北京語言大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師

濠梁觀魚是《莊子》秋水篇中一個有名的故事。

莊子與惠子一道在濠水的橋上游玩。

莊子說：“白鰷魚悠哉悠哉地游來游去，這就是魚的快樂??！”

惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”

莊子說：“你不是我，又怎么知道我不知道魚的快樂？”

惠子說：“我不是你，當(dāng)然不知道你；你也不是魚，所以你不會知道魚的快樂，這是完全可以斷定的?！?/p>

莊子說：“請把話題從頭說起吧。當(dāng)初你說‘你怎么知道魚的快樂’這句話，就是已經(jīng)知道了我知道魚快樂才來問我的。我來告訴你：我是在濠水的橋上知道魚的快樂的啊?！?/p>

莊子與惠子的“濠梁之辯”是一個討論認(rèn)知與審美關(guān)系的對話。在是否知道“魚之樂”的問題上，莊子是“可知論”，惠子是“不可知論”。表面上，惠子“不可知論”層層推理，邏輯嚴(yán)密。但是，這些不是“濠梁之辯”的真意所在。是否知道“魚之樂”，在莊子看來，實際上是人與自然、人與物是否能夠彼此交融的問題。莊子以一種審美的心靈通道來通融于自然萬物，在觀賞中感知了“魚之樂”，而惠子的“不可知論”則否定天人、物我之間的通融，他是從純認(rèn)知的角度來看待一個屬于審美的問題?！棒~之樂”的命題，充分顯示出莊子哲學(xué)是一種重視生命體驗、感悟思維和審美能力的哲學(xué)，這在我們的藝術(shù)學(xué)習(xí)中十分重要。

我曾多次說過，中國書法有四個方面的屬性：技法屬性、審美屬性、人文屬性和哲學(xué)屬性。技法問題解決之后，重要的就是后面三個屬性的問題，現(xiàn)在人往往重視不夠。“濠梁之辯”實質(zhì)上就是討論這方面的問題。藝術(shù)上的很多問題是不能量化的，需要感悟，需要體驗，需要用心來點燃藝術(shù)之光，探求藝術(shù)之源。“魚之樂”其實就是藝術(shù)之樂，書寫之樂。

《莊子》至樂編中還有一個故事。

從前，有一只海鳥停落在魯國都城的郊外，魯國國君把它迎進太廟里，大擺酒宴，為它奏《九韶》之樂，備上牛、羊、豬三牲供它享用。海鳥卻目眩心悲，不敢吃一塊肉，不敢喝一杯酒，三天就死了。

莊子感慨魯國國君的這種做法，是用供養(yǎng)自己的方式來供養(yǎng)鳥，不是用供養(yǎng)鳥的方式來供養(yǎng)鳥啊！

在莊子看來，事物的特性也就是自身之性、自然之性。違背自然之性，把人的愿望意志強加于他物，就會扼殺物的生命。魯侯以養(yǎng)己之道對待海鳥，全然不顧鳥的自然習(xí)性，結(jié)果奪取了它的生命。就像魚兒離不開水，在水中才有“魚之樂”。莊子通過這些故事強調(diào)藝術(shù)之美要依循自然、尊重物性，這樣才能真正體驗到這種美。我們在學(xué)習(xí)書法的過程中，要遵循書法的規(guī)律，感知書法之美，如果違背了藝術(shù)規(guī)律，這種創(chuàng)作是沒有意義的?！?/p>