尹靈

摘 要：中國傳統(tǒng)園林之文化博大精深，源遠流長，拙政園的堂樓亭軒、滄浪亭的環(huán)廊抱園、獅子林的怪石林立、留園的懸蘿垂蔓，它們散發(fā)的氣韻吸引著世人，這便是芙蓉出水之美、自然可愛之美，營造屬于它們自己的獨特意境。文章從蘇州園林的構圖手法、布局形式、意境營造、“三造七主”四方面入手對中國傳統(tǒng)園林進行分析與研究，對其優(yōu)秀的設計成分進行概括，讓中國燦爛的民族文化得以傳承，推動現(xiàn)代設計的進步與發(fā)展。

關鍵詞：中國園林;蘇州園林;意境;設計成分

一、蘇州園林的歷史背景分析

蘇州是中國的歷史文化名城之一，素來以山水秀麗、園林眾多而聞名天下。據(jù)記載，蘇州城內有大小園林200多處。其中滄浪亭、獅子林、拙政園和留園分別代表著宋、元、明、清四個朝代蘇州園林的藝術風格，被稱為蘇州“四大名園”，是蘇州園林的杰出代表①。

常言道：“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南。”蘇州園林是我國古典園林輝煌的篇章。蘇州園林源于春秋，長于晉唐，繁于兩宋，盛于明清。著名的拙政園、獅子林、滄浪亭、留園的意境之美，不僅能使人們從中品出千百年的風土人情與審美觀念，還是國人游走世A界揮之不去的心態(tài)化石，中國園林的疊山、理水、砌磚、木雕、彩繪、泥塑體現(xiàn)著精心，這便是“道法自然”的高度詮釋。

蘇州園林主要包括私家園林的代表拙政園、留園、滄浪亭，王家園林的代表靈巖山、虎丘等，寺廟園林的代表報恩寺、寒山寺等。 這里不得不提到拙政園，拙政園與北京頤和園、承德避暑山莊、蘇州留園并稱為中國四大古典名園，被譽為“中國園林之母”。其始建于明正德初年，是江南古典園林的代表作品，全園以水為中心，山水縈繞，廳榭精美，花木繁茂，具有濃郁的江南水鄉(xiāng)特色。拙政園分為東、中、西三部分，東花園開闊疏朗，中花園是全園精華所在，西花園建筑精美，各具特色，深刻地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)園林之精髓（圖1），1997年聯(lián)合國教科文組織批準列入世界遺產名錄。

二、富含優(yōu)秀設計成分的蘇州園林

（一）蘇州園林之構圖手法

園林本身屬于自然高于自然，建筑美與自然美有機結合，濃郁的詩情畫意、深邃高雅的意境，通過營造園林如中國山水畫一般，山、水、植物、建筑便是構圖的元素與物象。中國古典園林常見的構圖手法有9種，分別是抑景、透景、添景、夾景、對景、障景、框景、漏景、借景，這與西方景觀的表現(xiàn)手法截然不同，西方景觀構圖強調草坪文化，中國園林（蘇州園林）講究藏而不漏，委婉含蓄。以幾種手法為例，抑景指的是先藏后露、欲揚先抑，“猶抱琵琶半遮面”，強調隱，在造景的時候將其特點融入其中。透景指的是開辟新的透景線，將景與景緊密地聯(lián)系在一起，這便是道家追求的虛實結合。障景指的是移步易景與一步一景，講究景的巧妙變化。夾景指的是在建筑左右兩側用樹叢、樹干構圖。添景指為求得層次，在缺乏前景時，在景物之前增加建筑小品?？蚓皠t是利用門框、窗框、樹框等攝取空間的優(yōu)美景色。

（二）蘇州園林之布局形式

蘇州園林遵循“園必隔，水必曲”的造園原則。所謂“園必隔”是指園中的建筑、景觀、建筑內部都采用“隔”的形式巧妙地隔開，“猶抱琵琶半遮面”，強調的便是一眼不能望穿的意境?！八厍斌w現(xiàn)在水體的營造與建筑、植物、橋、廊、假山之間的關系上，相互依存與共生的態(tài)勢，而不是簡單的方正或圓形布局，講究客觀景物之間的聯(lián)系，形成獨特的韻味?？梢?，善“隔”對于增加園林景致的幽深感至關重要，而隔的方式根據(jù)實際需要則多種多樣，可靈活取用?！案簟遍_一固定空間，對于被“隔”的一邊來說其實就是“藏”起另一邊的景物，通過花窗門洞等借景手段，兩邊景物雖有遮掩但不會斷了聯(lián)系。例如，蘇州拙政園中部與西部有一厚墻為“隔”，及至半亭處，可由“別有洞天”通往中西兩部，這便體現(xiàn)出“隔”的巧妙。園林中運用“藏”與“露”的手法，巧妙地將園中景半遮半掩，深藏且露，露中有藏，既不失游人之趣，又含蓄幽深，人們游于其中感受園林之趣，意貴乎遠而境貴乎深。通過“隔與曲”的布局形式增加景物的趣味性，使園中的景觀不再單調，增強人與園之間的心理互動與情感交流，增添園林的“不確定性”樂趣，在“千變萬化”的布局形式之中多了一份“尋、窺、悟”的互動，多了一份探尋與悟道的情境，讓人游心四起，欲罷不能，樂此不疲。

（三）蘇州園林之意境營造

“儒道釋”構成中華文化的理論基礎，“釋”是中土佛教文化的脈絡，“儒道”則來自中國古代哲學，與儒家強調“入世”的觀念不同，道家則給予自然秩序更多的關注，給中國古典園林意境的營造以更多的思考。道家講究道法自然，強調“雖由人作，宛自天開”的“自然而然”的意境營造，正如“淡乎其無味”“古淡有真味”一樣，指的便是一種很高的趣味，強調的是人與自然和諧共生。我國的先賢老子提出“道法自然”，這是出自《道德經(jīng)》的哲學思想，意思是 “道”所反映出來的規(guī)律是 “自然而然” 的，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，將天、地、人乃至整個宇宙的生命規(guī)律精辟涵括、闡述出來?！暗婪ㄗ匀弧苯沂玖苏麄€宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，天地間萬事萬物均效法或遵循“道”的“自然而然”規(guī)律。

中國古典園林的造園主要包括四要素，分別是山、水、植物、建筑。一方面道家哲學影響造園思想，不單單關心客觀事物本身的意味，更為重要的是將注意力放在客觀事物的相互聯(lián)系、相互依賴、共生的關系上。另一方面，道家哲學并沒有忽視人為因素，從造園的抽象意味再到具象表征，加上人類的情感，合在一起成為園林美學的境界。道法自然的思想闡述了美的產生必須充分尊重自然，主客體之間、感性與理性之間達到平衡，道法自然為中國園林奠定了美學基礎。

（四）蘇州園林之“三造七主”

所謂“三造七主”指的是園林內匠人的建造只占三分，主人的氣質與打理則占七分，強調的是人與園林的情感交流。園林作為“主人”直接參與建造的生活世界，以某種哲學標準體現(xiàn)著人們面對世界的態(tài)度，因此這里的“主人”是“能主之人”，而且是“堪于勝任園林這一詩意建造”的“主人”，如同滄浪亭之蘇舜欽，“胸中有丘壑”。當前我們之所以能看到這些流傳至今的作為文化遺產的古典園林，都歸功于那些曾經(jīng)生活在其中的園主人。對于建造的“匠人”史料難有確切的記載，這些園林很多都經(jīng)過多次復建，原有韻味保留多少尚不可知，但是宋代李誡的《營造法式》以及明末造園家計成的《園冶》中記載的理論、技藝包括各種細節(jié)，為我們提供了豐富的依據(jù)，園林意境的營造在“主”不在“匠”。從《園冶》一書中可以看到精細的林林總總的圖樣，將文人胸中之丘壑呈現(xiàn)出來，但是最根本的還是文人的思想，是受到傳統(tǒng)文化浸潤和滋養(yǎng)的文人，尤其是經(jīng)歷了人生的起起落落，其對于自己想要的“天人合一”的自然觀早就了然于胸?？傊枰罅壳楦型度?，園林才會逐漸散發(fā)主人的氣質。主人氣宇軒昂，宅子便會陣馬風檣;主人躊躇馮唐，宅子便會九曲回腸;主人用行舍藏，宅子便會進退有常。因此，園林需要主人的精心呵護與匠人的匠心獨運。

三、結語

蘇州園林文化博大精深，源遠流長，雖然園內以山、水、植物、建筑這四要素為主，但其在園內的精心安排與巧妙布局，看似“咫尺”，卻是“乾坤”，既道不盡，也話不全。同時蘇州園林體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化繼承的傳統(tǒng)，在善于繼承中不斷發(fā)展，這才是文化最好的傳承。我們只有不忘“本來”，才能更好地開辟未來，相信本民族的文化，做到足夠自信，才能對未來足夠包容，“一枝獨秀不是春，百花齊放春滿園”，這便是對現(xiàn)代設計的思考與探索。

注釋：

①葉圣陶：《蘇州園林》，《百科知識》1979年第4期。

參考文獻：

[1]計成.園冶[M].倪泰，譯注.重慶：重慶出版社，2017.

[2]吳寒冰.中國傳統(tǒng)園林藝術中的道家哲學美學[J].美術教育研究，2011（4）：20.

[3]曹林娣.圖說蘇州園林：花窗[M].合肥：黃山書社，2010.

[4]徐恒醇.設計美學[M].北京：清華大學出版社，2005.

[5]葉朗.中國美學史大綱[M].上海：上海人民出版社，2005.

作者單位：

肇慶學院