董永輝

摘 要：文章主要通過(guò)對(duì)承續(xù)性時(shí)間和繪畫欣賞的體驗(yàn)時(shí)間做了區(qū)別，展示出不同的時(shí)間觀念對(duì)應(yīng)的不同空間狀態(tài)，表明繪畫中的對(duì)象是一種自足的意義完整狀態(tài)的形象顯現(xiàn)，意義完整并不等于僵化，而是自由的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：承續(xù)時(shí)間;時(shí)間效果;意義完成

在繪畫欣賞的美感體驗(yàn)中，我們只能處于一種時(shí)間狀態(tài)里，那就是處于時(shí)間效果中。一切邏輯的思考都會(huì)讓我們回到現(xiàn)實(shí)的承續(xù)時(shí)間狀態(tài)，一切知識(shí)都將作為體驗(yàn)的背景，意義的整體是自由的，并與我們自己息息相關(guān)。

一、承續(xù)性時(shí)間與運(yùn)動(dòng)

過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，是對(duì)時(shí)間劃分的普遍觀念。在日常生活中，人們以物體在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)驗(yàn)證時(shí)間的流逝，以時(shí)間上的承續(xù)來(lái)組織和認(rèn)識(shí)生活。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和組織生活的時(shí)候，都要選擇一個(gè)參照物，以便清楚地表明物體在時(shí)間上的變化。當(dāng)下的自己是構(gòu)成時(shí)間線的中間環(huán)節(jié)，是過(guò)去的結(jié)果也是未來(lái)的原因。這就是所謂的計(jì)時(shí)時(shí)間觀，因果承續(xù)性是它的基本特征。因此，承續(xù)性時(shí)間與運(yùn)動(dòng)緊密相連。

萊辛的《拉奧孔》對(duì)詩(shī)與畫進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分：“全體或部分在空間中并列的事物叫做‘物體。因此，物體連同它們的可以眼見(jiàn)的屬性是繪畫所特有的題材。全體或部分在時(shí)間中先后承續(xù)的事物一般叫做‘動(dòng)作。因此，動(dòng)作是詩(shī)所特有的題材?！彼言?shī)歸結(jié)為時(shí)間藝術(shù)，把畫歸結(jié)為空間藝術(shù)。對(duì)于繪畫，萊辛的時(shí)間觀完全是一種日常化的承續(xù)性時(shí)間觀念。他說(shuō)：“一切物體不僅在空間中存在，而且在時(shí)間中存在。物體也持續(xù)，在它的持續(xù)期內(nèi)的每一頃刻都可以出現(xiàn)不同的樣子，并且和其他事物發(fā)生不同的關(guān)系。在這些頃刻中各種樣子和關(guān)系之中，每一種都是以前的樣子和關(guān)系的結(jié)果，都能成為以后的樣子和關(guān)系的原因，所以它只能通過(guò)物體，用暗示的方式去描繪物體?！彼^的“物體的每一個(gè)動(dòng)作”在這種時(shí)間觀念下，只能是處于前后兩種關(guān)系的因果鏈中的一個(gè)片段。但萊辛也認(rèn)為“繪畫也可以模仿動(dòng)作，但只能通過(guò)物體，用暗示的方式去模仿動(dòng)作”。因此他提出“繪畫在它的同時(shí)并列的構(gòu)圖里，只能運(yùn)用動(dòng)作中的某一頃刻，所以就要選擇最富于孕育性的那一頃刻，使得前前后后都可以從這一頃刻中得到最清楚的理解”。這就意味著“孕育性頃刻” 是一種選擇，是對(duì)繪畫中動(dòng)感的一種解釋，也是動(dòng)感的來(lái)源?？梢詮娜齻€(gè)方面來(lái)理解：一是“孕育性頃刻”可以給觀眾留下足夠的自由想象空間，它涵蓋了之前、現(xiàn)在、之后三個(gè)部分，只不過(guò)是存在于觀眾的腦海中。二是“孕育性頃刻”的動(dòng)態(tài)是暗示性的，能夠暗示人想到這個(gè)因果鏈條上的動(dòng)作，有解釋性意味。三是“孕育性頃刻”意義最飽滿，這也源于暗示性。

《擲鐵餅者》是古希臘著名雕塑家米隆的代表作品，作品表現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)員擲鐵餅的運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，雕塑呈現(xiàn)出來(lái)的是擲鐵餅前鐵餅回?cái)[到最高點(diǎn)，即將拋出的那一精彩瞬間。從完整的運(yùn)動(dòng)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，一個(gè)完整的動(dòng)作應(yīng)該包括了擲鐵餅前的準(zhǔn)備期、拋出鐵餅前的力量積聚階段和最后拋出的那一瞬間三個(gè)階段。三個(gè)階段的每一個(gè)階段都會(huì)給人以一種獨(dú)特心理感受，最初是一種期待，緊接著是一種力量聚集的緊張感，最后是一種力量的釋放感。按照萊辛“孕育性頃刻”的觀點(diǎn)，造型藝術(shù)最值得表現(xiàn)的瞬間應(yīng)該是富有暗示性的，能夠讓觀眾自由想象的瞬間。因此，在運(yùn)動(dòng)的三個(gè)階段中的第二階段，觀眾的想象與情感是最自由的，因?yàn)樗蔷壍谝浑A段而來(lái)又暗示著未來(lái)，想象的空間最為廣闊，包含了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，成為最具孕育性的頃刻。

從上面的分析來(lái)看，萊辛“孕育性頃刻”成立的可能性就在于造型藝術(shù)（包括繪畫）所表現(xiàn)的內(nèi)容一定是一段故事或一段行為，并且實(shí)際所反映的內(nèi)容是小于故事內(nèi)容的，也就是說(shuō)繪畫實(shí)際所呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容僅僅是個(gè)片段，它的意義完整性是暗示性的，觀眾所知道的內(nèi)容構(gòu)成繪畫意義的邏輯結(jié)構(gòu)。

“我們可以預(yù)見(jiàn)到這沖突的結(jié)果”，這也就說(shuō)明萊辛是用詩(shī)的時(shí)間性來(lái)理解繪畫的，是一種承續(xù)性的時(shí)間。這也反映出以承續(xù)性的時(shí)間來(lái)理解繪畫有他的局限：第一，所繪的那一刻是對(duì)自然過(guò)程截取的一個(gè)片段;第二，從而帶來(lái)的就是此刻形象的表現(xiàn)意義的殘缺，它要依靠觀念來(lái)彌補(bǔ)，并不是一個(gè)自足的形象，它的完整意義存在于觀眾的心中，所繪的頃刻就成了如他所說(shuō)的“暗示”淪為一種符號(hào);第三，不能表現(xiàn)激情頂峰的頃刻，因?yàn)榘凑账倪壿?，激情頂峰預(yù)示著衰落。

頃刻動(dòng)態(tài)是截取的瞬間空間，因此它是機(jī)械的，依然處在承續(xù)時(shí)間鏈條之中。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫理論及前印象主義繪畫理論都認(rèn)為繪畫應(yīng)該追隨自然，也就是截取時(shí)空中的一部分。因此他們必然在空間形態(tài)上追求眼睛所能看到的，空間的科學(xué)透視畫法就是他們共同的空間呈現(xiàn)特征，即對(duì)片刻的追求。達(dá)·芬奇提出了三種透視畫法——線透視、色透視、隱沒(méi)透視——表現(xiàn)物體的大小、顏色、虛實(shí)與人眼睛距離的關(guān)系，只有這樣才能符合他所說(shuō)的“畫家的作為應(yīng)當(dāng)像鏡子”“鏡子為畫家之師”。鏡子的顯現(xiàn)是無(wú)與倫比的客觀，它所呈現(xiàn)的每一幀畫面都是承續(xù)時(shí)間上的一個(gè)片段，與自然是一比一的吻合，這也是透視畫法的本意，即透過(guò)鏡面去看鏡子里的物象呈現(xiàn)特征。莫奈更直接地提出繪畫要“捕捉一瞬間”，他記錄了他在作畫時(shí)為抓住瞬間而付出的努力，因物體隨時(shí)間的瞬息萬(wàn)變而不停地改換畫布的事情。

二、在時(shí)間效果中獲得永恒體驗(yàn)

對(duì)繪畫的觀賞并非是一般意義上觀看靜止的東西，而是對(duì)想象中完成的一個(gè)意義整體的一種整體呈現(xiàn)或揭示。前者屬于經(jīng)歷，后者屬于體驗(yàn)。

觀賞者所掌握的內(nèi)容構(gòu)成欣賞的背景，而不是構(gòu)成欣賞對(duì)象。繪畫作品是一個(gè)自足的對(duì)象，它沒(méi)有缺失的部分需要觀眾去補(bǔ)償，但這并不否認(rèn)對(duì)內(nèi)容掌握的多少會(huì)影響到觀眾的美感程度，這與承續(xù)時(shí)間式的理解有著本質(zhì)的區(qū)別，一個(gè)對(duì)故事內(nèi)容完全不知道的人也可以欣賞繪畫作品。

時(shí)間效果與完成有著密切的聯(lián)系。一是完成就是意義的整體狀態(tài)，也就是說(shuō)在美感體驗(yàn)的每個(gè)層次，意義都是作為一個(gè)整體呈現(xiàn)的，并不像在承續(xù)時(shí)間里，由于物體的運(yùn)動(dòng)，意義在不斷生成。因?yàn)樵诶L畫的美感體驗(yàn)里，不需要邏輯的解釋，不存在承續(xù)性時(shí)間，這里的意義整體存在于“時(shí)間效果”之中。二是時(shí)間效果與承續(xù)性時(shí)間不同，它沒(méi)有過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的分別，時(shí)間效果中意義是完整的，是一種非連續(xù)性的時(shí)間狀態(tài)，存在于想象中。在想象中突破了線性時(shí)間界限，就進(jìn)入永恒的體驗(yàn)。

繪畫并不是自然物的奴隸。19世紀(jì)法國(guó)繪畫大師德加說(shuō)：“把看到的東西摹寫下來(lái)，這很好。把只能在記憶里看到的東西畫出來(lái)，那就更好。這是一種改造。在這個(gè)改造過(guò)程中，想象必須同記憶合作。您只能表現(xiàn)使您感動(dòng)的事物，也就是非表現(xiàn)不可的事物。那樣，您的記憶和您的想象就都可以從自然的束縛下解放出來(lái)?！边@段話充分顯示出了處于時(shí)間效果中的審美對(duì)象。過(guò)去存在于記憶，在記憶中我們可以處于一種承續(xù)性時(shí)間的狀態(tài)——回憶，它是在重復(fù)一種邏輯鏈條，但在審美欣賞的狀態(tài)中，觀眾面對(duì)的意義整體卻不經(jīng)歷它?！澳荒鼙憩F(xiàn)使您感動(dòng)的事物”就是在這種時(shí)間效果中存在的意義整體。從“自然的束縛下解放出來(lái)”就是超越自然狀態(tài)的承續(xù)性時(shí)間，進(jìn)入時(shí)間效果中面對(duì)意義的整體。因此，引起美感的不是自然狀態(tài)中截取的動(dòng)作片段，它不處于因果鏈條中，也不屬于自然界的影像。意義的完成并非是意義的僵化，當(dāng)觀眾處于對(duì)整體意義的呈現(xiàn)狀態(tài)時(shí)，就是處于這種時(shí)間效果中，觀眾只能呈現(xiàn)一種且唯一的完整意義，完整意義的每次變動(dòng)都是一種完整的呈現(xiàn)。

繪畫的意象是一種永恒的真實(shí)，我們所謂的欣賞也是在欣賞這種真實(shí)。塞尚本是印象派的人物，對(duì)瞬間的光色有過(guò)追求，但后來(lái)他說(shuō)要超越它。塞尚在談到超越印象派的必要時(shí)：“我想從印象派那里造出一些東西來(lái)，這些東西是那樣的堅(jiān)固和持久，像博物館里的藝術(shù)品?！薄皥?jiān)固和持久”就是永恒的東西，就是“純繪畫性的真實(shí)”，這是和光色在承續(xù)性時(shí)間里的瞬息萬(wàn)變所區(qū)別的東西。

綜上所述，承續(xù)性時(shí)間觀念只是對(duì)繪畫欣賞的一種不成功的解釋，對(duì)那些追求瞬間的作品的欣賞，并不與體驗(yàn)相矛盾，他們不同的技法與作品呈現(xiàn)形態(tài)，最終還是要?dú)w結(jié)到欣賞，即審美體驗(yàn)。所謂的片刻，已經(jīng)是一種意義的完整呈現(xiàn)，只是不被發(fā)現(xiàn)罷了。因此，在美感過(guò)程中也可以有生動(dòng)的感覺(jué)，但這完全是處在時(shí)間效果中的完整意義下的感覺(jué)，和承續(xù)時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)是有著本質(zhì)的區(qū)別。

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作者單位：

陜西國(guó)防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院