文/米合

過云南，走麗江，進迪慶，手邊的“導游手冊”是白庚勝2008年出版的《納西民族志：田野調查實錄》。麗江和迪慶藏族自治州是納西族聚居的地區(qū)，白庚勝就是麗江納西族走出來的文化學者和官員。反哺家鄉(xiāng)文化養(yǎng)育之恩，二十多年來，白庚勝跋山涉水，深入納西族地區(qū)進行民族志田野調查，這本文化學術專著就是這樣寫出來的。帶這本書，本是為了解納西文化，“白庚勝”只是作者名字而已。不料，一路走來，經(jīng)常有人談起他對納西族文化走向世界的貢獻，更有人提到他在云南任職時對云南文化建設的作為，就涌起了想見白庚勝的念頭。于是，就有了這次采訪。

所謂“三不像”，是什么都有模有樣

和白庚勝談話，不難。他豐富淵博的學識和思考積淀后的內(nèi)在邏輯，使幾個小時的訪談別開生面、妙趣橫生。但要真正領略他所談的多重主題，還真有點難度。

白庚勝給自己的定位是“三不像”：不像學者、不像官員、不像作家。那像什么、是什么？他沒有說。所以，聽他談話時，我極力想在學者、官員、作家三者間進行主題歸類。待重聽采訪錄音時，我發(fā)現(xiàn)，我被“三不像”誤導了。其實，他三者都是，而且都做得十分出色！

曾擔任中國文聯(lián)主席、中國民間文藝家協(xié)會主席的周揚，也有過類似的自我表述。當國外大百科全書寫“周揚”詞條問他，是寫“作家”還是“文藝理論家”時，周揚說，好像都不是，算是個“組織家”吧。但因“組織”沒“家”的頭銜，只好作罷。無獨有偶，后來也任中國文聯(lián)主席的周巍峙談到自己的身份認定時，寫了一首詩：“來自貧寒戶，混跡文苑中。奔忙六十載，一個打雜工”，定位自己為“打雜工”。

離開從事二十年的科硏工作崗位后，白庚勝于2001年起先后擔任中國民間文藝家協(xié)會常務副主席、分黨組書記，中國文聯(lián)黨組成員、書記處書記，還一度掛職云南省政府，擔任分管文、教、科、衛(wèi)、體的領導，然后于2011年10月調入中國作協(xié)擔任副主席、黨組成員、書記處書記。其人生軌跡，與他的老前輩周揚、周巍峙何其相似，有關自我定位亦何其心有靈犀！

何止心有靈犀，他們對中華民族民間文化的關懷，更是如出一轍。周揚為中國民間文藝的收集整理開拓前路；周巍峙主持留下皇皇巨著《中國民間文藝集成》；白庚勝主持經(jīng)年的中國民族、民間文化遺產(chǎn)搶救、保護、傳承工作，也與之一脈相承，終成大象。所不同的是，白庚勝所處的時代與二周稍異。在全球化時代，他以確立中華民族文化主體性為己任，主動承擔起踐行構建人類共同精神家園的使命。

優(yōu)秀，源于勤奮和文化滋養(yǎng)

1957年，白庚勝生于云南麗江一個四面環(huán)山的納西族人家，并在納西族、漢族和白族多民族文化相融合的環(huán)境中成長。對于在單一民族生活區(qū)域成長的人來說，“民族融合”是課本上的詞匯，而在白庚勝生命中，則是實打實的生活存在。三個民族不同文化習俗的交往、交流、交融，成為他攫取知識養(yǎng)料的“第一桶金”，同時也給了他一顆做人、做事開放包容的心。

談起青春往事，白庚勝的話題始終聚焦在那塊納西文化的土地上。我說，您很少寫文章回憶自己的青少年時代，但有一篇非常有名的散文《歲寒青?！肥抢?。他說，這篇散文是二十多年前寫的，去年作了一些修改后，發(fā)表在《人民文學》上，以紀念改革開放四十周年和中華人民共和國成立七十周年?！皟?nèi)容你也知道，是寫我與青牛在‘以糧為綱’的年代相依為命的生活片段，以及多年后我回村探親所見到家鄉(xiāng)翻天覆地的變化。前后對比，青牛是真實的存在，也是隱喻。隱喻的是社會轉型時期一代中國人與漸行漸遠的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民及其社會的生命、文化、情感關系，就像彝族《送客歌》中所唱的‘走是要走了，舍是舍不得’的復雜感情?？梢哉f，工業(yè)化、城市化讓我們的生存、生產(chǎn)、生活方式新桃換舊符。但面對未來的種種可能性，我們與遠去的文明難以輕易揮手揖別。畢竟，那里有我們熟知的童年、親情、智慧和夢想，讓我們感受到更多的安全、可靠、踏實和厚重，值得我們永遠珍藏對它的記憶，甚至是禮敬。”

白庚勝，納西族，云南麗江人，全國政協(xié)常委，中國作協(xié)副主席，文化學家，中國社會科學院研究生院教授。圖為白庚勝介紹自己的50卷《白庚勝文集》初稿。

15歲那年，白庚勝以全縣應屆畢業(yè)生考分第一的成績，進入麗江地區(qū)師范學校學習。1977年年初，白庚勝站講臺教物理已有兩年，但他棄理從文，進入中央民族學院（后改為中央民族大學）中文系學習，并在畢業(yè)后分配到中國社會科學院少數(shù)民族文學研究所，進入少數(shù)民族民間文學研究領域。1987年，他考取公費留學資格赴日本大阪大學專攻日本學，1989年學成歸國后不久，又考入中央民族大學研究生院，先后攻讀民族民間文學調查研究、語言文化學專業(yè)研究生課程，并獲博士學位。1992年，他考取日本筑波大學歷史人類學系博士研究生，并于1997年獲文學博士學位。1998年至2001年，在北京師范大學從事民俗學專業(yè)博士后研究，完成了一個學者成長的全部歷程。

在20世紀80年代，白庚勝便開始民族、民間文化田野作業(yè)。他的前輩王平凡、賈芝教導他，民俗學、少數(shù)民族民間文學、文化的研究都要以田野為研究對象，以人民群眾為導師，誰擁抱田野誰就擁有未來。從此，他開始幾乎遍及全中國的文化遠足。多年進行多學科的調查、研究、交流，至今他已在民間文學、民俗學、宗教學、民族學，以及少數(shù)民族文學、文學創(chuàng)作、文學評論、學術翻譯等領域多有建樹，特別是在納西學、文化遺產(chǎn)學、色彩學、地名文化學等學科創(chuàng)建方面貢獻突出，在國家文化安全、國家文化主權、文化產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)文化研究苑地大有建樹。他還一直服從組織的調遣，用極大的精力，組織領導著少數(shù)民族文學創(chuàng)作、翻譯、評論、研究、教學、交流，以及中國民間文化、民俗文化遺產(chǎn)的學術組織、管理、領導工作。

白庚勝說，一個民族最基本的文化特征，總是植根在歷史的、民間的土壤深處；但民間意味著偏遠、落后、交通不便?！皬氖绿镆罢{查，耗時很長，需要巨大體能付出，有時沒水洗臉，染上重病得不到及時治療，采訪對象的報酬無處報銷，甚至常遭冷遇、誤解，所以很少有人愿意這樣做，而我則始終樂此不疲。我是農(nóng)民的兒子，民間文化是我的命根子。我在其中所得到的收獲、驚喜、快意和滿足，是常人難以想象的?！?/p>

“你看我們家庚勝，至今還帶著田野調查的樣子?！彼姆蛉耍本蚯鷮W院教師孫淑玲調侃說，“那些年，為搶救保護他心愛的民間文化遺產(chǎn)，他不是在田野調查，就是在去田野調查的路上，每次都像去趕集、看戲，從不知道什么苦、愁、怨。我們這個家，好像只是他的臨時招待所。”說完，溫文爾雅的孫老師依然笑瞇瞇的。而每到孫老師說話，白庚勝總是洗耳恭聽，這對已相伴走過三十四年的夫妻，始終如此柔情脈脈、默契對視。這樣的場景，讓我很感動，也讀出了白庚勝成就背后的力量所在。

辛勤的付出，奠定了白庚勝在國內(nèi)外學術界的地位。至今，他除與人合著《中華文學通史》《中國文學大辭典》《少數(shù)民族文學》《納西族文學史》等之外，已在中國大陸、臺灣及日本出版專著、譯著《民間文化保護前沿話語》《文化遺產(chǎn)保護詮釋》《色彩與納西族民俗》《東巴神話研究》《云貴高原文化》《納西族》等70余部，被妻子孫淑玲編入50卷的《白庚勝文集》之中。另外，他還組織、籌資、主編、出版了《中國民間故事全書》《中華民俗大典》《中國民俗精讀本》《新時期中國少數(shù)民族文學作品選集》《中國少數(shù)民族文學讀本》等近40種10000卷冊類書、叢書。他還組織領導了“中國少數(shù)民族文學概況”編寫工作、中國民間三套集成編纂、全國《格薩爾》工作領導小組、“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”、“中國少數(shù)民族影電視動漫游戲發(fā)展工程”等的全部或部分工作。

白庚勝和夫人孫淑玲合影

1997年白庚勝被授予全國青年優(yōu)秀文藝家稱號，1998年起享受國務院政府特殊津貼，1999年被授予全國民族團結模范，2005年當選中共十七大代表。在學術界，他先后任國際薩滿學會副主席、國際納西學會會長、中國民俗學會副會長、中國人口文化促進會副會長、中國紀實文學學會會長，以及中國社科院研究生院等28個高校、研究機構特聘教授、研究員。難能可貴的是，他的工作如此繁重，但他對民族、民間文化一直都是“心在天山，身在滄州”。

談到官員和學者的身份，白庚勝說：“我是一個從大山里走出來的孩子，是黨和國家培養(yǎng)了我成長，從而都一直在盡我所能，做一個有用的人回饋社會。這是我應盡的義務，也是我的榮幸與天命所在。把民族、民間文化加以保護、整理和研究并推向世界，是我作為專業(yè)學者的追求。我所肩負的使命，就是把祖國的文化傳統(tǒng)堅持好、發(fā)展好，并融入世界文明中。學者和官員身份的結合，恰恰給了我滿滿的助推力。”無論是學者還是官員，他一直恪守“做人有基本底線和原則，從政有政治道德和智慧，治學有嚴謹科學的態(tài)度和精神”。

白庚勝的慷慨詞，完全看不出是一位63歲的人。他炯炯的眼神、清晰的邏輯、高深的見解、澎湃的激情，我領略到的是一位壯心不已、正當年華的文化學大家風釆。

文化多元一體才是目標

從小浸潤在不同民族的文化中，四十年來潛心研究民族、民間文化不曾懈怠，白庚勝對我國各種文化密碼了然于胸，儼然一枚詮釋中華民間文化的活化石。他說：“民間的、民族的、傳統(tǒng)的，不一定是世界文明發(fā)展的趨勢，但它一定是未來文化發(fā)展的推動力！在全球化大背景下，我既反對極端多元論，也反對極端一元論，多元一體才是我們的正道。只有敞開胸懷尊重接納國內(nèi)外各種民族民間文化，我們才能在交流中切磋互動、取長補短，避免盲目自大，才能實現(xiàn)真正的文化自強?！?/p>

白庚勝說，自己有幸為國家承擔一些文化責任，就是要堅決摒棄可憐的文化虛無主義，同時堅決革除愚昧無知的文化沙文主義，樹立冷靜、理性、科學的文化自覺、文化自信、文化自尊、文化自豪，致力于人類的互補與欣賞、共榮與共享。這不僅關系到中國文化的進程，更會影響整個世界文明的軌跡。

提及未完成的心愿，白庚勝說，現(xiàn)雖已轉崗主要在政協(xié)工作，但自己的學術理想始終未變。目前，最想辦的是建立中國民間文化藝術大學，完成《中華民俗大典》出版，為納西族的鷹獵文化、母系文化、納醫(yī)文化申報世界遺產(chǎn)，并進一步豐富中國色彩文化學、中國文化遺產(chǎn)學、納西學等學科內(nèi)涵……

白庚勝理數(shù)著這些未了的心愿、未竟的事業(yè)，淡淡的遺憾中又充滿了希望和干勁。這使我想起他對我講過的一段往事：二十多年前，因一次誤診，他被告知只有半年的生存時間。這讓他對生命有了一次較深刻的感悟：“從此，生命的緊迫感和使命感讓我一天只敢睡四個小時。這么多年過去了，完成了這么多的事，真是人生的幸運。也教會了我珍惜高質量地創(chuàng)造與貢獻，而不是百無聊賴地拉長生命?！?/p>

現(xiàn)在，白庚勝的學術生命在疊加、在拉長，因為他知性的夫人孫淑玲，有時間勝任學術助手的職責了。孫老師把全部精力投入到50卷《白庚勝文集》的編輯工作之中。

在我看來，所謂幸福，不過是心中有夢追、身邊有人陪、手里有事做。此時的白庚勝又一次滿眼愛意地看了看身邊的妻子說：“再過幾年我就要退休了，但學者是我終生的職業(yè)。能沉浸在書里，不管是創(chuàng)作還是著述、編撰，或是翻譯，對我來說都是一種信馬由韁的自由，更是一種享受。像我這種人是不會寂寞更不會閑著的，還要繼續(xù)賺一把……”

我想，所謂不忘初心，以始為終，砥礪前行，不過如此吧。