繪聲、繪形和繪意三類組成，體現(xiàn)了土家族對生活的熱愛，充滿了無上樂觀的精神；最后，敘述了打溜子在現(xiàn)代社會的影響下，所帶來的變化，是非常積極的，與不同的音樂元素，帶來了全新的活力，以更開放的態(tài)度，接納不同民族的人們。學(xué)習(xí)打溜子這一傳統(tǒng)技藝，讓它更能更好的傳承下去。雖然，跟隨時代的變化而變化是絕對的，但傳統(tǒng)音樂，始終不能丟掉自身最重要的音樂特征，在最大限度保留自身特點的基礎(chǔ)上，與其他音樂元素結(jié)合，是新一代音樂人所應(yīng)該努力的方向。