王蓉

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)園林符號(hào)是對(duì)園林中視覺(jué)部分、設(shè)計(jì)原理、營(yíng)造材料等多方面元素的綜合性概括，園林符號(hào)象征著園林設(shè)計(jì)的靈魂。文章通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林符號(hào)的特點(diǎn)進(jìn)行整理，并對(duì)傳統(tǒng)園林所具有的精神內(nèi)涵及其表現(xiàn)方式進(jìn)行列舉，論證中國(guó)傳統(tǒng)園林符號(hào)在歷史類(lèi)博物館中應(yīng)用的積極意義，歸納總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)園林符號(hào)的提煉與設(shè)計(jì)方法。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)園林;園林符號(hào);博物館設(shè)計(jì)

一、中國(guó)傳統(tǒng)園林符號(hào)

關(guān)于符號(hào)，語(yǔ)言學(xué)家是這樣詮釋的：“符號(hào)是一種能夠包含所指代的，并且能夠以指代的方式對(duì)于事物進(jìn)行表達(dá)的方式。”園林符號(hào)也就意味著將園林中元素和形式進(jìn)行總結(jié)和提取，不光是指園林中組成部分的視覺(jué)形態(tài)，更是指這些組成園林設(shè)計(jì)部分的深層設(shè)計(jì)內(nèi)核。

伴隨著社會(huì)的發(fā)展與發(fā)掘技術(shù)的進(jìn)步，歷史類(lèi)博物館建筑逐漸增多，隨著一大批歷史博物館的涌現(xiàn)，越來(lái)越多的博物館設(shè)計(jì)中注入了象征傳統(tǒng)園林的文化元素和設(shè)計(jì)符號(hào)。在歷史類(lèi)博物館建筑之中融入傳統(tǒng)的園林符號(hào)是精神文化上的需求，更是對(duì)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。園林符號(hào)包括傳統(tǒng)意義上園林中的建筑、山水、植物等實(shí)際的造園部分，除此之外園林符號(hào)也包含了園林的材質(zhì)、空間、尺度、形狀等所構(gòu)成空間形態(tài)及對(duì)空間的構(gòu)成方法，園林符號(hào)也指其本身所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和歷史文化內(nèi)涵。本文中的園林符號(hào)主要包含造園方法、空間營(yíng)造要素、精神內(nèi)涵三種。

二、中國(guó)傳統(tǒng)園林的特點(diǎn)

（一）造園方法

在傳統(tǒng)園林中，需要在較小的空間區(qū)域滿(mǎn)足園林主人觀景和居住的雙重功能需求，還需要通過(guò)對(duì)自然的設(shè)計(jì)、對(duì)空間組織進(jìn)行安排才能實(shí)現(xiàn)小中見(jiàn)大等空間效果。

傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中空間營(yíng)造部分對(duì)于園林的空間層次非常重視，注重景觀的疏密有致和層次的豐富性。園林的空間營(yíng)造經(jīng)常采用空間對(duì)比方法，以此方法讓每個(gè)空間的片段更加清晰，優(yōu)化觀看者的空間感受，例如通過(guò)密集和稀疏的排布對(duì)比，讓體驗(yàn)者的感知被放大。隔景、對(duì)景、框景、借景等手法的綜合運(yùn)用，是園林中常見(jiàn)的以小見(jiàn)大、擴(kuò)展空間深度和層次的方法。

（二）空間營(yíng)造要素

中國(guó)傳統(tǒng)園林在營(yíng)造材料的選擇上有木、竹、石、磚。利用材料對(duì)園林的營(yíng)造主要體現(xiàn)在堆山理水、植物配置上。利用多種多樣的植物搭配出四季不同的自然景觀，將山水、植物與造園手法相結(jié)合，組成整個(gè)園林。將空間收納與融合，增加園林本身的寬度和深度，使有限的空間進(jìn)行無(wú)限的延伸。

（三）精神內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)園林所體現(xiàn)的正是中國(guó)人的處世哲學(xué)、人生情趣和審美觀念。從園林整體的立意與構(gòu)思、掇山理水、移花栽木、題名點(diǎn)景等方面都能反映出中國(guó)人獨(dú)特的山水意識(shí)。追求自然最原始的狀態(tài)，遠(yuǎn)離世俗繁雜的世界，崇尚天人合一的精神，是中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)與建造的精髓。

三、歷史類(lèi)博物館中嵌入中國(guó)傳統(tǒng)園林符號(hào)的意義

（一）加強(qiáng)地域文化性

對(duì)于地域文脈的延續(xù)不應(yīng)該是將傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單粗暴地堆積在建筑上，傳統(tǒng)園林符號(hào)對(duì)于地域性最主要的影響體現(xiàn)為其傳統(tǒng)地域特色的空間形式對(duì)于現(xiàn)代建筑的啟示。隨著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑風(fēng)靡全球，帶來(lái)了眾多相似的大型建筑，除去功能之外，博物館是一個(gè)城市精神文明的象征，其設(shè)計(jì)不應(yīng)該一味追求現(xiàn)代。對(duì)于地域文化性的強(qiáng)調(diào)除了喚醒人們對(duì)于文化的關(guān)注和認(rèn)同感外，也對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和延續(xù)有著促進(jìn)作用。

（二）對(duì)中式審美的再發(fā)掘

近年來(lái)對(duì)于中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的盲目推行導(dǎo)致了一批理解淺顯的中式風(fēng)格設(shè)計(jì)作品涌現(xiàn)。但中式審美的內(nèi)核其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)園林對(duì)于意境的營(yíng)造、對(duì)于空間的構(gòu)圖式處理，其在蘊(yùn)含審美情趣的同時(shí)也蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與空間意境。對(duì)蘊(yùn)含著豐富文化內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)園林元素進(jìn)行解構(gòu)并加以再表達(dá)是歷史類(lèi)博物館需要做的，也是整個(gè)社會(huì)需要支持的。

（三）精神內(nèi)涵的藝術(shù)表現(xiàn)

早在老子時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)家們就發(fā)現(xiàn)人與自然有著豐富的聯(lián)系，老子用自己對(duì)自然山水的研究與認(rèn)識(shí)、解釋與觀察宇宙與世間的各種現(xiàn)象，去反觀人生百態(tài)，感悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學(xué)思想，認(rèn)為“自然”是無(wú)所不在、永恒不滅的，提出了崇尚自然的哲學(xué)觀。中國(guó)傳統(tǒng)園林所體現(xiàn)的正是中國(guó)人的處世哲學(xué)、人生情趣還有審美觀念。塑造更高水準(zhǔn)的中國(guó)哲學(xué)空間審美是歷史類(lèi)博物館永恒的精神追求。

四、中國(guó)傳統(tǒng)園林符號(hào)的提煉與應(yīng)用方法

（一）單體元素的提煉與創(chuàng)新

現(xiàn)代博物館中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林符號(hào)的使用，多見(jiàn)于假山石、廊廳、園林植物、漏窗等。設(shè)計(jì)者借用經(jīng)典的中國(guó)傳統(tǒng)園林符號(hào)，采用夸張、重組、解構(gòu)等手法進(jìn)行創(chuàng)作。例如杭州的中國(guó)絲綢博物館，在建筑的院內(nèi)加入了中國(guó)古典園林中常見(jiàn)的月亮門(mén)，放大了窗體在墻體上所占的比例，使用簡(jiǎn)單的幾何圖案形成孔洞，令游覽者在博物館內(nèi)部也可以輕易地看到外部的自然風(fēng)光，設(shè)計(jì)中使用了中國(guó)傳統(tǒng)園林的借景手法，達(dá)到了以小見(jiàn)大的空間錯(cuò)覺(jué)。

貝聿銘在蘇州博物館之中設(shè)計(jì)的內(nèi)庭院也吸取了中國(guó)傳統(tǒng)園林中的元素，但又進(jìn)行了創(chuàng)新性的改革。例如片石假山的設(shè)計(jì)，不是使用傳統(tǒng)的太湖石打造，而是使用石頭切片，通過(guò)高低錯(cuò)落的排布，營(yíng)造出一種山水畫(huà)般的空間意境。

（二）空間營(yíng)造組織方法的應(yīng)用

在中國(guó)傳統(tǒng)園林中，行走路徑的設(shè)置一共有以下三種：延展、曲折、模糊。延展式的行走路徑是古代園林主人為了展示園林全景為參觀者設(shè)計(jì)出的一種景觀最大化的游覽方式，此手法適用于小型博物館。

在傳統(tǒng)園林中，道路的轉(zhuǎn)折讓行走的路徑變得蜿蜒曲折，不但能夠分割空間還能引導(dǎo)人流，日本建筑師隈研吾設(shè)計(jì)的中國(guó)美術(shù)學(xué)院民間藝術(shù)博物館的行走路線(xiàn)即運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)園林的空間布局形式，采用“之”字形路徑，與博物館所在位置的山地形成了對(duì)應(yīng)，將自然環(huán)境與建筑巧妙地進(jìn)行了融合。

在傳統(tǒng)園林中，行進(jìn)路線(xiàn)并沒(méi)有固定態(tài)勢(shì)，其中存在著一種模糊路線(xiàn)，這種路線(xiàn)的節(jié)點(diǎn)可能是山石，也可能是亭臺(tái)樓閣。這種模糊式路徑在龍美術(shù)館的內(nèi)部路徑規(guī)劃中體現(xiàn)得尤為明顯。龍美術(shù)館的建筑設(shè)計(jì)師柳亦春沒(méi)有設(shè)置固定的參觀路徑，他認(rèn)為這種刻意的游覽路線(xiàn)劃分會(huì)阻礙參觀者對(duì)空間的體驗(yàn)，所以將內(nèi)部設(shè)計(jì)成為了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的如同傘的單元，通過(guò)縱橫間隔不同方式的排布，參觀者可以自行選擇游覽路徑。

（三）對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)園林精神內(nèi)涵的提煉

將博物館打造成一個(gè)能在鬧中取靜的文化場(chǎng)所，讓人們充分體驗(yàn)曲徑通幽的空間感受，是中國(guó)傳統(tǒng)園林的精神內(nèi)涵在現(xiàn)代博物館設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)的。如王澍設(shè)計(jì)的富春山館，在黃公望的畫(huà)作《富春山居圖》中提取意象，將建筑的形式與周邊環(huán)境中的山體進(jìn)行融合，相比于高樓林立的住宅，整個(gè)富春山館像是自然而生、拔地而起的山石的一部分，很好地演繹了“雖由人作，宛如天成”的設(shè)計(jì)哲學(xué)。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)園林符號(hào)所蘊(yùn)含的獨(dú)特語(yǔ)境與歷史類(lèi)博物館的獨(dú)特定位，使兩者之間存在著緊密聯(lián)系，挖掘傳統(tǒng)園林符號(hào)中的精髓，對(duì)于現(xiàn)代歷史類(lèi)博物館的設(shè)計(jì)具有重要意義。本文通過(guò)對(duì)部分博物館中的傳統(tǒng)園林符號(hào)的提取與應(yīng)用的案例進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)園林符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用的多樣性，以及對(duì)歷史類(lèi)博物館設(shè)計(jì)的重要影響。希望在未來(lái)歷史類(lèi)博物館的設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林符號(hào)的深入研究，發(fā)掘出更多、更新穎的設(shè)計(jì)手法，也更好地展現(xiàn)博物館建筑的文化性與時(shí)代性。

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作者單位：

魯迅美術(shù)學(xué)院