三、徹底廢除封建農(nóng)奴制

依據(jù)《十七條協(xié)議》，和平解放初期，中國共產(chǎn)黨的西藏工作以上層統(tǒng)戰(zhàn)為主，以影響群眾為輔，而不是急于直接發(fā)動群眾進行改革。進藏人民解放軍和工作人員通過免費醫(yī)療和消除傳染疾病、興修水利、架橋修路、搶險救災、發(fā)放無息貸款、贈送良種農(nóng)具、放映電影、以工代賑等方式，積極為群眾辦好事，開展了艱苦細致的工作。在修筑川（康）藏公路中，群眾認識到修路不是給解放軍支烏拉差役，也不是給老爺們當牛馬，而是真正為自己和子孫后代造福。覺木（現(xiàn)林芝市巴宜區(qū)境內）、則拉（現(xiàn)米林縣境內）等宗（縣）的民工說：“解放軍個個都像活菩薩，那些說解放軍壞話的人，是披著羊皮的豺狼，是混在我們藏族中的魔鬼！”

翻身農(nóng)奴焚燒地契、債約

1954年7月，年楚河上游因冰川崩塌造成特大洪災，江孜、白朗兩宗淹死群眾91人，沖毀村莊170個，受災群眾1.6萬多人，淹沒土地6萬多克，死亡牲畜8000多頭（只）。災情發(fā)生后，中央立即撥款80萬銀元救災，江孜分工委和駐當?shù)亟夥跑娚嵘琅c洪水搏斗，搶救受災群眾。當?shù)伛v軍和工作人員在供應十分困難的情況下，仍救濟災民口糧73萬多公斤，貸放種子56萬多公斤，無償發(fā)放農(nóng)具折合銀元1.5萬余元，帳篷布2.8萬米，干部戰(zhàn)士捐獻衣物和現(xiàn)金合計折合銀元10萬多元。與此形成鮮明對照的是，黑河（現(xiàn)那曲市色尼區(qū)）發(fā)生重大雪災時，西藏地方政府不但不救災，反而催逼牧民交租，并且不準減免。當雄宗頭人甚至阻止黑河分工委下發(fā)青稞和茶葉救濟災民。這些事例使群眾加深了對共產(chǎn)黨、解放軍的認識，體會到只有廢除封建農(nóng)奴制才能過上新生活。

通過新舊對比，人民群眾日益覺醒，有些農(nóng)奴已不甘于受壓迫和剝削，有的憤然掙脫農(nóng)奴主的控制而逃離。據(jù)曾經(jīng)是農(nóng)奴主的家奴、后來擔任高級干部的巴?；貞?，她十多歲就為農(nóng)奴主做苦役，15歲那年，實在不堪忍受農(nóng)奴主的毒打，逃出了莊園。1956年，朗宗和邊壩宗100多位農(nóng)民自發(fā)組織起來，開會擁護民主改革。1956年7月25日，拉薩林周的65位農(nóng)民給十四世達賴喇嘛呈遞一封按有65個手印的聯(lián)名信，信中說：“我們都是種地的農(nóng)民，比任何人都更焦急地盼望實行改革。”

通過新舊對比，西藏部分上層人士也開始擁護改革。自1952年，西藏工委陸續(xù)組織西藏地區(qū)的致敬團、國慶觀禮團、參觀團、佛教代表團等幾十個團體到內地參觀。各團成員親眼見到祖國內地的迅速發(fā)展，一部分愛國上層人士在思想深處發(fā)生重大變化，逐步消除了對改革的顧慮。

據(jù)堆龍德慶區(qū)旁村村民回憶：1956年，政府邀請西藏的莊園主到內地參觀，由于受到了教育和鼓勵，有一位名叫加察·格桑西熱的莊園主回來后，決定把土地分給農(nóng)奴，并給他們自由。1956年，以大貴族出身的唐麥·貢覺白姆為團長的西藏婦女參觀團第一次到內地參觀，返藏后向拉薩郊區(qū)的農(nóng)民宣傳民主改革能給人民帶來好處，宣傳民主改革的政策，促使西藏愛國青年聯(lián)誼會和愛國婦女聯(lián)誼會中許多成員主動擁護民主改革。

1957年9月，江孜發(fā)生頭人本根卻珠毒打農(nóng)奴出身的旺欽平措事件，時任西藏地方政府噶倫的阿沛·阿旺晉美聞聽此事非常氣憤，明確說道：“西藏人民肯定要走社會主義道路，而且肯定要實行民主改革，這不僅是西藏人民發(fā)展政治、經(jīng)濟、文化等事業(yè)和走向幸福道路所需要的，也是人類向前發(fā)展的必然規(guī)律，是任何逆流都阻擋不住的?！?/p>

大貴族宇拓的女兒桑林·次仁白珍，1952年為進藏解放軍教授藏語文，不畏反動上層分子的威脅和恫嚇，“堅信西藏人民總有一天能夠擺脫封建農(nóng)奴制度的壓迫剝削，在中國共產(chǎn)黨的領導下建立一個人民群眾自己的政權”。

隨著人民群眾覺悟的提高以及上層人士發(fā)生的積極變化，西藏上層反動集團為了不失去既得利益，永遠保持政教合一的封建農(nóng)奴制，一些人不惜以發(fā)動叛亂來阻擋社會進步。

1959年3月，西藏地方政府中的上層反動分子，違背歷史潮流和西藏廣大人民的意愿，公然撕毀《十七條協(xié)議》，發(fā)動全面武裝叛亂。在這種情況下，中央政府果斷決定解散西藏地方政府和徹底平息叛亂，同時堅決放手發(fā)動群眾，實行民主改革。

西藏民主改革是中國共產(chǎn)黨領導的中國新民主主義革命的重要組成部分，是腐朽的社會形態(tài)被進步的社會形態(tài)替代的必然結果。民主改革在農(nóng)村、牧區(qū)、寺廟、城鎮(zhèn)等陸續(xù)展開。

在80萬人口的農(nóng)業(yè)區(qū)，通過充分發(fā)動群眾，第一步實行“三反雙減”，即反對叛亂、反對烏拉差役、反對人身依附和減租、減息；第二步分配土地，徹底摧毀封建農(nóng)奴制度。世世代代受盡剝削和奴役的農(nóng)奴獲得了自由解放，分得了280多萬畝土地和其他生產(chǎn)資料，當熊熊烈火燒掉契約和債據(jù)時，翻身農(nóng)奴載歌載舞，慶祝翻身解放的光輝節(jié)日。1960年初，20萬戶西藏農(nóng)戶拿到了土地證，由于實行“誰種誰收”“減租減息”和廢除舊債等政策，勞動人民所得的經(jīng)濟利益折合糧食達十億多斤，平均每人可得1500多斤。乃東縣克松谿卡68歲的次仁卓嘎說：“我們支了一輩子烏拉，過去從沒敢想過自己有一塊土地，整天擔心的就是挨餓。人民政府現(xiàn)在給我們分了地，再也不怕挨餓了?！睆V大翻身農(nóng)奴高興地說：“達賴的太陽照在貴族身上，毛主席的太陽照在我們窮人身上；現(xiàn)在，貴族的太陽下山了，我們的太陽升起來了?！?/p>

在28萬人口的牧業(yè)區(qū)，廢除了牧主的封建特權，主要實行“三反兩利”，即反對叛亂、反對烏拉差役、反對人身依附，實行牧工、牧主兩利。沒收參加叛亂領主和牧主的牲畜，分給原牧放者及貧苦牧民，對未參加叛亂的實行“不斗、不分、不劃階級”的政策，牲畜仍歸牧主所有。這些保護措施，把封建的主奴關系改變?yōu)楣蛡蜿P系，調動了牧工保護牲畜和發(fā)展牲畜的積極性，也調動了牧主發(fā)展牧業(yè)和經(jīng)營牧業(yè)的積極性，基本上達到了人畜兩安，克服了因叛亂分子大量宰殺牛羊造成的困難，牧業(yè)得到迅速恢復和發(fā)展。當雄草原上的牧民唱道：“過去，當雄草原是我們自己的。后來，被色拉寺霸占了，從此，活人好像進了地獄。如今，新政府頒發(fā)了新的法令，我們選舉了自己的領導人，美麗的當雄草原，又回到了我們自己的手里?！?/p>

在寺廟，中國共產(chǎn)黨始終采取穩(wěn)慎和穩(wěn)妥的辦法，實行“三反三算”，開展反對叛亂、反對封建特權、反對封建剝削，算政治迫害賬、算階級壓迫賬、算經(jīng)濟剝削賬運動，徹底廢除寺廟的封建特權和封建剝削壓迫制度，實行政治統(tǒng)一、政教分離，堅決打擊披著宗教外衣的叛亂分子和反革命分子。堅持宗教信仰自由政策，尊重和保護公民宗教信仰自由的權利，保護愛國守法寺廟，建立寺廟民主管理制度。對未參加叛亂的寺廟所占有的生產(chǎn)資料，同樣采取贖買政策。民主改革中，眾多的僧尼自愿還俗返家。民主改革完成后，西藏保留了寺廟553座，留寺僧尼7000多人，基本滿足了當時信教群眾宗教生活需要。

在城鎮(zhèn)實行“四反雙減”，發(fā)動群眾開展反叛亂、反封建制度、反封建剝削、反封建特權和減租、減息運動，對未參加叛亂的農(nóng)奴主及其代理人所占有的土地和多余生產(chǎn)資料等進行贖買。實行保護工商業(yè)的政策，執(zhí)行叛與未叛區(qū)別對待的政策，保護工商業(yè)者利益，組織貧困市民、游民，恢復商業(yè)和自由交換，保障了城鄉(xiāng)供應，保證了社會秩序的迅速恢復和經(jīng)濟生活的正常進行。同時，認真做好統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，團結一切可以團結的力量，對反帝愛國、接受民主改革的農(nóng)奴主及其代理人，分別安排適當?shù)墓ぷ骱蜕睢?待續(xù))